簡介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個個善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因為（A）①意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對客觀世界的能動反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來總理曾說“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們（D）A對客觀實(shí)際的反映B對客觀世界的直觀反映C對客觀世界的能動反映D對客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會仿佛刺猬的英國館嗎館內(nèi)藏有6萬粒種子。也有人說它像蒲公英，反正就是不像我們常見的建筑。那座種子神殿，出自英國青年設(shè)計師托馬斯赫斯維克之手。他說他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容。“種”這個動詞詮釋了。（D）A、意識是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識能夠準(zhǔn)確認(rèn)識事物生動豐富的外表現(xiàn)象D、意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有能動作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過程來思考教育問題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會聯(lián)系和交往來思考教育①中國早期的時空觀念來源于主觀想象②中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時空觀念是客觀存在的主觀映像④時空觀念對社會生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身于其中,“風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（C）A意識能夠能動地改造客觀世界B意識是溝通主客觀世界的橋梁C意識是客觀事物在人腦中的反映D意識對人的生理活動具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個細(xì)胞都像一個工廠，會生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周圍和細(xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說明（A）A人可以認(rèn)識和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性紀(jì)錄片舌尖上的中國介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過舌尖上的中國，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗進(jìn)一步證明（B）

簡介：第1頁共7頁2012年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）一、單項選擇題（一、單項選擇題（20122012年6月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運(yùn)動”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果”，更在于他對“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個下午的相處?！彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認(rèn)識和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標(biāo)）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個側(cè)面表明（）①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感?！眻D2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識具有目的計劃性B意識具有直接現(xiàn)實(shí)性C意識具有主觀能動性D意識具有科學(xué)預(yù)見性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩句中與此寓意相近的是（）A會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小（唐杜甫）B蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無意，榮枯自有時（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明（）①科學(xué)認(rèn)識能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁共7頁③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對自然的認(rèn)識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個逐步展開的過程③人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗”中測量出中微子的運(yùn)行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗存在問題，測量結(jié)果有待進(jìn)一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差。由此可見（）①人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識常常在新的實(shí)踐活動中被推翻③認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐再到認(rèn)識的螺旋式上升過程④認(rèn)識聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件。”對此，正確的理解是（）A認(rèn)識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認(rèn)識能指導(dǎo)人們推動事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時代”對“微文化”的需求，某公司設(shè)計人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢，針對當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時間里賺進(jìn)500歐元，創(chuàng)造了移動游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了（）①認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐活動需要而產(chǎn)生的②人得認(rèn)識能力的高低決定實(shí)踐水平③認(rèn)識過程是個螺旋式上升的過程④實(shí)踐活動是有目的的能動性的活動A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明（）①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動力④實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識論中包含著哪些導(dǎo)致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認(rèn)識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響

