簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對(duì)程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國(guó)十七世紀(jì)思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學(xué)說(shuō)以“習(xí)行”為最大特色，對(duì)其習(xí)行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構(gòu)內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習(xí)行哲蘭的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義，力圖以新的視角對(duì)其作以新的闡釋?zhuān)源藖?lái)對(duì)顏學(xué)作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的必要。認(rèn)為儒家的內(nèi)圣外王對(duì)L確立和確證人之存在的價(jià)值和意義起著重要范導(dǎo)作用。二者不應(yīng)是一方壓倒另一方，而應(yīng)是積極互動(dòng)關(guān)系。但宋明時(shí)期儒家則形成了內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價(jià)值重心和目標(biāo)，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應(yīng)時(shí)代，開(kāi)始了對(duì)內(nèi)圣外王的重構(gòu)。其次，文章分析了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認(rèn)為其原因是宋明儒學(xué)所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強(qiáng)”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的前提，認(rèn)為顏元為改變宋明學(xué)術(shù)所造成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開(kāi)了對(duì)宋明儒學(xué)的批判和對(duì)儒門(mén)正學(xué)的建構(gòu)。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認(rèn)道統(tǒng)的行為，得出宋明理學(xué)是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動(dòng)搖了其作為儒學(xué)正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學(xué)，得出其建構(gòu)的儒門(mén)正學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性和外在實(shí)踐性三大特山東大學(xué)碩士學(xué)位論文引言置身于茫茫無(wú)際而又無(wú)限衍展的大宇宙中的人類(lèi)，其每個(gè)個(gè)體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀照之，人之存在的價(jià)值和意義，似有淪為虛無(wú)之虞，難有什么終極價(jià)值和意義可言。但是，貴為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，其獨(dú)特之處即在于，縱然一如宇宙萬(wàn)物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地?cái)[脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強(qiáng)烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達(dá)成人之存在價(jià)值和意義的確立。那么，究竟如何實(shí)現(xiàn)不朽，確立人之存在的價(jià)值和意義昵春秋時(shí)期魯園賢臣叔孫豹，轉(zhuǎn)述過(guò)一種“三不朽”說(shuō)，稱(chēng)“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！弊髠飨骞哪赀@里的“三不朽”說(shuō)，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開(kāi)創(chuàng)外王事業(yè)的必要性“其次有立言”，表明了以言語(yǔ)文辭為載體，傳承大道與文化，范導(dǎo)人生之方向的重要性?！叭恍唷?，都立于此岸世界，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中。很顯然，此一“三不朽”說(shuō)，傳達(dá)出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準(zhǔn)此理想，可開(kāi)出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語(yǔ)出莊子天下，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實(shí)現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說(shuō)的人文精神相應(yīng)，與在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中實(shí)現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)基本特征。就人文性而言，由于在儒家價(jià)值體系中，德性?xún)r(jià)值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價(jià)值和意義，便同成就德性?xún)r(jià)值聯(lián)系在一起。如果沒(méi)有德性?xún)r(jià)值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱(chēng)其為人，由是人之存在的價(jià)值和意義便淪為虛無(wú)。就現(xiàn)實(shí)性而言，儒家提倡“修己以安百姓”論語(yǔ)憲問(wèn)，一方面“修己”，主張“為仁由己”，自己自覺(jué)地通過(guò)道德實(shí)踐，令生命德