簡介：論馬克思對黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊(yùn)中圖分類號A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號16712544200204001705一關(guān)于馬克思對黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個明確而又語焉不詳?shù)膯栴}，馬克思的確多次在不同的場合指出自己的哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒有對這一“顛倒”作直接的、詳細(xì)的說明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個哲學(xué)的批判中，實(shí)現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的系列中。這就給后來的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個哲學(xué)之間的關(guān)系問題即“顛倒”問題以理解上的困難。的確，要對馬克思自己的“顛倒”之說作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場上被領(lǐng)會。而對于研究者來說，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場上被劃定，直接地與對馬克思所說的“顛倒”之領(lǐng)會相關(guān)聯(lián)。二事實(shí)上，當(dāng)恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語來表達(dá)這一“顛倒”的說法，認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過是倒過來的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時，當(dāng)列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點(diǎn)來讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說是倒過來的唯物主義＜恩格斯的說法＞就是說，我大抵拋棄神、絕對、純粹觀念等等”2P104時，他們?yōu)楹髞碚叽蜷_了準(zhǔn)確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來直接窺測出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對馬克思本人批判性文本作完整的和細(xì)密的品讀也同樣地蘊(yùn)藏著誤讀的危險，正如盧卡其在其歷史與階級意識一書所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開放的社會及其敵人一書中，面對馬克思自己的顛倒之說，他認(rèn)為，這段話“不僅沒有展示一種唯物主義的激進(jìn)形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實(shí)際上承認(rèn)＜作為一名實(shí)際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實(shí)點(diǎn)說，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對黑格爾、以及為什么他說黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對馬克思哲學(xué)的先入之見，海德格爾認(rèn)為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識的優(yōu)先地位。對于馬克思來說，存在就是生產(chǎn)過程。這個思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過程那里接受來的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來認(rèn)識到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時代的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來?！?P383也就是說，在海德格爾看來，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點(diǎn)。“顛倒黑格爾辯證法的回答是值得注意的，因為＜它＞包含了內(nèi)在的缺陷人們只要對顛倒這一比喻提出問題就可以認(rèn)識到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個形式的問題?！?0P27他認(rèn)為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問題”，并實(shí)現(xiàn)了“場所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗總問題領(lǐng)域或者是在它的嚴(yán)格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問題領(lǐng)域中提出這個問題的’，我建議不要在意識形態(tài)總問題內(nèi)提出這一問題，而是要在馬克思主義的理論總問題內(nèi)提出這一問題?！?0P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認(rèn)為是直接地對黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無法看到馬克思的“顛倒”所蘊(yùn)涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒有正確地看到這一點(diǎn)，所以他錯誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對馬克思提出批評，他們因此而感到懷疑，認(rèn)為按一般的情況，社會理論的來源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過來。馬克思的唯物史觀怎么能通過把黑格爾的唯心史觀倒過來而產(chǎn)生呢應(yīng)該說，這些批評從反面提出的一些問題對于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”，馬克思對自己曾一度試圖借助費(fèi)爾巴哈來擊破黑格爾哲學(xué)的努力開始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費(fèi)爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說“費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚?！?1P4而在同文實(shí)際展開的對黑格爾的批判進(jìn)程中，當(dāng)馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”11P131之時，這已不僅僅是對黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時前文中所說的“費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進(jìn)一步批判的對象了。這樣看來，費(fèi)爾巴哈在馬克思當(dāng)時以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過程中具有“橋”的意義，但對逐步突圍出來的馬克思來說，卻只是仍在原來舊有的“陣地”上。這也就意味著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在此時的馬克思那里已潛在地被指認(rèn)為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識形態(tài)中就明確指出了費(fèi)爾巴哈“還是一個理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來，馬克思后來對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費(fèi)爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對象”來通達(dá)優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對象’而不是‘感性的活動’，因為在他那里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們；因此毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說這一新路向是馬克思對整個舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達(dá)，那么，開掘出來的新的地基必須在得到切實(shí)的鞏固之后才能說是這一“顛倒”的完成。這實(shí)際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當(dāng)馬克思在1844年間不自覺地將經(jīng)濟(jì)材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他

簡介：摘要本文認(rèn)為，“宗教禮物論”是一個具有潛力的理論視角，它以莫斯等人的禮物理論為基礎(chǔ)，探討宗教現(xiàn)象及其與社會的關(guān)系。本文在述評現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論與宗教社會學(xué)的親和性。文章認(rèn)為首先，禮物與宗教是雙向關(guān)聯(lián)的，兩者相輔相成，不僅宗教現(xiàn)象中蘊(yùn)含著禮物邏輯，而且宗教為禮物的內(nèi)在價值提供了神圣性的基礎(chǔ)；其次，禮物和宗教都與社會團(tuán)結(jié)的法則直接關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在兩者共通的自愿式義務(wù)性上，兩者既融合了情感性聯(lián)系和工具性聯(lián)系，也融合了相互性倫理和等級性倫理；最后，“宗教禮物論”的優(yōu)勢最可能體現(xiàn)在對宗教之“非自主選擇性”的分析上，而它的潛在挑戰(zhàn)則主要在應(yīng)對社會變遷與價值傾向上。20世紀(jì)80年代，宗教社會學(xué)中掀起了一場范式革命，基于美國經(jīng)驗的宗教理性選擇理論向基于歐洲經(jīng)驗的世俗化理論發(fā)起了挑戰(zhàn)（WARNER，1993）。宗教理性選擇理論以追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)為起點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰是一種理性選擇，并借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法組織起一套系統(tǒng)化的理論，駁斥了世俗化理論的宗教衰弱預(yù)言（YOUNG，1997；IANNACCONE，1998；STARKANDFINKE，2000）。90年代以來，在與宗教理性選擇理論的對話中，一些學(xué)者不再糾纏于宗教之現(xiàn)代命運(yùn)的討論，而是回到對宗教實(shí)質(zhì)意涵的思考。他們認(rèn)為，宗教現(xiàn)象確實(shí)在“形式”上具有某些“商品交換”和“市場經(jīng)濟(jì)”的性質(zhì)，但宗教理性選擇理論將這些“形式”抽象化并加以數(shù)學(xué)分析的方法，忽略了宗教的實(shí)質(zhì)意涵，即宗教與“社會何以可能”的密切關(guān)系。他們認(rèn)為，源于莫斯的“禮物理論”既能分析宗教的“交換”和“經(jīng)濟(jì)”等形式特征，又能捕捉宗教的實(shí)質(zhì)意涵，因而提出以“禮物交換”“禮物經(jīng)濟(jì)”“禮物關(guān)系”來解釋宗教現(xiàn)象（SCHMIDT，1997；TAROT，2000；PACE，2006）。遺憾的是，這些學(xué)者并未形成一個統(tǒng)一的學(xué)派，其觀點(diǎn)雖彼此共通卻各自為戰(zhàn)，因而長久以來并未得到重視。近幾年來，中國宗教研究領(lǐng)域則有重拾這一研究路徑的傾向，一些學(xué)者陸續(xù)提出將“禮物理論”應(yīng)用到宗教社會學(xué)的研究中（汲喆，2009；PALMER，2011；LIANG，2014；梁永佳，2015，2018；徐天基，2017）。遺憾的是，盡管現(xiàn)有研究已深刻指出了“禮物理論”對于宗教社會學(xué)的借鑒意義，但部分相關(guān)研究仍停留在牽強(qiáng)比附的層次，例如簡單套用莫斯等人的禮物概念來解釋具體的宗教現(xiàn)象，而在更大的研究領(lǐng)域中，這一理論視角仍備受忽視。本文認(rèn)為，應(yīng)用禮物理論的宗教社會學(xué)研究蘊(yùn)含著一種“宗教禮物論”的理論可能性。因此，本文將在述評現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論緣何適用于宗教社會學(xué)研究以及它如何有助于我們理解宗教與社會的關(guān)系作為理論來源的禮物理論作為理論來源的禮物理論要探討“宗教禮物論”的可能性，首先必須回顧作為其理論來源的禮物理論?？v觀現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，“宗教禮物論”的先驅(qū)學(xué)者們主要受到莫斯、波蘭存”的補(bǔ)充循環(huán)之不斷變動的綜合結(jié)果?？傊纫?016，2018）希望莫斯的禮物理論能夠被應(yīng)用在更廣泛的領(lǐng)域中，其中也包括宗教領(lǐng)域?？梢哉f，現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究基本上是在莫斯、波蘭尼和迦耶的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其對宗教理性選擇理論的批判正是繼承了禮物理論的反功利理性傾向，以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”替代“宗教市場經(jīng)濟(jì)”則是波蘭尼的“實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)”在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，而迦耶的“禮物范式”則啟發(fā)了他的學(xué)生塔羅（TAROT，2000）以禮物關(guān)系理解宗教體系，并且直接影響了中國宗教社會學(xué)領(lǐng)域（汲喆，2009）。此外，“宗教禮物論”也強(qiáng)調(diào)，采用禮物理論是為了更好地接近宗教本源，而非以簡化論的方式解讀宗教中“非宗教”的部分。這種非簡化論的傾向體現(xiàn)在它繼承了禮物理論對“社會總體性”或者說“人的總體性”的關(guān)照社會作為一種動態(tài)的相互性體系，由社會化了的人與人之間的交互關(guān)系所構(gòu)成（汲喆，2009），而宗教被視為這種交互關(guān)系的倫理化（渠敬東等，2014214）。當(dāng)然，自馬林諾夫斯基（MALINOWSKI，1978）提出禮物互惠體系以來，禮物研究的代表性學(xué)者遠(yuǎn)不止上述三位，還有繼馬林諾夫斯基之后重新研究大洋洲禮物交換體系的弗斯（FIRTH，2011）、戴蒙（DAMON，1980）、韋納（WEINER，1992），批判式繼承莫斯的列維斯特勞斯（LéVISTRAUSS，1987）、薩林斯（SAHLINS，2017）、古德利爾（2007）以及探討禮物和商品之關(guān)系的格雷戈里（2001）、帕里和布洛克（PARRYANDBLOCH，1989）等。這些學(xué)者的身影并未出現(xiàn)在現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究中，但若要挖掘“宗教禮物論”作為一種理論視角的可能性，就應(yīng)更廣泛地吸取禮物研究的成果，例如，古德利爾（2007）關(guān)于“禮物與圣物”之關(guān)系的闡述就為我們理解禮物與宗教之內(nèi)在關(guān)系提供了啟發(fā)。禮物與宗教的雙向關(guān)系禮物與宗教的雙向關(guān)系（一）宗教的禮物解釋現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究主要是用“禮物理論”解釋宗教現(xiàn)象，盡管各項研究是相對獨(dú)立的，但它們無疑有著共通的研究進(jìn)路,那就是強(qiáng)調(diào)宗教中人與神、人與人的禮物關(guān)系所塑造的“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”能夠更好地把握宗教的實(shí)質(zhì)意涵。美國宗教社會學(xué)的“生活宗教”一派最先引介“莫斯式的禮物”。這一派主張從日常生活中的宗教實(shí)踐來理解宗教，反對外生性的制度視角和抽離了主體性的行為經(jīng)驗主義。他們認(rèn)為，基于個體理性選擇的“宗教市場經(jīng)濟(jì)”盡管在形式上抓住了美國宗教的“自主性”特點(diǎn)，但它忽視了宗教的非商品性和宗教實(shí)踐的非功利性，相對而言，反而是“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”更能夠從整體上理解宗教（SCHMIDT，1997）。巴奇（PACE，2006）也以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)宗教作為救贖產(chǎn)品的非功利交換性。他認(rèn)為，宗教機(jī)構(gòu)和宗教徒確實(shí)在形式上有著類似“公司顧客”的供求關(guān)系，但這種關(guān)系只是表象，因為真實(shí)的宗教徒不僅是“顧客”，也是生產(chǎn)“神圣性”的主體。巴奇以克里斯馬型的宗教為例，指出宗教既不是一種可