簡(jiǎn)介：重建理想的自我唐君毅哲學(xué)研究2011年4月IUNIVERSITYCODE10269STUDENTNO52082903002EASTCHINANORMALUNIVERSITYREBUILDINGTHEIDEALSELF▲●●，_一_1■●●ANMQMRY0NLANR乙NUN17SPHILOSOPHY一●DEPARTMENT旦鯉型蟄曼塹鰻里叢Q曼鯉虹MAJOR￡H魚(yú)曼鰻里HIQ墨QP皺RESEARCHAREACHINESEMODEMPHILOSOPHYSUF“PROF．倒0SUPERVISORRUI‘QUANUADOCTORIALCANDIDATEHUYANMARCH，201LⅡ

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道德理想主義的反思孟子政治哲學(xué)研究姓名胡君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳曉龍200905ABSTRACTINTHEWARRINGSTATESPERIOD，MENCIUSWASAWELLKNOWNPERSUADER“AFTERTAKINGDOZENSOFOXCARTS,HUNDREDSOFPEOPLEFOLLOWING”WHEREVERHEWENT,THEKINGANDOTHEROFFICIALSTREATEDHIMASRESPECTABLEGUESTHEPREACHEDEITHERTHEKINGORTHECOMMONPEOPLEHEWASAMBITIOUSANDTHOUGHTVERYHIGHLYOFHIMSELFONCEHESAID“NOWADAYS,NONEBUTIAMTOMANAGESTATEAFFAIRS”MENCIUS,ASACULTURALGIANT,ISWORTHYOFADISTINGUISHEDREPRESENTATIVEOFTHECONFUCIANHISTHOUGHTSANDVIEWSWEREINWIDESPREADINANCIENTCHINANUMEROUSSCHOLARSDEVOTETHEIRLIFELONGTIMETOSTUDYINGMENCIUSMENCIUS’THOUGHTSHAVEDEEPLYINFLUENCEDCHINESETRADITIONALCULTUREESPECIALLYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYMORALIDEALISMPROVIDESANIMPORTANTTHEORETICALPERSPECTIVEFORFUTUREGENERATIONSTORECOGNIZETHETRADITIONALCULTUREANDANCIENTPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTIONOFTHISPAPER,FIRSTLY,THEAUTHOREXPLAINSWHATPOLITICALPHILOSOPHYIS,ANDITSRELATIONSHIPWITHPOLITICS,ANDTHENCLARIFIESWHATISMORALIDEALISMALLTHESEDISCUSSIONSABOVEARETHETHEORYANDCATEGORYBASISFORTHEFOLLOWINGPARTSCHAPTERONEISTOEXPLAINWHYMENCIUS’POLITICALPHILOSOPHYISMORALIDEALISM,THEAUTHORTHINKSTHATMENCIUSHASREPLACEDTHEPOLITICALIDEAL,ANDTHEPRACTICALLEVELOFTHESYSTEMATICALOPERATIONOFPOLITICS,WITHHISMORALIDEALISMMENCIUSHASREGARDEDPOLITICSASTHEMORALEXTENDING,LEADINGTOTHEDISLOCATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEDESCENDINGOFPOLITICSANDHISVALUERATIONALITYREPLACEDHISTOOLRATIONALITY,ANDFINALLYHEWENTTOHISEXTREMEOFMORALIDEALISMCHAPTERTWOISTOEXPLAINTHEEFFECTSOFMENCIUS’MORALIDEALISMONTHECONFUCIANISMANDTHECHINESECLASSICALDESIGNOFPOLITICSCHAPTERTHREEISTOEVALUATEMORALIDEALISMWHOSEVALUEISAPPROVEDFIRSTLYTHEN,THEAUTHORCRITICIZESTHEAMBIGUOUSBOUNDARYOFMORALIDEALISMINNATURE,ANDTHECAUSEDQUESTIONSTHEAUTHORBELIEVESTHATTOSEPARATEMORALFROMPOLITICS,ITISESSENTIALTOCLARIFYMORALIDEALISMANDITSNATUREONLYINTHISWAYCANWECLEARTHEDILEMMAOFMORALIDEALISMKEYWORDSMORALIDEALISM；MORALIDEAL；POLITICALPHILOSOPHY；POLITICS；VALUERATIONALITY；TOOLRATIONALITY；RULEBYMENIII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)H195密級(jí)公開(kāi)UDCUDC學(xué)校代碼11065碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文道家思想的傳播對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想的影響道家思想的傳播對(duì)德國(guó)哲學(xué)思想的影響董萌董萌指導(dǎo)教師王曉光副教授學(xué)位類(lèi)別專(zhuān)業(yè)碩士專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域漢語(yǔ)國(guó)際教育答辯日期2015年6月2015年4月14日ABSTRACTFROMTHEVERYBEGINNINGWHENTAOSIMWASTRANSMITTEDTOGERMANYINTHENINETHEENCENTURY,ITSTRANSITIONANDRESEARCHTURNEDTOBEALASTINGENTHUSIASMFROMMISSIONARIESTOSINOLOGISTTHENPHILOSOPHER,THESTRUCTUREOFRESEARCHERS’STRATUMSHOWEDTHETAOSIMHADBEENWIDELYACCEPTEDNOTONLYINACADEMICWORLDBUTALSOINGRASSROOTSDURINGTHEPHILOSOPHERSINGERMANY,KANTISTHEFIRSTPROBERBUTHEALSOMISUNDERSTOODALOTDUETOTHELACKINGOFMATERIALSWITHTHEGROWINGOFTRANSLATION,HEGELHADDEEPERUNDERSTANDINGOFTAOSIMHESHAREDTHESAMELOGICALIDEALWITHLAOZIINTHEDIALECTICSINTHENEWTIMESOFTAOSIMRESEARCH,MARTINHEIDEGGERANDKARLJASPERSHADLOTSOFCOMMONGROUNDWITHLAOZITOBOTHLAOZIANDHEIDEGGER,THEDEBATEOFSEINHADSIMILARIDEALTHETHOUGHTOFUMGREIFENDEISADEUCECAMEFROMTAOSIMDIFFERENTTHEABOVEPHILOSOPHER,NIETZSCHENEVERREADTHETAOSIM,BUTHEALSOSHAREDTHESAMEIDEALWITHZHUANGZIABOUTTHEDREAMKEYWORDSTAOSIM；SPREADINGERMANY；PHILOSOPHY；INFLUENCE