簡介：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報表課題類別課題類別（學(xué)科分（學(xué)科分類或指南條目）或指南條目）課題課題名稱名稱成果形式成果形式負(fù)責(zé)人所在所在單位聯(lián)系電話電話浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室印制20年月3一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表課題名稱課題類別1．應(yīng)用對策研究2基礎(chǔ)研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長三角課題6重大輿情調(diào)研7涉臺研究8學(xué)科共建是否同意轉(zhuǎn)為自籌經(jīng)費(fèi)課題（高職學(xué)院、市委黨校、市電大）1是2否學(xué)科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）1馬列、科社、黨史黨建2哲學(xué)、宗教學(xué)3政治學(xué)4法學(xué)5理論經(jīng)濟(jì)6應(yīng)用經(jīng)濟(jì)7管理學(xué)8社會學(xué)9歷史學(xué)10中國文學(xué)11中國語言學(xué)12外國語言與文學(xué)13新聞學(xué)14教育學(xué)15文獻(xiàn)整理、圖書情報、博物館學(xué)16文化學(xué)（含藝術(shù)、體育及綜合）二級學(xué)科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）負(fù)責(zé)人性別民族出生日期行政職務(wù)專業(yè)職稱研究專長最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話辦宅手機(jī)EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專業(yè)職稱/行政職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位工作單位預(yù)期成果1專著2譯著3論文4研究報告5工具書字?jǐn)?shù)（篇數(shù)）成果去向1公開出版、發(fā)表；2提交XX相關(guān)部門應(yīng)用（寫出具體部門）；3送交相關(guān)省級領(lǐng)導(dǎo)批閱預(yù)計完成時間年月日

簡介：緒論?一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀?B，“哲學(xué)是對世界，包括自然界、人類社會、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學(xué)即是“愛智慧”3，哲學(xué)是對一般性問題的系統(tǒng)反思?哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思?哲學(xué)針對的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭論，似乎在推進(jìn)研究，實(shí)際進(jìn)展很少。C，哲學(xué)家對問題的解決常常抽象，不切實(shí)際，哲學(xué)是無用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補(bǔ)了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實(shí)地反映事實(shí)的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來源，這對于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的?C，人類精神的自覺史?D，唯心論與唯物論的斗爭史?2，規(guī)律論的問題?A，難以找到過這樣的規(guī)律。實(shí)際上從來沒有找到過一個能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實(shí)際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實(shí)踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來說,不存在社會發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對于初學(xué)者來說或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過程?A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。?B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。?C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀(jì)末。?D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開始。萬物皆變，無一常住。“變”是萬物的共同性質(zhì)。B，火本原說決定萬物及其運(yùn)動變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火。火產(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點(diǎn)?集政治活動、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團(tuán)體。?在古希臘活動的范圍大，影響時間長。?創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識?靈魂輪回說?靈魂可以在人的各世里，在人和動植物身體中輪回?靈魂凈化說?通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說?不從某種有形的事物中去探求萬物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂音與弦長5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運(yùn)行的天體必有10個，由于能見的只有9個，因此必有一個是不能見的“對地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬物的原則?“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，點(diǎn)1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來解釋社會和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強(qiáng)附會思想充斥著諸多臆測與神秘的玄想

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計1）底面積設(shè)計）底面積設(shè)計2）高度設(shè)計）高度設(shè)計????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡介：1哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問題解析哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問題解析1材料一材料一2013年第四季度我國國際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國經(jīng)常項目和資本項目都是順差。經(jīng)常項目順差，指出口大于進(jìn)口；資本項目順差，指外資流入大于本國資本輸出。國際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用?！半p順差”如果占GDP比重較大，通常被認(rèn)為是國際收支不平衡的表現(xiàn)。我國“雙順差”的存在影響到了國內(nèi)金融市場運(yùn)行，使國內(nèi)經(jīng)濟(jì)對國際市場過度依賴，蘊(yùn)含了較大風(fēng)險。材料二材料二近年來，我國經(jīng)常項目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進(jìn)一步降至26。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇，2014年世界經(jīng)濟(jì)增長可能達(dá)到37，2015年可能達(dá)到39。另外，我國近些年將會推進(jìn)改革，改善經(jīng)濟(jì)中長期增長前景，在擴(kuò)大對外投資的同時，也會吸引長期資本流入，所以貿(mào)易和投資仍然會保持較高順差。（2）結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識分析我國解決國際收支不平衡以促進(jìn)發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾。發(fā)展的根本動力是矛盾。（2分，寫出任意分，寫出任意3句即可）句即可）②國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系國際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對外開放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對外開放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不；正確面對對外開放中出現(xiàn)的國際收支不平衡矛盾，認(rèn)識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動力平衡矛盾，認(rèn)識到這一矛盾會促使我們采取措施來逐漸化解，這正是促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風(fēng)又指門風(fēng)，一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。在當(dāng)代中國，家風(fēng)就是中國文化在現(xiàn)代社會的積淀、傳承和弘揚(yáng)，是中國社會核心價值的體現(xiàn)。培育社會主義核心價值觀，必須重視良好家風(fēng)建設(shè)。甲午馬年新春伊始，中央電視臺推出的“新春走基層家風(fēng)是什么”引發(fā)了社會與公眾的關(guān)注。（1）傳統(tǒng)家風(fēng)是建設(shè)良好家風(fēng)的重要資源。運(yùn)用辯證的否定觀運(yùn)用辯證的否定觀，談?wù)勗诩绎L(fēng)建設(shè)中如何認(rèn)識和對待這一資源。（6分）（2）一些家庭進(jìn)行家風(fēng)教育時，有時會出現(xiàn)長輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學(xué)方法從生活與哲學(xué)方法論的角度論的角度，你認(rèn)為采取怎樣的家風(fēng)教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹立創(chuàng)新意識。建設(shè)良好家風(fēng)要堅持辯證的否定觀。建設(shè)良好家風(fēng)要堅持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實(shí)質(zhì)是辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風(fēng)教育要家風(fēng)教育要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；不可違背青少年成長實(shí)際和規(guī)律；不可違背青少年成長實(shí)際和規(guī)律；②家風(fēng)教育要循序家風(fēng)教育要循序漸進(jìn)，堅持漸進(jìn)，堅持適度原則；適度原則；③家風(fēng)教育要有針對性，③家風(fēng)教育要有針對性，具體問題具體分析具體問題具體分析；④家風(fēng)教育；④家風(fēng)教育要抓住重點(diǎn)要抓住重點(diǎn)。（每點(diǎn)（每點(diǎn)2分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對于某一勞動是否“體面”，不同時代、不同的人的見解可以大相徑庭。請運(yùn)用哲學(xué)生活“探究世界與追求真理”的相關(guān)知識分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的①由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對于同一對象就會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。認(rèn)識，對于某種勞動是否體面，不同的人見解自然會有差異。（2分）②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升分）②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。性，時代在發(fā)展，人們對于某一勞動是否體面的看法也會變化發(fā)展。（2分）③實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不同分）③實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不同時代、不同的人，處于不同的社會實(shí)踐中，他們對于某一勞動是否體面認(rèn)識也就不同。時代、不同的人，處于不同的社會實(shí)踐中，他們對于某一勞動是否體面認(rèn)識也就不同。（2分）分）（如答意識能動性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國的傳統(tǒng)文化特別重視家風(fēng)建設(shè)。但由于社會發(fā)展過程中家庭結(jié)構(gòu)的變化、市場經(jīng)濟(jì)的固有3（3）①作為國家國家要加強(qiáng)對文化市場的管理、對文化市場的管理、正確正確引導(dǎo)引導(dǎo)弘揚(yáng)主旋律，要奏響主旋律，堅持先進(jìn)文化的前要奏響主旋律，堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮進(jìn)方向，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮加強(qiáng)文化建設(shè)加強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們進(jìn)行文化建設(shè)的必然要求要加強(qiáng)法制建設(shè)要加強(qiáng)法制建設(shè)，使大眾傳媒的發(fā)展依法進(jìn)行，同時要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)同時要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，提高人們的思想覺悟水平，自覺抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強(qiáng)責(zé)任意識和職業(yè)道德意識；增強(qiáng)責(zé)任意識和職業(yè)道德意識；不應(yīng)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)把社應(yīng)當(dāng)把社會效益放首位，堅持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進(jìn)文化產(chǎn)品會效益放首位，堅持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂見的先進(jìn)文化產(chǎn)品。③作為公民個人公民個人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強(qiáng)增強(qiáng)抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中簡言之簡言之國家國家加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)；企業(yè)企業(yè)把社會效益放在首位，堅持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一；個人個人提高眼力，拒絕污染，加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)熱點(diǎn)熱點(diǎn)2依法治國依法治國1材料黨的十八屆四中全會強(qiáng)調(diào)指出，依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這條道路的確立既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐的成果。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識論的有關(guān)知識，說明依法治國為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式。（6分）①真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對事物及其規(guī)律的正確反映。不同國家在實(shí)踐中獲得的有關(guān)法治建設(shè)的正確認(rèn)識都是真理，都對實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用，因此可以為另一國所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國情建立起來的的，而不同的國家有著不同的國情，因此我們不能照搬別國模式。③認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。在依法治國的實(shí)踐中，我們不能囿于既有認(rèn)識，而應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認(rèn)識以此推動依法治國實(shí)踐的深入發(fā)展。每點(diǎn)2分，計6分2．2014年10月20日至23日召開的黨的十八屆四中全會，在黨的歷史上首次專題討論依法治國問題。