簡(jiǎn)介：重估矛盾論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，一11●?●1●●．●●J?LNEREVALUATLONOTTNE1NNERLTANCEANDLNNOVATLONINT2HLNESETRADITIONALPHILOSOPHYRESULTEDFROMONCONTRADICTION作者姓名聶譜時(shí)NAMENIEPUSHI指導(dǎo)老師王錕TUTOR．WANGKUN申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別法學(xué)碩士ACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWS學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究MAJORMARXISMCHINESE。CHARACTERIZATION浙江師范大學(xué)法政學(xué)院COLLEGEOFLAWANDPOLITICS，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY，2014本文的理論意義在于從哲學(xué)思維方式的高度，重估矛盾論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，探求比民族形式和理論內(nèi)涵更深層次的“矛盾精神”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有機(jī)融合，從而為當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義研究提供經(jīng)典范式。實(shí)際意義在于為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大事業(yè)，為在全社會(huì)建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也為克服實(shí)際工作中的教條主義傾向，提供行之有效的方法論支持。關(guān)鍵詞矛盾論；互系共存；主客相通；思維方法；重估II

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名二車(chē)匝指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1姓名驅(qū)整皇僮王圃評(píng)閱人2墮芻邏闥堂僮迨塞省略評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4賴(lài)金良教授浙江大學(xué)公共管理學(xué)院二一一赧一一赧醐一一一一一浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝這篇論文涉及的人物思想從政治思想史上看大致位于古典自由主義的改革期，而支撐當(dāng)時(shí)英國(guó)自由主義自我革新的哲學(xué)思潮則屬于英國(guó)唯心主義。這股思潮由于其唯心主義語(yǔ)言的多義性和模糊性使得后來(lái)的研究者倍感吃力。在著手寫(xiě)作這篇論文前，我比較及時(shí)準(zhǔn)確地搜集到所需的材料，這應(yīng)歸功于我的導(dǎo)師張國(guó)清教授的督促。如果不是張老師的引路和指導(dǎo)，我或許還僅僅是個(gè)政治哲學(xué)的愛(ài)好者，然而對(duì)于作為一種志業(yè)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，僅僅有愛(ài)好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。片面強(qiáng)調(diào)愛(ài)好，常常導(dǎo)致隨意與散漫，然而優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果一定是嚴(yán)苛的規(guī)范、嚴(yán)格的訓(xùn)練和持之以恒的汗水澆灌而成。惟有專(zhuān)注，深入發(fā)掘，才可能有所得，否則惶惶終日最終必將一無(wú)所獲。同時(shí)，張老師嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)注的學(xué)術(shù)態(tài)度和平易近人的處世姿態(tài)也深深影響了我。除此以外，在過(guò)去近兩年的時(shí)間里，通過(guò)高力克老師、劉為老師、毛丹老師、董小燕老師、金利安老師、王小章等老師的授課，我獲得了較為全面的政治學(xué)特別是政治哲學(xué)和思想史教益，如在高老師的帶領(lǐng)下，系統(tǒng)研讀了一些中國(guó)思想史的經(jīng)典著作，這段閱讀經(jīng)歷也部分地修正了我原來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的短視、偏見(jiàn)和誤解。而研究公民身份的王小章老師的課堂則始終不缺少對(duì)于社會(huì)公平的關(guān)切，更重要的是這種富于激情的關(guān)切并未折損學(xué)術(shù)的威嚴(yán)和質(zhì)量。除了眾多直接給我學(xué)術(shù)教益的老師外，我也要感謝自己班的幾位同學(xué)，張群、石汀松、段仕鈞、胡勤智、董暉、張彩霞、吳攀，對(duì)于我們中的很多人來(lái)說(shuō)，同學(xué)的這兩年有可能是你我最后的校園求學(xué)經(jīng)歷，所以且行且珍惜。同時(shí)還要特別感謝北京大學(xué)的陳中華同學(xué)，在早期搜集材料的過(guò)程中，正是他幫我從北京復(fù)印了所需要的稀缺文獻(xiàn)。兩年時(shí)間不一定會(huì)顯著地改變一個(gè)人，但注定會(huì)影響一個(gè)人。在以后的日子里，我會(huì)銘記兩年間各位師友的箴言良語(yǔ)，也祝各位都能有個(gè)好前程。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名務(wù)金‰日期2口，／．