全會提出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證；要深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府。結(jié)合材料，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識回答下列問題（1）為什么黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證（6分）（2）有人認(rèn)為“發(fā)揮市場的決定作用就是建立法治政府，排除政府對市場的干預(yù)?！闭堈?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）21①中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進(jìn)依法治國把全國人民的意志和力量凝聚起來，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，推進(jìn)依法治國。2分②黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨黨是中國工人階級先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),才能保證社會主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當(dāng)家作主地位。2分③黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會主義法治，堅持依法執(zhí)政，才能有序推進(jìn)國家和社會生活法治化。2分2①市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場。但是但是發(fā)揮市場的決定作用還需要強(qiáng)調(diào)市場規(guī)則，放開市場準(zhǔn)入，推進(jìn)價格體制改革等等。2分②市場主要通過價格、供求、競爭等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場主要通過價格、供求、競爭等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場的決定作用，政府不應(yīng)對市場的過度干預(yù)。但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，為彌補(bǔ)其不足，政府要自覺遵循市場規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。2分③加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強(qiáng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)政府權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動全社會尊重法律、遵守法律、維護(hù)法律，推進(jìn)社會主義民主法制建設(shè)。1分④題中觀點(diǎn)是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場化改革，需減少政題中觀點(diǎn)是片面的，使市場在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場化改革，需減少政府對微觀經(jīng)濟(jì)活動的直接干預(yù)，而不是排除。府對微觀經(jīng)濟(jì)活動的直接干預(yù)，而不是排除。1分3綜合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知識，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓油苿臃ㄖ螄医ǚㄖ螄医ㄔO(shè)（必背）（必背）①中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政中國共產(chǎn)黨堅持依法執(zhí)政。中共領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進(jìn)我國的法制化建設(shè)。

簡介：華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南31哲學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)計劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標(biāo)Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型哲學(xué)人才，學(xué)生畢業(yè)后能進(jìn)入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學(xué)生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學(xué)素質(zhì)，樂于為民族和國家的繁榮而工作，能夠為自己和他人就人生社會重大問題形成有教益的見解；2具有扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學(xué)專業(yè)知識，特別對馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學(xué)其他二級學(xué)科，了解與本專業(yè)相關(guān)的其他自然科學(xué)、人文社會科學(xué)學(xué)科的基本狀況和最新進(jìn)展；3富于開拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實(shí)際工作的素質(zhì)與能力，包括獨(dú)立求知的訓(xùn)練、解決實(shí)際問題的經(jīng)驗，特別注重感受和思辨能力、口頭和書面表達(dá)能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語，具有一定的聽、說、讀、寫能力。5達(dá)到國家規(guī)定的大學(xué)學(xué)習(xí)的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識訓(xùn)練引導(dǎo)思想能力，以歷史熏陶開拓想像力，以開放討論提升交往能力，以現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南332集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)周數(shù)與學(xué)分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)/學(xué)分占實(shí)踐環(huán)節(jié)總學(xué)分的比例（％）軍事訓(xùn)練必修2/287公益勞動必修1/143畢業(yè)實(shí)習(xí)必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學(xué)分EXTRACURRICULARCREDITS序號課外活動名稱課外活動和社會實(shí)踐的要求課外學(xué)分提交社會調(diào)查報告，通過答辯者11社會實(shí)踐活動個人被校團(tuán)委或團(tuán)省委評為社會實(shí)踐活動積極分子者，集體被校團(tuán)委或團(tuán)省委評為優(yōu)秀社會實(shí)踐隊者2全國大學(xué)英語六級考試考試成績達(dá)到學(xué)校要求者2全國計算機(jī)等級考試獲二級以上證書者2獲程序員證書者2獲高級程序員證書者32英語及計算機(jī)考試全國計算機(jī)軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書者4獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?校級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?省級獲三等獎?wù)?獲一等獎?wù)?獲二等獎?wù)?3競賽全國獲三等獎?wù)?4論文在全國性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓(xùn)練視參與科研項目時間與科研能力每項13注參加校體育運(yùn)動會獲第一名、第二名者與校級一等獎等同，獲第三名至第五名者與校級二等獎等同，獲第六至第八名者與校級三等獎等同。

簡介：王鳳儀性命哲學(xué)淺述王鳳儀性命哲學(xué)淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會五行第四章五行推轉(zhuǎn)與相成一、自身五行推轉(zhuǎn)二、倫理五行推轉(zhuǎn)三、五行相成第五章“真五行”淺說一、“認(rèn)不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認(rèn)因果”生真土四、“達(dá)天時”生真火五、“達(dá)全體”生真木第六章五行雜談第七章結(jié)語第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結(jié)合三界八、四大界結(jié)合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達(dá)通

簡介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1第一課美好生活的向?qū)?第一框生活處處有哲學(xué)1第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說6第二課百舸爭流的思想12第一框哲學(xué)的基本問題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時代精神的精華24第一框真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華24第二框哲學(xué)史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質(zhì)37第一框世界的物質(zhì)性37第二框認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識的本質(zhì)50第二框意識的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認(rèn)識從何而來62第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識思想方法與創(chuàng)新意識74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題91第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力97第二框用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題102第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步109第一框樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂115第四單元第四單元認(rèn)識社會與價值選擇認(rèn)識社會與價值選擇120第十一課尋覓社會的真諦120第一框社會發(fā)展的規(guī)律120第二框社會歷史的主體126第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價值132第一框價值與價值觀132第二框價值判斷與價值選擇139第三框價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)144參考答案參考答案151學(xué)案學(xué)案第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神第一課第一課學(xué)案學(xué)案美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢虻谝豢驅(qū)W案學(xué)案生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、學(xué)案學(xué)案學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)指導(dǎo)一學(xué)案學(xué)案知識網(wǎng)絡(luò)知識網(wǎng)絡(luò)二學(xué)案學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)要求課程標(biāo)準(zhǔn)要求根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容是理解哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人類對世界的不斷追問和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，C．“驚異”推動人們的追問和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當(dāng)然”的態(tài)度對待生活學(xué)案學(xué)案二非選擇題非選擇題1．學(xué)案學(xué)案從哲學(xué)與生活的關(guān)系角度，談?wù)勀銓诟駹柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?．哲學(xué)源于生活，又高于生活。哲學(xué)源于生活說明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)高于生活是說哲學(xué)要對生活中的經(jīng)驗進(jìn)行追問、反思和批判，沒有這種態(tài)度是無法進(jìn)人哲學(xué)思考的。生活中的經(jīng)驗往往是我們所熟知的，但失去了對生活經(jīng)驗的追問、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學(xué)就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學(xué)習(xí)哲學(xué)需要追問、反思和批判。2．學(xué)案學(xué)案為什么說“自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端2．覺得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗，而不是哲學(xué)。當(dāng)哲學(xué)對生活經(jīng)驗背后的道理進(jìn)行追問和反思時，人們開始發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很無知?！盁o知”的態(tài)度推動人們進(jìn)入哲學(xué)思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識之中，也就難于進(jìn)行哲學(xué)思考。所以說，“自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端。四、四、學(xué)案學(xué)案能力拓展能力拓展1．學(xué)案學(xué)案一個數(shù)學(xué)家和一個哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個圓形，并宣布“經(jīng)過計算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^上述材料，談?wù)勀銓Α罢軐W(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。1．?dāng)?shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問題的差別體現(xiàn)出知識與智慧的差異。有知識并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問題。哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問題，因此，我們要好好學(xué)習(xí)哲學(xué)。2．學(xué)案學(xué)案思考下列問題①當(dāng)別人問到“你是誰”時，我們往往回答“我是張三?！笨伞皬埲辈贿^是個名稱或符號，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個觀點(diǎn)時，你會說他錯了，那么你是依據(jù)什么來判斷他人是錯誤的呢③我們有時覺得別人對自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過沒有人生怎樣度過才算有價值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時間⑥假如只有你一個人相信地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，你所相信的還會是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢呢⑧我們都覺得應(yīng)該善待動物，那么人是否還應(yīng)該在動物身上作藥物實(shí)驗?zāi)丌崮阆嘈派系蹎崮阆嘈呕虿幌嘈诺囊罁?jù)是什么呢⑩我們常說某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過以上問題如果想到過，那么你想到過其中的哪些呢你為什么會想到這些問題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒想到過，請嘗試回答以上問題，并說明人生能否離開哲學(xué)2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，并認(rèn)識到生活離不開哲學(xué)。