R．，多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名各歷鴦0指導(dǎo)教師簽日期；口L／．F．，歹日沙L，|．；．、1夠摘要摘要本文在承認(rèn)康德倫理學(xué)普遍道德義務(wù)法則的前提下，在實(shí)踐哲學(xué)意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過(guò)道德實(shí)踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)美靈魂，是人通過(guò)道德活動(dòng)所達(dá)到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個(gè)角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動(dòng)中通過(guò)行為的“恰當(dāng)”而成為具體現(xiàn)實(shí)的本文上篇從道德與道德能力的關(guān)系切入，提出道德能力這一概念，并對(duì)已有的道德理解進(jìn)行批判。本文直接面對(duì)康德關(guān)于“自由如何可能“的問(wèn)題，對(duì)道德能力的基礎(chǔ)進(jìn)行形而上的追問(wèn)，闡明道德能力的先驗(yàn)性與后驗(yàn)性，以及意志對(duì)于道德能力的奠基。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)道德能力進(jìn)一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務(wù)“、“如何做“的具體行動(dòng)能力這一實(shí)踐論意義上的理解，它以普遍義務(wù)法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動(dòng)中的必然與偶然切入，通過(guò)分析主體道德活動(dòng)中的場(chǎng)景、運(yùn)氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動(dòng)中的作用。自由意志活動(dòng)具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對(duì)自身能力有合理的認(rèn)知和判斷，要有從善良動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)諸原因引起的行為的風(fēng)險(xiǎn)性有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，而且要求主體選擇“恰當(dāng)“的行為方式，達(dá)到“應(yīng)做”與“能做”的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當(dāng)”的道德實(shí)踐方式走向道德崇高。道德能力標(biāo)識(shí)著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向?qū)嵸|(zhì)。自由意志主體通過(guò)自身的道德活動(dòng)，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實(shí)踐能力，它在道德實(shí)踐中不斷地否定、提升。關(guān)鍵詞道德道德能力自由意志道德實(shí)踐恰當(dāng)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)雨使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名香億簽字日期弘移年J月爿日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?！癖Ｃ艿膶W(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名彳倪簽字日期M年F月7彩日簽字日期L勿筍／月力日ABSTRACTTHESPEECHINTAOTECHINGISPROFOUNDANDMEANINGFUL，WHICHCONTAINSLAOZI’SBROADANDDEEPLIFETHOUGHTS．SEVERALMAJORCATEGORIES，SUCHASTAO，DEANDNATURE，INTERRELATED謝T11EACHOTHERANDCONSTRUCTANATURALSTATEOFLIFEANDDEATH，ANDREVEALTHEWISDOMOFLIFETHISWISDOMTELLSPEOPLETHATLIFEISNOTSTILLBUTAENDLESSANDDYNAMICCYCLEWHICHFROMNOTOHAVE，F(xiàn)ROMBIRTHTODEATH．INTHEVIEWOFLIFEANDDEATH，LAOZI’SUNIQUEANDFARREACHINGTHOUGHTSDEEPLYINFLUENCECHINESETHOUGHTCULTURE．THISARTICLEWILLELABORATELAOZI’SPHILOSOPHYONLIFEANDDEATHFROMFOURPARTS．THEARTICLEIORI咖OFTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDDEATHISDESCRIBEDINTHEFIRSTPARTOFTHEHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALFOUNDATIONDETAILEDITHINKINGOFLIFEANDDEATH．THESECONDPARTOFTHEARTICLEFOCUSESONTHELIFEISTRUCTURETOBEADDRESSEDFROMDAOTHEORYOFLAOZI，ANDALLINTRODUCTIONISGIVENTOTHEEXISTENCEOFDAOANDITSONTOLOGICALSTATUSWHICHEXISTSWITHOUTANYFORM。WHATDAOTHEORYEMPHASIZESISTHENATURALINTERACTIONOFYINANDYANGWHICHCAUSESTHEDERIVATIONOFALLTHINGS．THISSYSTEMMAKETHELIFEHAVEITSDESTINATION．THENTHEPAPERISFOCUSEDTHEREALMOFLIFE．WECONCLUDEDSEVERALREALMOFLIFEINTHESTUDYOFLAOZI’STHOUGHT，NAMELYWUWEI，XICHANG，CHIZI，SHUI，XUANTONG，WHICHISTHECONCLUSIONTOTHENATURALSTATEOFLIFEOFLAOZI．WHILETHETHIRDPARTELABORATETHEREMARKBLEINSIGHTSOFLAOZIONTRANSCENDENCEBETWEENLIFEANDDEATH，SUCHASTHEATTTITUDETOWARDSTHEIMPERMANENCEOFFATEANDLIVINGINTHEPRESENT，THELIFEVALUEOFGOODLIVINGANDGOODDEATH．THEIMMORTALITYREALMOFLIFEANDDEATH．THEREISGREATSIGNIFICANCEINRESEARCHINGTHEPHILOSOPHYOFLAOZIFIRSTOFALL，THEPEOPLECANLEARNMOREABOUTTHEWORLDTHEYLIVEANDAWAKETHEPEOPLEINPUZZLE．SECONDLY,ONTHEBASISOFCONFUCIANANDBUDDHISTVIEWOFLIFEANDDEATHANDCOMBINETHECONSTRUCTIONOFTAOISM，ITCOULDGIVEPEOPLESOMEGUIDANCEONTHEVIEWOFLIFEIL

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德合理性的重建麥金太爾道德哲學(xué)研究姓名韓國(guó)慶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪行福20120408主選擇的結(jié)果，使得道德喪失了其公共性、客觀性、權(quán)威性。論文先討論了麥金太爾對(duì)分析的情感主義道德哲學(xué)的批評(píng)，然后引入亞里士多德有關(guān)實(shí)踐推理及其客觀性的討論，對(duì)情感主義作出了初步回應(yīng)。第二章考察了理性概念及目的論框架的歷史演變。這一考察的必要性在于，麥金太爾的道德合理性論證依賴(lài)于一個(gè)亞里士多德式的三元論證結(jié)構(gòu)，而此三元結(jié)構(gòu)的核心正在于其目的論觀念，理性概念也是這一論證中的重要因素，所以對(duì)此二概念的討論就極為必要。對(duì)理性概念的考察結(jié)果表明，理性概念的歷史演變表現(xiàn)為從古希臘的客觀理性概念向近代的主體理性概念的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變最重要的一點(diǎn)就是理性概念丟失了古希臘的目的維度。目的論框架的歷史演變經(jīng)歷了從自然目的論到神學(xué)目的論、再到近代目的論框架的解體以及功利主義的重建的過(guò)程，而目的論解體又不斷被重建的過(guò)程本身就表現(xiàn)了目的論框架對(duì)于道德合理性論證的重要性。第三章首先考察了麥金太爾所揭示出來(lái)的一個(gè)亞里士多德式的道德合理性的三元論證結(jié)構(gòu)，此三元結(jié)構(gòu)即“偶然成為的人目的意識(shí)到自身目的后可能成為的人”這一結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)的是一個(gè)從“偶然人”到“目的人”的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程，而這一轉(zhuǎn)變過(guò)程正是一種“道德化”的過(guò)程，所以“道德”因那種實(shí)現(xiàn)目的的“轉(zhuǎn)變“而變得必要?！澳康摹备拍钆c亞里士多德的另一個(gè)概念即“功能性”概念相關(guān)，人是目的性、功能性、本質(zhì)性的個(gè)體，麥金太爾重新闡釋了亞里士多德的“功能論證”，并試圖以此來(lái)克服“事實(shí)一價(jià)值”的分立。亞里士多德的“目的論’’是一種“內(nèi)在目的論”，即內(nèi)在于事物本性之中的目的論，麥金太爾為這種目的論引入了歷史性維度，從而使其合理性探究表現(xiàn)為一種情境化的實(shí)質(zhì)性合理性探究。第四章討論了道德合理性論證從理論到實(shí)踐的過(guò)程。情境化的合理性探究觀引導(dǎo)麥金太爾進(jìn)入傳統(tǒng)及在傳統(tǒng)中展開(kāi)的那個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)馬克思的重新解讀，麥金太爾獲得了一種關(guān)于道德與實(shí)踐之關(guān)系的獨(dú)特視角，這種視角使得他得以將道德合理性的探討從一種理論上的證成導(dǎo)入到對(duì)實(shí)踐及其關(guān)系模式的探討。正是對(duì)實(shí)踐及其關(guān)系模式的澄清才使得道德合理性得以在現(xiàn)實(shí)中展開(kāi)，從而真正實(shí)現(xiàn)道德合理性的重建。而在重新獲得馬克思的實(shí)踐立場(chǎng)之后，麥金太爾認(rèn)識(shí)到，道德合理性論證實(shí)際上是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐既是道德在其中展開(kāi)的那個(gè)領(lǐng)域、道德合理性真正得到證成的領(lǐng)域，也是全部道德活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。麥金太爾還進(jìn)一步從實(shí)踐出發(fā)探討了超越市民社會(huì)的可能性。最后，結(jié)語(yǔ)部分重新從實(shí)踐出發(fā)對(duì)麥金太爾的道德哲學(xué)作了一個(gè)簡(jiǎn)短總結(jié)，并由此展現(xiàn)出麥金太爾的道德哲學(xué)是一個(gè)從歷史性的、處于傳統(tǒng)之中的實(shí)踐出發(fā)而培育實(shí)踐者的德性的融貫整體。Ⅱ

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文通往善的解釋學(xué)之路從西方文明危機(jī)看伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其意義姓名吳福友申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20030401ABSTRACTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISISOFWESTERNCIVILIZATION，WHICHINCLUDESSCIENTIFICCRISIS，POLITICAL、ETHICANDSOCIALCRISIS，ANDHUMANITYCRISIS，THETREATISEINQUIRESINTOTHEQUESTIONOFGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHY．VIEWINGFROMTHEPERSPECTIVEOFTHECRISIS，ITHINKTHATWHATGADAMERDOESINTHEMIDDLESTAGEOFHISHERMENEUTICSISTODEFENDTHEINDEPENDENCEOFTHEHUMANITIESAGAINSTTHEUNREASONABLEDEMANDSOFTHEMETHODBYTHEWAYOFREFLECTINGONUNDERSTANDING，ANDTHATWHATHEDOESLATEINHISPRACTICALPHILOSOPHYISTOJUSTIFYTHEFOUNDATIONALPOSITIONOFPHRONESISAGAINSTTHEDOMINATIONOFTHESCIENTIFICREASONOVERTHEWHOLESOCIETY,TOPROPOSETHEUNITYTHEAIMOFHISPRACTICALPHILOSOPLAYASWELLASTHEDIALOGUETHEWAYTOATTAINTHEEND，ANDPOINTOUTTHATTHEDIALOGUETOARRIVEATTHEGOODUNITYISTHEONLYWAYTOEXTRICATEOURSELVESFROMTHECRISIS．THETREATISEISCOMPOSEDOFFOURPARTS．THEFIRSTPARTISONTHEMAINFACTORSTOURGEGADAMER’STURNTOPRACTICALPHILOSOPHYTHEIMMEDIATESOURCESOFTHEORYFROMHUSSERL，HEIDERGGERANDHARTMAN，THEINCLINATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYLATENTINTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，TOMEETTHEDEMANDSOFSOLVINGTHECRISISAND協(xié)ESPURFROMDEBATING．THESECONDDEALSWITHTHEPOSSIBLEBASEFORTHETURN，WHICHREVEALSONTHEAFFINITYBETWEENUNDERSTANDINGANDPRACTICE，DIALOGUEANDPHRONESIS．THETHIRDEXPOUNDSTHECOREOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHMAINLYCONTAINSTHECONCEPTSOFPRACTICE，PHRONESIS，F(xiàn)RIENDSHIPANDPRACTICALPHILOSOPHY,ANDTHEWAYTOATTAINTHEIDEALOFHISPRACTICALPHILOSOPHY．THECONCLUSIONPOINTSOUTTHESIGNIFICANCEOFGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHY．THEORIGINALPOINTSOFTHETREATISE1IEINTHREE．FIRST．ICONSIDERTHECRISISASAINTERNALHINTTHROUGHTHEMIDDLEANDLATESTAGEOFGADAMER’STHOUGHT，WHICHCALLBEUNITEDASONETOANSWERTHECRISISQUESTIONFROMPARTTOTHEWHOLE．SECOND．IPROBEINTOHOWGADALTLERTURNSTOHISLATEPRACTICALPHILOSOPHY．FINALLY，IPUTFORWARDTHEVIEWPOINTOFPRACTICALDIALOGUEASTHEESSENCEOFGADAMER’SLATETHOUGHTONLANGUAGE，WHICHHOLDTHATTHEPOLITICALGOODOFGREECUNITYCANONLYBEREALIZEDDIALOGICALLY．KEYWORDSUNDERSTANDING；PRACTICE；PHRONESIS；DIALOGUE；UNITY；FRIENDSHIP；

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文道家政治哲學(xué)探微姓名董暉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030326山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要道家政治哲學(xué)是道家哲學(xué)宇宙觀、倫理觀、人生觀、思維方式等在政治生活領(lǐng)域的延展，又是其哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)政治技術(shù)層面的精神觀照。鑒于目前國(guó)內(nèi)外道家政治哲學(xué)研究還是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。所以本文在對(duì)“道家政治哲學(xué)”這一概念進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)以老、莊為代表的道家政治哲學(xué)進(jìn)行了論述，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容第一，道家政治哲學(xué)的特質(zhì)是自然與人文渾融，“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)?。第二，道家政治哲學(xué)之建構(gòu)是從探討道家哲學(xué)核心范疇“道”的基本屬性出發(fā)，探尋人的本質(zhì)屬性和反思人與社會(huì)的關(guān)系；又從社會(huì)怎樣運(yùn)彳亍才能合乎人性自由、全面、健康的發(fā)展，而提出其政治理想；然后得出在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何處理公共的事務(wù)，從而形成以“道”為本，以“無(wú)為”為核心，以“天人合一”為價(jià)值理想的政治論。第三，道家政治哲學(xué)主要包含了四個(gè)方面的基本內(nèi)容，一是“道法自然”、“治大國(guó)如烹小鮮”的政治理念論；二是“以百姓心為心”、“果而不強(qiáng)”的政治價(jià)值論；三是“上德若谷”、“上善若水”、“慈、儉、不敢為天下先”的政治修養(yǎng)論；四是“靜觀知微”“用反用弱”的政治方法論。筆者希冀通過(guò)對(duì)于道家政治哲學(xué)的研究，能夠達(dá)到有利于強(qiáng)化整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究，有利于強(qiáng)化道家哲學(xué)的全方位研究，有利于辨清道家政治哲學(xué)與其他政治思想的聯(lián)系和區(qū)別，并從哲學(xué)理念、觀點(diǎn)和方法上把握其政治思想的本質(zhì)特征，做到古為今用。另外，中國(guó)哲學(xué)目前發(fā)展的一個(gè)重要方向是個(gè)性化、類(lèi)型化、專(zhuān)業(yè)化的研究，本文所做的探討也是這方面的一個(gè)嘗試。主題詞道家政治哲學(xué)道無(wú)為內(nèi)圣外王

簡(jiǎn)介：摘要摘要論文旨在探討邏輯可修正理論及其對(duì)法律論證評(píng)價(jià)的影響，著重研究以蘇珊哈克為代表的邏輯可修正思想、變異邏輯、演繹證成等邏輯哲學(xué)問(wèn)題，分析了由此而引起的邏輯有效性概念的擴(kuò)展，探討了法律論證的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。論文論述了從康德、弗雷格的絕對(duì)主義邏輯觀到蒯因、普特南相對(duì)主義邏輯觀的發(fā)展，這是蘇珊哈克邏輯可修正理論及其邏輯哲學(xué)思想的理論來(lái)源。論文研究了哈克的邏輯可修正理論，主要探討的是哈克對(duì)經(jīng)典邏輯可擇代性的論述和變異邏輯理論分析了達(dá)米特的演繹證成理論，以及哈克對(duì)他的批判和詳細(xì)的論證。哈克認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典邏輯來(lái)說(shuō)，存在有其真正的競(jìng)爭(zhēng)者。哈克第一個(gè)系統(tǒng)研究了非經(jīng)典邏輯的哲學(xué)問(wèn)題，探討了邏輯變革的深層次原因，進(jìn)而開(kāi)始了對(duì)于邏輯概念和范圍的反思。論文在蘇珊哈克邏輯可修正理論基礎(chǔ)上，討論非經(jīng)典邏輯的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題，論述了廣義邏輯與狹義邏輯、經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的對(duì)應(yīng)問(wèn)題、形式化的限度以及形式系統(tǒng)內(nèi)外的有效性問(wèn)題。本文認(rèn)為，蘇珊哈克的邏輯可修正理論和對(duì)非經(jīng)典邏輯發(fā)展的論述，為我們分析論證尤其是法律論證的評(píng)價(jià)奠定了理論基礎(chǔ)。哈克所提出的論證評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大大擴(kuò)展了經(jīng)典邏輯的有效性理論，這是她的邏輯可修正思想發(fā)展的必然結(jié)果，有著重大的邏輯哲學(xué)意義。雖然哈克只是意識(shí)到了這一點(diǎn)，沒(méi)有進(jìn)行更加細(xì)致的具體分析，但我們完全可以沿著蘇珊哈克的研究路徑，探索得更遠(yuǎn)。本文認(rèn)為，論證理論作為一種非經(jīng)典邏輯，是對(duì)經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)性修正或基本修正，這種修正既不是在改正意義上，也不是在擴(kuò)充意義上，而是在更替意義上的修正，這是一種大膽而徹底的修正。正因?yàn)槿绱?，論證理論的研究對(duì)于法學(xué)理論，特別是在法律論證的評(píng)價(jià)中的起著重要作用。所以論文在分析了蘇珊哈克的邏輯可修正理論后，以論證理論在法學(xué)中的應(yīng)用研究為例，以法律論證為切入點(diǎn)，討論了法律論證理論中傳統(tǒng)三段論、規(guī)范邏輯理論的研究進(jìn)路，并分析了經(jīng)典邏輯應(yīng)用于法學(xué)領(lǐng)域所面臨的困境本文認(rèn)為，隨著邏輯語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，應(yīng)該把法律論證的評(píng)價(jià)與邏輯語(yǔ)用學(xué)相結(jié)合，擴(kuò)展邏輯范圍，堅(jiān)持廣義邏輯觀，才能最終解決問(wèn)題。在論證評(píng)價(jià)過(guò)程中，要保證語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用有效的結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)論證目的性、動(dòng)態(tài)ABSTFACT了七ISDISSERTATIONALNTOEXPLORETHETHEORYOFREVLSIABLELOGICANDITSINFLUENCEIN韶，已別刃刀ENTOFLE咧肛即功ENT，韶P雨ALYINVCSTIGATINGSUSANHACK，SPHILOSOPHYOFLOGICSSUCHAS“，LSIABLETHCORY，DEVIANTFO巨C，D記UCTIVEJUSTI6CATIONANDSOONMEANWHJLE，THEPAP比ALSOFOCUSESONTHEEXT?！盜ONOFLEGICEFECTIVENESSANDE卻LORATLONOFASSESSMENTOFLEGAL明卯MENLTBEDISCRTATIONLN爾記UCESABSOLUTISTVIEWSBYK汕NTANDFREGCANDVIEWSBYQUINE即DPUTNAJ盯，協(xié)如CH畔THESOURCEOFSUSANHACK，SPHIFOSOPHYOFFOGICSANDHER1哈CREVISIABLETHEORYT五ETHESISRE，淺U℃HCSHACK，SREVLSIABLETH印RY妙P石NGHACK、DES晰P6ON。FAIT曰R口TIVELOGICANDDEVIANTFOGICINHER叩1苗ON，比。吧ISR曰目RIVALFORCL出犯ICFOGICSHEHASDIVIDEDNON一DASSICFOGICINTOD州ANTFOGICANDEXTENSIVEFOGICINTHI，C韶E，HACKBCOMESTHE6RSTONETORES。山℃HNON一ASSICFOGICANDTHEDEEPCAU剮均。FFOGICREFON刀AFTERTHATSHEBEGNSPHIFOSOPHI司由初腸NGOFTHECON以下T10NANDR已目M。FLOGICSHEAISOS樁IRTSTODOUBTADDRES側(cè)叮CHIFDEDU比ONCOU】DBEJUSTI6EDTHEPAP盯STODLESDUN”力ET、D曰UCTIVEJUST1FICATI0NTHEORYANDHACK，SVI麟。FIL偽MPARATLVELYHACKBASA仙LARG山DENTOFDEDU由VEJUSTIFICATION，WHICHISA幣TICTODEDUCTIVELOGICINCLASSICLOGICTHEDISSERTATIONSTUDIESHACK，SDESCRIPTIONOFNON叫CLASICLOGICTHEORYAND明朗MENTE月貽CTIVECRITERIONFORLEGALTH印RY，ITPLAYSANLNPORTANTROLEINASESSMENTOFLEGAL明GUMENLTHEDIS義叭ATLONEXP10RE，THELOGICANAL”ISMETHODINLEGALS加日IESBYDESCRIBLNGTHE仃ADITIONALMODELLOGICTH印RYANDTHEDIFICULTIESOFCLASSICLOGICINLEGALS枉日LESHIMYPOINTOFVIEW，ITISOULYWITHTHEFOUNDATIONOFHACK，SRE譏SIABLETHEORYTHAT出。SEDIFICU】TIESCOULDBESOLVEDFINALYTHEPAPER，比N”刀ANZESTHEINTEGRATIONOFLEG目肚即MENTAS剮治勻力ENTANDFOGIC，LE叨肚羅叻ENTTHCONESINW翻T。力偽UN苗ESTBEPAP叮6刀JSHCS允“幻EREXP10RATIONBYBULLD噸ANEWMODELTOA習(xí)，改坦LEGALAR邵NENTFOLOWINGPROFESSOR

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B222學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)研究生姓名劉文朝學(xué)科、專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)思想及其現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)姚春鵬副教授論文完成時(shí)間2012年5月摘要性情思想作為中國(guó)哲學(xué)史上的重要思想，首先在先秦儒家那里得到深入的開(kāi)發(fā)與探討，可以說(shuō)，先秦儒家的性情思想蘊(yùn)含著厚重的人生哲理和人文精神，在先秦儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想史上都一直占據(jù)著極其重要的地位。郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸作為先秦儒家的重要著作，其中蘊(yùn)含的“性情”內(nèi)容頗為豐富，思想及其深入。本文力求以新的維度和視角，在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，來(lái)探究郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)。論文共分為四章第一章主要探究“性情思想”的淵源。從周初人文精神的躍動(dòng)到春秋時(shí)期人文世紀(jì)和宗教人文化的出現(xiàn)，再到孔子講“性”，對(duì)性情思想的淵源由來(lái)進(jìn)行了分析與探討。第二章主要是在先秦儒家性情思想的大背景下，從“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”和“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這兩句話入手，以“天命性情道”依次下貫的思維模式，對(duì)郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的探究。第三章主要對(duì)郭店楚簡(jiǎn)性自命出與中庸的性情修養(yǎng)功夫進(jìn)行了深入的分析與探討。第四章主要總結(jié)分析了孔子以后先秦儒家性情思想的兩種不同的發(fā)展思路，即“性自命出荀子‘性惡論’”與“五行孟子‘性善論’”。而中庸則處于這兩條不同發(fā)展路向之間。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞性自命出；中庸；性情；修養(yǎng)功夫；發(fā)展路向；

簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文通往自由之路L8I6968一一從柏格森生命哲學(xué)觀對(duì)金色筆記的主題闡釋AWAYLEADINGTOFREEDOM．．．．．．．．ATHEMATICINTERPRETATIONOFTHEGOLDENNOTEBOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE作者董捷導(dǎo)師郭海云副教授北京交通大學(xué)2010年6月I學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或者掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)。保密的學(xué)位論文在解密后適合本授權(quán)說(shuō)明?一躲瘩百也簽字日％聲6月岬導(dǎo)師簽名祝伊簽字日期，。年鈿日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)歷柳密級(jí)久弓⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)扣M咖L}∥戶蒙力番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE蝴目弓產(chǎn)彩鄉(xiāng)磐鋼_多杉O々厶優(yōu)7勻作者姓礦弘匆紗、培養(yǎng)單位專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師沙恤年多月乒占日芬院L山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要????目錄ABSTRACT????????????????????。一、緒論??????????????????????????．第一節(jié)宋易的產(chǎn)生與流變?????????????????????4第二節(jié)邵雍的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)旨趣?????????????????4第三節(jié)邵雍著作辨析???????????????????????6第四節(jié)邵雍思想淵源???????????????????????7第五節(jié)研究現(xiàn)狀?????????????????????????8二、邵雍的象數(shù)易學(xué)思想????????????????????????LL第一節(jié)自然而然內(nèi)象內(nèi)數(shù)????????????????????11第二節(jié)統(tǒng)攝萬(wàn)物外象外數(shù)????????????????????23第三節(jié)先天象數(shù)易學(xué)在歷史觀的應(yīng)用???????????????。26三、象數(shù)視域下的太極觀第一節(jié)道為太極????????????????????????。37第二節(jié)心為太極????????????????????????。37第三節(jié)太極衍化?????????????????????????38四、邵雍的工夫論思想????????????????????????．39第一節(jié)人靈于物圣靈于人????????????????????39第二節(jié)以物觀物盡物之情????????????????????40第三節(jié)至誠(chéng)通神體悟天道????????????????????42五、邵雍易學(xué)的影響與評(píng)價(jià)??????????????????????。44第一節(jié)邵雍易學(xué)的影響?????????????????????．．44第二節(jié)朱熹對(duì)邵雍易學(xué)的解讀??????????????????一45