五、五、學(xué)案學(xué)案相關(guān)信息相關(guān)信息一學(xué)案學(xué)案古希臘的哲學(xué)家古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為火是萬物的本原，萬物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火?；鸬幕顒幼裱囊?guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無物常駐。在歐洲哲學(xué)史上，他首次提出了對立同一的思想，認(rèn)為對立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學(xué)家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場所同人討論各種問題，特別是倫理問題，后被奴隸主民主派以傳播異說、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無知”的命題，承認(rèn)自己無知的人才是有智慧。他倡導(dǎo)人們要“認(rèn)識你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識即美德”。他本人無著作傳世，其言行見于其學(xué)生柏拉圖的一些對話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學(xué)家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對后世影響很大。有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。柏拉圖死后到外地講學(xué)，后應(yīng)邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事講學(xué)與研究。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，在哲學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有貢獻(xiàn)。著作主要有形而上學(xué)212具論物理學(xué)政治學(xué)詩學(xué)倫理學(xué)等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學(xué)家。最初在小亞細(xì)亞講學(xué)，后回雅典創(chuàng)立學(xué)校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡介：博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學(xué)家。1908年出生于德國柏林，在歐洲的日內(nèi)瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學(xué)接受法學(xué)和政治學(xué)教育，并于1933年獲得海德堡大學(xué)博士學(xué)位。1933年為躲避納粹而移居美國，1937年在華盛頓大學(xué)獲得法學(xué)學(xué)士（LLB）學(xué)位并于1940年撰寫出版了其最著名的著作法理學(xué)的第一版。博登海默從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法、論正義、權(quán)力、法律和社會、法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化、責(zé)任哲學(xué)和英美法律體系導(dǎo)論等。博登海默早年在歐洲求學(xué)，具有德國法學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)。此后又前往美國工作和學(xué)習(xí)，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究了英美法系的理論，可謂學(xué)貫兩大法系。在其著作法理學(xué)中對歷史上各派的法理學(xué)思想和觀點(diǎn)都能做到重點(diǎn)突出，言簡意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學(xué)于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開始更名為法理學(xué)法哲學(xué)及其方法并沿用至今。在國內(nèi)，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學(xué)，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來翻譯的該書第三版，在國內(nèi)引起巨大反響，成為各大高校法科學(xué)生的法理學(xué)啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對全書的結(jié)構(gòu)和體例進(jìn)行了重大的修改，如果說第一版法理學(xué)體現(xiàn)了作者鮮明的立場、犀利的觀點(diǎn)，更像是一部資深法學(xué)學(xué)者間探討問題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風(fēng)格更像是給法學(xué)初學(xué)者的一本入門教材。中國政法大學(xué)出版社2004年出版的由鄧正來教授翻譯的法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書的第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要是對歷史上出現(xiàn)過的主要法學(xué)思想流派進(jìn)行介紹，從法律和哲學(xué)的關(guān)系，法律哲學(xué)的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時期代表人物的理論觀點(diǎn)。而全書的第三部分則是對法理學(xué)中研究學(xué)習(xí)中常見的一些術(shù)語和名詞進(jìn)行了解釋和說明，特別是對法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國法律哲學(xué)的參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學(xué)術(shù)潘漢典譯博登海默1940年版法理學(xué)訪談錄J蘇州大學(xué)學(xué)報法學(xué)版2014

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動和私有財產(chǎn)］我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產(chǎn)，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當(dāng)作前提我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒有給我們說明這個事實(shí)39它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動的僅有的車輪。［］正因為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當(dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化外化。那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。因此，結(jié)果是，人工人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。我們從兩個方面考察了實(shí)踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關(guān)系第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關(guān)系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。人是類存在物，不僅因為人在實(shí)踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人和動物一樣靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象材料［］和工具變成人的無機(jī)的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自

簡介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻(xiàn)出處文獻(xiàn)出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE