簡(jiǎn)介：大工19春中國(guó)古建筑史在線(xiàn)測(cè)試0001試卷總分100得分0一、單選題共10道試題共40分1在山區(qū)修建長(zhǎng)城時(shí)，沒(méi)有借助下面哪種運(yùn)輸方式A人力B騾馬C飛筐走索D在冰面上拖拽正確答案B2關(guān)于修建長(zhǎng)城時(shí)的管理方式，下面說(shuō)法錯(cuò)誤的是A采用扁平化管理B采用“分段包工責(zé)任制”C將總?cè)蝿?wù)分解，層層分配給“包工隊(duì)”D將分工狀況刻在城磚，筑進(jìn)城墻，便于追查責(zé)任人正確答案A3關(guān)于中國(guó)佛教石窟的起源和特色，下面說(shuō)法正確的是A起源于印度石窟B是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)C一般設(shè)在佛寺旁D由于西部荒山多、木材少，難以修建佛寺，只能開(kāi)鑿石窟正確答案A4下面哪座關(guān)城處于長(zhǎng)城沿線(xiàn)A嘉峪關(guān)B劍門(mén)關(guān)C雁門(mén)關(guān)D山海關(guān)正確答案B5“衍圣公”是指A孔子的封號(hào)之一B孔子徒弟的敬稱(chēng)C孔子所有后人的泛稱(chēng)C河北趙縣趙州橋D希臘帕特農(nóng)神廟正確答案A二、多選題共5道試題共30分1關(guān)于我國(guó)佛教、道教和儒家的關(guān)系表述正確的是A佛教作為外來(lái)宗教，與本土的道教始終存在不可調(diào)和的矛盾B儒家在我國(guó)歷史上始終處于正統(tǒng)地位，佛教和道教在不威脅儒家地位的前提下自由發(fā)展C我國(guó)歷史上，儒、道、釋雖然偶爾也有矛盾，但和平共處是主流D隨著儒家地位的確立，佛教和道教在我國(guó)日漸衰落正確答案BC2定陵地宮中有下面哪些陳設(shè)器物A三把漢白玉座椅B萬(wàn)年燈（盛放燈油的大缸）C二十六只裝有陪葬品的紅漆木箱D暗箭等機(jī)關(guān)埋伏正確答案ABC3下面哪些宮殿建筑僅剩遺址A阿房宮B長(zhǎng)樂(lè)宮C未央宮D大明宮正確答案ABCD4祠堂的功能包括A祭祀先人B開(kāi)辦學(xué)校C聯(lián)絡(luò)宗族感情D懲辦觸犯族規(guī)者正確答案ABCD5關(guān)于云岡石窟中佛像風(fēng)格的演變，下面說(shuō)法正確的是

簡(jiǎn)介：大工大工1818秋中國(guó)古建筑史在線(xiàn)測(cè)試秋中國(guó)古建筑史在線(xiàn)測(cè)試1單選題單選題1關(guān)于十三陵的挖掘和開(kāi)放情況，下面說(shuō)法錯(cuò)誤的是A十三陵已經(jīng)被全部挖掘，并對(duì)外開(kāi)放B十三陵中只有定陵已被挖掘C十三陵中的長(zhǎng)陵、定陵、昭陵和神道已對(duì)外開(kāi)放D對(duì)于是否應(yīng)該挖掘十三陵，考古界一直存在爭(zhēng)論2下面哪個(gè)歷史事件與故宮無(wú)關(guān)A奉天殿被雷擊焚毀B太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)C慈禧太后發(fā)動(dòng)宮廷政變D末代皇帝退位3天壇中，哪座建筑屬于“壇”A圜丘B(yǎng)祈年殿C七星石D齋宮4長(zhǎng)城最早修建于什么時(shí)期A夏商時(shí)期B春秋戰(zhàn)國(guó)C秦朝D漢朝C雁門(mén)關(guān)D山海關(guān)10下面有關(guān)斗栱的說(shuō)法中錯(cuò)誤的是A為中國(guó)古建筑所特有B可以將屋頂支撐到更遠(yuǎn)的地方C費(fèi)工費(fèi)料，裝飾意義大于實(shí)用意義D多見(jiàn)于懸山頂和硬山頂房屋2多選題多選題1中國(guó)古建筑為什么多為木結(jié)構(gòu)下面哪些說(shuō)法具有可能性A中國(guó)盛產(chǎn)木材，西方盛產(chǎn)石材B中國(guó)人更加偏愛(ài)五行對(duì)應(yīng)的材料，而石在五行之外C中國(guó)人更加追求實(shí)用，可以接受對(duì)建筑翻新、重建，不要求永恒不朽D柔和、靈活的木結(jié)構(gòu)更符合中國(guó)人含蓄、溫和的民族性格2下面哪個(gè)建筑手法并非太和殿獨(dú)有A重檐廡殿頂B11個(gè)屋檐走獸C面寬11間D3層漢白玉臺(tái)階3長(zhǎng)城的功能包括A駐扎軍隊(duì)B偵察、巡邏C通報(bào)軍情

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)史中國(guó)美術(shù)史復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料第一章原始社會(huì)的美術(shù)第一章原始社會(huì)的美術(shù)1勞動(dòng)創(chuàng)造了人，藝術(shù)其源于（人類(lèi)勞動(dòng)）。2人類(lèi)最初的勞動(dòng)是從制作（石器工具）開(kāi)始的。3原始時(shí)代的時(shí)期，它不僅是人類(lèi)勞動(dòng)技能的（測(cè)量器），也是人類(lèi)造型能力的（指示物）。4北京猿人大約生存于（四、五十萬(wàn)年）以前。5丁村人大約生存于（二十多萬(wàn)年）以前。6丁村人制作的尖狀器上有（對(duì)稱(chēng)和均衡）的感覺(jué)。7距今2、3萬(wàn)年以前的美術(shù)遺物是（山頂洞人的裝飾品）。8半坡彩陶遺址在（西安半坡村）。9山頂洞人的裝飾品說(shuō)明了人類(lèi)勞動(dòng)時(shí)間中形成了（美的觀(guān)念）。10半山類(lèi)型彩陶一直在（甘肅）省和政縣。11原始時(shí)期的（繪畫(huà)）和（雕塑）是附屬于制陶工藝的。12彩陶藝術(shù)是（新石器時(shí)代）的創(chuàng)造13廟底溝彩陶距今（五千年）左右。14廟底溝類(lèi)型彩陶遺址是（河南陜縣廟底溝）。15半坡彩陶距今（六千年）左右。16馬家窯彩陶出土于（甘肅臨洮馬家窯）。17馬家窯彩陶距今（四千五百年）18出土于甘肅的彩陶有（馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型）彩陶。19北京猿人的石器類(lèi)型（尖狀器、砍砸器、刮削器）。20半坡類(lèi)型彩陶裝飾紋樣有（人面紋、魚(yú)紋、蛙紋、鹿紋）。21人面魚(yú)紋盆的裝飾紋樣（人面、魚(yú)紋）。22山頂洞人裝飾品的目的（增加自身美感，引起人們的好感，有助于民族之間的感情聯(lián)系，加強(qiáng)征服自然的威力）。23（河姆渡）出土的陶豬，（山東膠縣三里河）出土的豬形陶鬲，顯然都是久已馴化了的家豬模樣。24（山東寧陽(yáng)）HE（山東膠縣三里河）出土的狗形陶規(guī)狗的形象生動(dòng)有趣。25（陜西扶風(fēng)姜西村）出土的在陶盆口沿下堆塑的人面像，是男性形象。26（甘肅泰安縣）出土的人頭形器陶瓶，是一青年女性形象。27（甘肅天水蔡家坪）出土的人面陶塑，可能是陶器上的立體裝飾。28（甘肅臨洮）出土的人頭形蓋狀物，是目前雕塑史上雕繪相結(jié)合最早的作品。1半坡類(lèi)型彩陶西安半坡村，距今6000年左右，魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，以魚(yú)紋為主，圓底或平底盆，樸實(shí)厚重。人面魚(yú)紋盆魚(yú)紋盆鹿紋盆。2廟底溝類(lèi)型彩陶河南陜縣廟底溝距今5000年左右，二方連續(xù)，挺秀飽滿(mǎn)，新穎穩(wěn)重。大口小底曲腹盆3馬家窯類(lèi)型彩陶甘肅臨洮馬家窯，距今4500年左右，波紋、漩渦紋，千回百轉(zhuǎn)往復(fù)無(wú)窮。旋紋尖底瓶漩渦紋蓊4半山類(lèi)型彩陶甘肅和政縣半山遺址，距今4000年左右，線(xiàn)紋鋸齒紋，裝飾精致富麗，長(zhǎng)頸小口寬肩大腹雙耳罐5馬廠(chǎng)類(lèi)型彩陶青海民和縣馬廠(chǎng)遺址，距今4000年左右，直線(xiàn)，粗獷質(zhì)樸作品題1人面魚(yú)紋盆在圓形的盆內(nèi)以對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)畫(huà)出人面和魚(yú)的形象，其人面是概括的繪畫(huà)形象，在圓圓的臉龐上畫(huà)著三角形的鼻子，修長(zhǎng)的眉毛，瞇成一線(xiàn)的雙眼。頭上戴著尖頂飾物，耳邊畫(huà)出雙魚(yú)，嘴里還銜著魚(yú)，考古學(xué)者認(rèn)為這種人面與半坡氏族的某種原始信仰有關(guān)，具體含義的解釋有圖騰，企求捕魚(yú)豐收，生殖繁盛的祝福等說(shuō)法。2舞蹈紋彩盆新石器時(shí)代一幅重要的繪畫(huà)性作品，氏青海大通縣出土的舞蹈紋彩盆，在陶盆內(nèi)壁描繪著三幅相同五人一組，手拉著手的舞蹈畫(huà)面，它不僅是彩陶?qǐng)D案裝飾別具一格的創(chuàng)造。也是以具體生動(dòng)的藝術(shù)形象反映原始社會(huì)生活的繪畫(huà)作品，它反映了原始人在集體勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)，表現(xiàn)了勞動(dòng)之余的快樂(lè)或豐收之后的喜悅心情，是反映原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活唯一最早的作品。3鸛魚(yú)石釜圖是畫(huà)在陶缸上的彩畫(huà)，從其構(gòu)圖意匠，藝術(shù)風(fēng)格等方面來(lái)侃，是一幅完整的繪畫(huà)，這幅畫(huà)是用棕褐色與白二色，簡(jiǎn)勁有力的線(xiàn)條畫(huà)一用繩索縛扎直立的木桿石釜之前有長(zhǎng)嘴鸛鳥(niǎo)叮一大魚(yú)的形象，用粗略的線(xiàn)條和單純的顏色表現(xiàn)了古樸而真實(shí)的形象，顯示出一個(gè)生動(dòng)而真實(shí)的畫(huà)面。論述題1北京猿人石器的意義答北京猿人是大約生存于四五十萬(wàn)年以前的北京周口店的猿人，從他們粗略的時(shí)期加工上，可以看出他們?yōu)檫m應(yīng)不同的用途而把石器加工打制成不同的類(lèi)型。，從那種尖狀器、砍砸器、刮削器上，已能明顯看出來(lái)使用要求下的造型意識(shí)了。2為什么說(shuō)山頂洞人的裝飾品是藝術(shù)品（山頂洞人裝飾品的意義）答山頂洞人的裝飾品有截成小段的鳥(niǎo)骨，頂部磨出小孔的海蚶殼，在根部磨出孔眼的獸類(lèi)牙齒，其中最重要的裝飾品，是類(lèi)似項(xiàng)鏈的美術(shù)裝飾品，他們把不同類(lèi)型的石材打制成同一類(lèi)的小石珠。又把同一類(lèi)型的小石珠個(gè)體穿連在一起，并用赤鐵礦染上色彩，著證明他媽媽對(duì)形式美的若干規(guī)律已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明了人類(lèi)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀(guān)念。這種具有一定含義的裝飾品可以說(shuō)是最早的美術(shù)萌芽。3山頂洞人戴項(xiàng)鏈裝飾品的目的答增加自身的美觀(guān)，引起人們的好感，有利于氏族之間的感情聯(lián)系，甚至認(rèn)為是可以加強(qiáng)征服自然的威力，說(shuō)明了人類(lèi)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀(guān)念。這種具有一定含義的裝飾品可以說(shuō)是最早的美術(shù)萌芽。4舉例說(shuō)明彩陶藝術(shù)和人類(lèi)生活的關(guān)系答彩陶藝術(shù)的發(fā)展演變，是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力狀況，物質(zhì)生活和精神生活的藝術(shù)體現(xiàn)，彩陶的裝飾題材和紋樣結(jié)構(gòu)的來(lái)源，最后都只能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)存在尋求解釋?zhuān)掌鞯陌l(fā)明與農(nóng)耕活動(dòng)有密切的聯(lián)系。由于原始農(nóng)業(yè)和定居生活的需要而發(fā)明了陶器?！吧褶r(nóng)耕而作陶”的傳說(shuō)，把陶器的制作和作耕活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，就是反映了那一特定歷史時(shí)期的真實(shí)情況。人面魚(yú)紋盆，在圓形的盆內(nèi)以對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)畫(huà)出人面和魚(yú)的形象，其人面是概括的繪畫(huà)形象，在圓圓的臉龐上畫(huà)著三角形的鼻子，修長(zhǎng)的眉毛，瞇成一線(xiàn)的雙眼。頭上戴著尖頂飾物，耳邊畫(huà)出雙魚(yú)，嘴里還銜著魚(yú)，考古學(xué)者認(rèn)為這種人面與半坡氏族的某種原始信仰有關(guān)，具體含義的解釋有圖騰，企求捕魚(yú)豐收，生殖繁盛的祝15我國(guó)目前存在的最早工筆重彩壁畫(huà)是（西漢帛畫(huà)）。16漢代墓室壁畫(huà)的早期移存是（升仙圖）17在鳳祥、西安、臨潼等地出土的秦國(guó)早期的（鹿紋、雙獸紋、豹紋、葉紋、輻射紋）圓瓦當(dāng)。概括歸納1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)（人物龍鳳帛畫(huà)）、（人物御龍帛畫(huà)）。2人物龍鳳帛畫(huà)的內(nèi)容有（墓主人為一寬袖細(xì)腰合掌側(cè)立的女性形象，展翅揚(yáng)尾的鳳鳥(niǎo)和一騰龍）。3戰(zhàn)國(guó)的雕塑有（木雕立俑），（木雕彩繪立俑）（舉鳥(niǎo)銅人）（猛虎噬鹿銅器座）（?；⑿毋~祭案）（彩漆木雕禽獸屏座）（彩漆木雕虎座鳥(niǎo)架鼓）（彩漆木雕臥虎）。4漢代宮殿壁畫(huà)有（云臺(tái)二十八將圖）（麒麟閣十一功臣圖）。5西漢帛畫(huà)的上段有，（人首蛇身的女?huà)z和燭龍，“金烏”太陽(yáng)，八個(gè)小太陽(yáng)，扶桑樹(shù)，月牙蟾蜍，玉兔，嫦娥。天闕。守門(mén)人，神豹。6現(xiàn)存漢墓室壁畫(huà)有卜千秋墓室壁畫(huà)升仙圖洛陽(yáng)老城西漢墓室壁畫(huà)二桃殺三士鴻門(mén)宴河北望都墓室壁畫(huà)和林格爾墓室壁畫(huà)升官圖車(chē)馬出行圖樂(lè)舞百戲圖牧馬圖7漢代的畫(huà)像石有山東肥城孝堂山郭氏祠大王車(chē)戰(zhàn)斗圖嘉祥武氏祠閔子蹇JIǎN御車(chē)圖荊軻刺秦王王陵母泗水取鼎沂南畫(huà)像石8漢代畫(huà)像磚作品有戈射割禾圖樂(lè)舞百戲畫(huà)像磚西王母9漢代雕塑有陜西興平縣馬踏匈奴臥馬伏虎人熊相斗，四川雅安高頤墓前石獸，甘肅武威銅奔馬，四川漢墓出土的說(shuō)書(shū)俑，四川重讀天回山出土的陶馬10目前所存秦早期美術(shù)遺物人物車(chē)馬圖狩獵紋空心畫(huà)像磚11秦兵馬俑特點(diǎn)驚人的數(shù)目和巨大的體積在世界美術(shù)史上是罕見(jiàn)的，造型簡(jiǎn)練概括而又有高度的寫(xiě)實(shí)性，眾多的武士形象既統(tǒng)一于威武雄壯的個(gè)性，也有具體鮮明的個(gè)性刻畫(huà)。作品題1人物龍鳳帛畫(huà)（28公分20公分）1949年在湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土，畫(huà)中人物為一寬袖細(xì)腰合掌側(cè)立的女性形象，人物前上方畫(huà)展翅揚(yáng)尾的鳳鳥(niǎo)和一騰龍，此畫(huà)所表現(xiàn)的是墓主人在祈禱借龍鳳的力量引導(dǎo)她升入仙界的情景。此畫(huà)是用毛筆勾勒的，線(xiàn)條挺進(jìn)有力，黑白對(duì)比，線(xiàn)面結(jié)合，具有裝飾趣味，可見(jiàn)我國(guó)以線(xiàn)造型的繪畫(huà)技法已經(jīng)有很高的水平，人物形象具有一定的現(xiàn)實(shí)性，整個(gè)人物形象統(tǒng)一于恭謹(jǐn)而莊重的神情。2人物御龍帛畫(huà)（375公分28公分）1973年在湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土，畫(huà)的正中是一有胡須的男子，高冠長(zhǎng)袍，腰佩長(zhǎng)劍，側(cè)身而立，手持韁繩，駕馭一條巨龍，龍頭高昂，龍尾翹起，龍身平浮，呈舟形，龍尾上立一鶴，左下角一鯉魚(yú)向前移動(dòng)，人物頭上方有輿蓋，蓋上飄帶與人物衣著的飄帶一起向后飄動(dòng)，表現(xiàn)了龍舟迎風(fēng)疾進(jìn)的姿態(tài)，其主題是表現(xiàn)乘龍升天，在藝術(shù)表現(xiàn)上顯然是比人物龍鳳帛畫(huà)有很大的進(jìn)步，人物已經(jīng)成為畫(huà)面的主體，而把想象的威力巨大的神龍踩在腳下，按人的意志乘鳳馳驅(qū)，使它處于被支配的地位，人物形象刻畫(huà)的生動(dòng)自然，用筆施墨也更加講究，因物象的形體、質(zhì)地和運(yùn)動(dòng)而用筆有粗有戲，剛?cè)岫喾N變化，線(xiàn)條流暢而富于表現(xiàn)力。3西漢帛畫(huà)長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛畫(huà)1972年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘得一件震驚中外得彩繪帛畫(huà)，它是了解研究西漢繪畫(huà)藝術(shù)得極為難得之遺物，帛畫(huà)整幅畫(huà)面呈“T”字形，全長(zhǎng)205公分，上部寬92公分，下部寬477公分，向下四角綴有穗形飄帶。頂部邊緣有竹棍，兩端系以絲帶用以懸掛。出殯時(shí)在車(chē)前舉揚(yáng)，帶有招魂及引導(dǎo)死者升仙的作用，帛畫(huà)以繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，把全畫(huà)分成山中下三個(gè)段落，描繪墓主人升仙的情節(jié)，上段是描繪當(dāng)時(shí)人們幻想的天上的景象。正中是人首蛇身的女性形象，可能是女?huà)z或者是掌管季節(jié)氣候變化的“燭龍”，是作為天上或者生命的最高主宰出現(xiàn)的，右上角畫(huà)中是“金烏”的太陽(yáng)，另有八個(gè)小太陽(yáng)分散在扶桑樹(shù)的枝干之間，左上角畫(huà)一彎新月，月牙上有蟾蜍和玉兔。一乘龍翼凌空飛舞的女性雙手攀住月牙，這應(yīng)該是嫦娥奔月的神話(huà)故事。上部下方正中畫(huà)著天闕，闕內(nèi)有拱手相向的守門(mén)人，闕上還有一堆神豹守衛(wèi)通向天國(guó)之門(mén)，中段又分為上下兩部，上半部描繪的蓋下面的正中部位站著一個(gè)體態(tài)肥碩身披錦繡的貴婦人，她身后有八個(gè)侍女，前有侍者跪迎。這是墓主人，正準(zhǔn)備升天，中段下半部以帷帳玉磬象征屋頂，屋內(nèi)案上陳設(shè)鼎壺與觴等飲食用具，兩旁有七人對(duì)坐，當(dāng)時(shí)描繪向死者致祭或是死者生前列鼎而食準(zhǔn)備開(kāi)宴的場(chǎng)面。下段圖像畫(huà)一個(gè)裸體巨人手托舉地上所有物象的平板，立于交互的兩條大魚(yú)的背上，兩旁又各有一只站在貓鷹的大龜上，巨人有可能即是大地之神，帛畫(huà)反映了在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)中流行的升仙幻想，把天上、人間地下所包含的復(fù)雜內(nèi)容，嚴(yán)密完整的組織在一個(gè)構(gòu)圖之中，主次分明，疏密得當(dāng)，帛畫(huà)在表現(xiàn)上主體突出，把墓主人放在重要位置上，墓主人上有華蓋，下有云臺(tái)，前有跪迎，后有侍從，周?chē)休^為廣泛的空間，突出了她不一般的身份和地位，突出了她的莊重和尊貴。帛畫(huà)在技法上，勾線(xiàn)勁利嚴(yán)謹(jǐn)，因描繪對(duì)象不同，用筆所有變化，線(xiàn)條流暢自如，色彩上使用了多種顏料，方法多是平涂，整個(gè)畫(huà)面效果熱烈鮮明，富麗厚重。4戈射割禾圖（成都鳳凰山出土）分上下兩個(gè)畫(huà)面，上部表現(xiàn)荷塘岸邊兩名獵人正在沉著有力的張弓而射，水鳥(niǎo)驚起，四散飛逃，成功的表現(xiàn)了扣人心弦的的瞬間景象，畫(huà)面構(gòu)圖自然，把人物的活動(dòng)和自然景物聯(lián)系起來(lái)，畫(huà)面上已開(kāi)始有空間深度的表現(xiàn)了，在技法上還是有很大的進(jìn)步，下部是收獲，右面兩人在揮鐮割禾稈，中間三人在掐穗，左邊一人肩挑禾穗，手提食罐，是一幅樸實(shí)優(yōu)美的收獲田間小景，構(gòu)圖上人物組合均衡而有變化，人物動(dòng)態(tài)富有節(jié)奏韻律感，右邊揮鐮者回頭盼顧，使人物之間前后呼應(yīng)，畫(huà)面緊湊完整，這一反映了勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的作品充滿(mǎn)了對(duì)勞動(dòng)者禾勞動(dòng)生活的熱愛(ài)，這種樸實(shí)無(wú)華的健康的美是民間畫(huà)工們思想的自然流露。5馬踏匈奴是霍去病目前群雕的一座主像，戰(zhàn)馬昂首挺立，好像經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)之后停下來(lái)，被踏在馬蹄之下，的匈奴入侵者還在掙扎，這是兩個(gè)具有象征意義的典型形象。

簡(jiǎn)介：離線(xiàn)作業(yè)考核離線(xiàn)作業(yè)考核中國(guó)法制史中國(guó)法制史滿(mǎn)分滿(mǎn)分100100分作業(yè)答案作業(yè)答案100100分一、簡(jiǎn)答題（每題一、簡(jiǎn)答題（每題1010分，共分，共6060分）分）1、試述法經(jīng)的主要內(nèi)容及其意義【答案】公元前５世紀(jì)魏文侯任李悝為相，制定我國(guó)封建社會(huì)的第一部法典。內(nèi)容包括盜、賊、囚、捕、雜、具。標(biāo)志立法走向成熟，有利于司法統(tǒng)一，有利于立法系統(tǒng)化，將實(shí)體與程序分開(kāi)。法經(jīng)是我國(guó)第一部比較系統(tǒng)比較完善的封建成文法典，它的內(nèi)容包括盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。盜法是針對(duì)危害財(cái)產(chǎn)安全的犯罪行為的法律；賊法是規(guī)定危害人身安全的犯罪行為的法律；囚法和捕法主要是規(guī)定抓捕、審判、囚禁犯罪人的法律；雜法是規(guī)定其他危害社會(huì)秩序的違法犯罪行為的法律，六禁；具法是規(guī)定刑罰的加減方面的法律。歷史意義A法經(jīng)初步確立了封建法制的基本原則和體系。六篇的內(nèi)容包括實(shí)體法和程序法，包括總則性的規(guī)定和分則性的規(guī)定，初步確立了封建法制的一些基本原則以及法典的體系，此后秦朝和漢朝等封建王朝的法律無(wú)不受其影響。所以法經(jīng)是封建律典的藍(lán)本。B法經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固，起到了一定的積極作用。2、秦代的法律形式有哪些【答案】律、令、式、廷行事、法律答問(wèn)。3、簡(jiǎn)述春秋決獄。答春秋決獄又稱(chēng)“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來(lái)的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來(lái)對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。即除了用法律外，可以用易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋六經(jīng)中的思想來(lái)作為判決案件的依據(jù)。春秋是孔子修訂的一部魯國(guó)的編年史。在漢朝，在審判案件時(shí)，如果沒(méi)有法律明文規(guī)定，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。其首創(chuàng)為董仲舒。在運(yùn)用上容易產(chǎn)生很多弊端。4、簡(jiǎn)述中華民國(guó)臨時(shí)約法的歷史地位?！敬鸢浮克酶痉ǖ男问?，廢除了封建制度，確立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；它為民族資本主義的發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)；是亞洲優(yōu)秀的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)憲章。但也有局限。其主要有以下幾點(diǎn)；（1）在政治上，它不僅宣判了清王朝封建專(zhuān)制統(tǒng)治的死刑，而且以根本法的形式廢除了中國(guó)延使勞乃宣為代表，包括地方督撫在內(nèi)的清廷上層官僚、貴族，認(rèn)為修訂新律應(yīng)“渾道德與法律于一體”，尤不應(yīng)偏離中國(guó)數(shù)千年相傳的“禮教民情”，故而被稱(chēng)作“禮教派”。法理派與禮教派的爭(zhēng)論主要集中在關(guān)于“干名犯義”條存廢問(wèn)題“干名犯義”作為傳統(tǒng)法律中的重要罪名，專(zhuān)指子孫控告祖父母、父母的行為。法理派從西方國(guó)家通行的法理出發(fā)，提出“干名犯義”屬“告訴之事，應(yīng)于編纂判決錄時(shí)，于誣告罪中詳敘辦法，不必另立專(zhuān)條”。而禮教派則認(rèn)為“中國(guó)素重綱常，故于干名犯義之條，立法特為嚴(yán)重”，絕不能在新刑律中沒(méi)有反映。關(guān)于“存留養(yǎng)親”制度沈家本等人認(rèn)為“古無(wú)罪人留養(yǎng)之法”，存留養(yǎng)親”不編入新刑律草案，“似尚無(wú)悖于禮教”。禮教派認(rèn)為，“存留養(yǎng)親”是宣揚(yáng)“仁政”、鼓勵(lì)孝道的重要方式，不能排除在新律之外。關(guān)于“無(wú)夫奸”及“親屬相奸”等問(wèn)題“奸非”嚴(yán)重違反傳統(tǒng)道德，故傳統(tǒng)刑律予以嚴(yán)厲處罰。“親屬相奸”更是“大犯禮教之事，故舊律定罪極重”。因此，禮教派認(rèn)為在新律中也應(yīng)有特別的規(guī)定。法理派則認(rèn)為，“無(wú)夫婦女犯奸，歐洲法律并無(wú)治罪之文”?！按耸掠嘘P(guān)風(fēng)化，當(dāng)于教育上別籌辦法，不必編入刑律之中”。至于親屬相奸，“此等行同禽獸，固大乖禮教，然究為個(gè)人之過(guò)惡，未害及社會(huì)，舊律重至立決，未免過(guò)嚴(yán)”。因此依“和奸有夫之?huà)D”條款處以三等有期徒刑即可，“毋庸另立專(zhuān)條”。關(guān)于“子孫違反教令”問(wèn)題禮教派認(rèn)為，“子孫治罪之權(quán)，全在祖父母、父母，實(shí)為教孝之盛軌”。法理派則指出“此全是教育上事，應(yīng)別設(shè)感化院之類(lèi)，以宏教育之方。此無(wú)關(guān)于刑事，不必規(guī)定于刑律中也。關(guān)于子孫能否對(duì)尊長(zhǎng)行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的問(wèn)題禮教派認(rèn)為，“天下無(wú)不是之父母”，子孫對(duì)父母祖父母的教訓(xùn)、懲治，最多像舜帝那樣“大杖則走，小杖則受”，絕無(wú)“正當(dāng)防衛(wèi)”之說(shuō)。法理派則認(rèn)為“國(guó)家刑法，是君主對(duì)于全國(guó)人民的一種限制。父殺其子，君主治以不慈之罪；子殺其父，則治以不孝之罪”，惟有如此“方為平允”。“凡我義關(guān)倫常諸條不可率行變革”的修律宗旨，決定了“禮法之爭(zhēng)”的結(jié)局必然是法理派的退讓和妥協(xié)。清廷在新刑律后附加五條暫行章程，規(guī)定了無(wú)夫婦女通奸罪；對(duì)尊親屬有犯不得適用正當(dāng)防衛(wèi)；加重卑幼對(duì)尊長(zhǎng)、妻對(duì)夫殺傷害等罪的刑罰；減輕尊長(zhǎng)對(duì)卑幼、夫?qū)ζ逇茸锏男塘P等。但禮法之爭(zhēng)在客觀(guān)上對(duì)傳播近代法律思想和理論起到了一定的積極作用，對(duì)于此后的近代法制建設(shè)具有重要影響。經(jīng)過(guò)“禮教派“和“法理派“的這場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，盡管雙方都不能完全以自己的意愿主導(dǎo)修律，但在雙方的合力之下，一方面，新律吸收了資產(chǎn)階級(jí)法律形式，建立起了近代法律體系，引進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)法律原則、制度，刪減了舊律中落后與野蠻的內(nèi)容，如大清新刑律刪去了綱常名教的基礎(chǔ)五

簡(jiǎn)介：EXECUTIVEEDITSUSANMCEACHERNASSISTANTEDITREBECCAHSHUMAKERSENIMARKETINGMANAGERKIMLYONSCREDITSACKNOWLEDGMENTSFMATERIALBROWEDFROMOTHERSOURCESREPRODUCEDWITHPERMISSIONAPPEARONTHEAPPROPRIATEPAGEWITHINTHETEXTPUBLISHEDBYROWMANLITTLEFIELDAWHOLLYOWNEDSUBSIDIARYOFTHEROWMANLITTLEFIELDPUBLISHINGGROUPINC4501FBESBOULEVARDSUITE200LANHAMMARYL20706UNITAWHITACREMEWS2634STANNARYSTREETLONDONSE114ABUNITEDKINGDOMCOPYRIGHT2018BYEDWARDHJUDGEJOHNWLANGDONTHISBOOKWASPREVIOUSLYPUBLISHEDBYPRENTICEHALLALLRIGHTSRESERVEDNOPARTOFTHISBOOKMAYBEREPRODUCEDINANYFMBYANYELECTRONICMECHANICALMEANSINCLUDINGINFMATIONSTAGERETRIEVALSYSTEMSWITHOUTWRITTENPERMISSIONFROMTHEPUBLISHEREXCEPTBYAREVIEWERWHOMAYQUOTEPASSAGESINAREVIEWBRITISHLIBRARYCATALOGUINGINPUBLICATIONINFMATIONAVAILABLELIBRARYOFCONGRESSCATALOGINGINPUBLICATIONDATANAMESJUDGEEDWARDHEDIT|LANGDONJOHNWEDITTITLETHECOLDWARTHROUGHDOCUMENTSAGLOBALHISTYEDITEDBYEDWARDHJUDGELEMOYNECOLLEGEJOHNWLANGDONLEMOYNECOLLEGEDEIONTHIRDEDITION|LANHAMROWMANLITTLEFIELD2017|PREVIOUSEDITIONENTEREDUNDERJUDGEEDWARDH|TITLEOFPREVIOUSEDITIONTHECOLDWARAGLOBALHISTYWITHDOCUMENTSIDENTIFIERSLCCN2017033810PRINT|LCCN2017039855EBOOK|ISBN9781538109274ELECTRONIC|ISBN9781538109250CLOTHALKPAPER|ISBN9781538109267PBKALKPAPERSUBJECTSLCSHCOLDWARSOURCES|WLDPOLITICS1945–1989SOURCES|WLDPOLITICS19851995SOURCESCLASSIFICATIONLCCD8393EBOOK|LCCD8393C652017PRINT|DDC909825DC23LCRECDAVAILABLEATLCCNLOCGOV2017033810THEPAPERUSEDINTHISPUBLICATIONMEETSTHEMINIMUMREQUIREMENTSOFAMERICANNATIONALSTARDFINFMATIONSCIENCESPERMANENCEOFPAPERFPRINTEDLIBRARYMATERIALSANSINISOZ39481992PRINTEDINTHEUNITEDSTATESOFAMERICA

簡(jiǎn)介：【奧鵬】福建師范大學(xué)福師中國(guó)古代文學(xué)史（一）在線(xiàn)作業(yè)二試卷總分100得分100第1題“文不甚深言不甚俗”是語(yǔ)言的一大特色。A、三國(guó)演義B、紅樓夢(mèng)C、西游記D、儒林外史正確答案A第2題我們現(xiàn)在看到的莊子都源于晉代郭象注本莊子此本分內(nèi)篇七、外篇、雜篇十一。A、15B、10C、8D、13正確答案A第3題是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山作品也是我國(guó)最有成就的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。A、西游記B、水滸傳C、三國(guó)演義D、紅樓夢(mèng)正確答案C第4題漢樂(lè)府民歌有些反映了愛(ài)情和婚姻問(wèn)題的詩(shī)篇如。A、陌上桑B、東門(mén)行C、上邪D、江南正確答案C第5題我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是。A、春秋B、國(guó)語(yǔ)C、史記D、漢書(shū)正確答案C第6題牡丹亭在藝術(shù)上的最大特色是。D、孟子正確答案ABD第12題下列作品中屬于漢賦的有。A、七發(fā)B、上林賦C、阿房宮賦D、長(zhǎng)楊賦正確答案ABD第13題駢文有那些特點(diǎn)。A、講究對(duì)偶，又多用四六句，即四言的句子和六言的句子B、在語(yǔ)音方面講究平仄C、多用典和華麗的辭藻D、形散而神不散正確答案ABC第14題“永明體”就是南朝齊武帝永明時(shí)期形成的新詩(shī)體其代表作家是。A、沈約B、謝靈運(yùn)C、謝朓D、王融正確答案ACD第15題我國(guó)古代神話(huà)的特點(diǎn)。A、在思想內(nèi)容方面，我國(guó)古代神話(huà)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民渴望了解自然、征服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)精神。B、我國(guó)上古神話(huà)最早對(duì)我國(guó)的民族精神作了藝術(shù)上的概括并因而帶有鮮明的民族性C、在藝術(shù)形式方面，我國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)具有強(qiáng)烈的積極浪漫主義色彩D、在藝術(shù)形式方面，我國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩正確答案ABC第16題“建安七子”是指。A、孔融、陳琳B、王粲、徐干C、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨D、嵇康、阮籍、山濤正確答案ABC

簡(jiǎn)介：魏晉南北朝史王曉毅1士族社會(huì)的發(fā)育弘農(nóng)楊氏，家傳“歐陽(yáng)尚書(shū)”，四世三公汝南袁氏，家傳“孟氏易”，四世五公薦舉制度與官僚家族形成征辟征皇帝下詔指名征聘辟公府聘為專(zhuān)書(shū)察舉（自下而上）孝廉郡級(jí)貢士秀才連帶責(zé)任官不用本地人，吏用本地人黃范傳中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)要組建自己的班子門(mén)生故吏田莊經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)里豪族（凡事）能治田殖，至三百頃。廣起廬舍，高樓連閣士族來(lái)源士林學(xué)門(mén)鄉(xiāng)里豪族官場(chǎng)官族余英時(shí)東漢政權(quán)建立與士族大姓之關(guān)系3、莊園與士族的文化性格莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)多種經(jīng)營(yíng)、自給自足莊園的獨(dú)立性與士族的自由精神莊園經(jīng)濟(jì)的特征在以莊園經(jīng)濟(jì)，，這個(gè)“平面”仲長(zhǎng)統(tǒng)曹操憧憬的莊園生活使居右良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車(chē)足以代后漢書(shū)仲長(zhǎng)統(tǒng)傳山陽(yáng)山東薛勤葬妻夫復(fù)風(fēng)俗通義槍挑法制故圣人能與時(shí)推移崔寔政論三、建安魏初社會(huì)與思想的變化1、建安名士及其思想慷慨悲涼的建安時(shí)代公元196220黃老道家信仰勝利，虛無(wú)鎧甲生蟣四百姓以死亡白骨露于野千里無(wú)雞鳴生民百遺一，念之?dāng)嗳四c南朝北朝鮮卑氏第一代領(lǐng)袖曹操代表荀彧第二代領(lǐng)袖曹丕代表人物司馬懿曹操選舉令建安十五年令若必廉姒而后可用，則齊桓有姓Z(yǔ)HISHI陳平豈篤行，蘇秦豈守信埜曹操建安令十九年管仲，桓公賊也曹操建安令二十二年令“黃老”影響因循

簡(jiǎn)介：NO314人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史研究立場(chǎng)的異同人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史研究立場(chǎng)的異同關(guān)于關(guān)于“主位主位”“客位客位”與“輝格輝格”“反輝格反輝格”的比較的比較研究研究20110402005339載云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期，PP5459人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史研究立場(chǎng)的異同人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史研究立場(chǎng)的異同關(guān)于“主位”關(guān)于“主位”“客位”與“輝格”“客位”與“輝格”“反輝格”的比較研究“反輝格”的比較研究劉兵包紅梅（清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所，北京100084）摘要摘要“主位”與“客位”概念是人類(lèi)學(xué)研究中非常重要的一對(duì)范疇，“輝格”與“反輝格”則是研究科技史的兩種不同的傾向。這兩對(duì)范疇，雖然分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，有很多相異之處，但在更深層的意義上，二者也存在著許多共性。對(duì)兩對(duì)概念的比較研究能使我們對(duì)它們的理解更深入的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些富有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)，這也是有意義的科學(xué)編史學(xué)研究。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞主位客位輝格式反輝格式1引言引言目前，學(xué)科間的交叉已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，也因而產(chǎn)生了眾多引人注目的并富于啟發(fā)性的新成果。然而，在我們注意人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科交叉時(shí)，也注意到不同學(xué)科之間一些最基本的概念與方法在最基礎(chǔ)性的意義上的異同，也會(huì)讓我們對(duì)于學(xué)術(shù)研究的某些“共性”與“差異”有更好的理解。近些年來(lái)，在人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史方面的交叉日益增多，尤其是站在科學(xué)史的立場(chǎng)上看，科學(xué)史這個(gè)學(xué)科可以從人類(lèi)學(xué)的理論立場(chǎng)和研究方法中獲益良多。當(dāng)然，人類(lèi)學(xué)與科學(xué)史本是兩個(gè)不同的學(xué)科，其間無(wú)論在對(duì)象、理論、方法、趣味上都有著極大的不同，但在更深層的意義上，其間一些最基本的問(wèn)題，也還是存在著某些共同性，甚至是近乎于平行的發(fā)展。本文，即立足于此，將人類(lèi)學(xué)中的“主位”與“客位”這一核心的概念，與科學(xué)史中的“輝格式”解釋與“非輝格式”解釋?zhuān)饕槐容^性的科學(xué)編史學(xué)研究。2一組對(duì)立的概念與兩種對(duì)立的立場(chǎng)一組對(duì)立的概念與兩種對(duì)立的立場(chǎng)21在人類(lèi)學(xué)中主、客位概念在人類(lèi)學(xué)中主、客位概念“主位”與“客位”概念是人類(lèi)學(xué)研究中較為重要和基礎(chǔ)性的一對(duì)范疇，尤其在如今的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查以及隨后的民族志寫(xiě)作過(guò)程中具有不可替代的地位。如果要仔細(xì)地追溯人類(lèi)學(xué)中主客位概念的引入，前后有著比較復(fù)雜的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“主位”（EMIC）與“客位”（ETIC）一詞最初是由語(yǔ)言學(xué)家肯尼思派克（KENHPIKE）在1954年所使用的。他指出這兩個(gè)詞分別是利用“音位學(xué)”（PHONEMIC）和“音素學(xué)”（PHOIC）的后綴創(chuàng)造出來(lái)的。1P42“語(yǔ)音學(xué)（即音素學(xué)）根據(jù)發(fā)音研究某種語(yǔ)言的聲音，這些語(yǔ)言的發(fā)音因通過(guò)人體各部分發(fā)揮的不同作用和聲波對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的獨(dú)特影響而被分門(mén)別類(lèi)?！薄耙粑粚W(xué)研究的聲音屬于某種隱含而無(wú)意識(shí)的語(yǔ)音對(duì)比系統(tǒng)，本地語(yǔ)者藉著內(nèi)在于他們頭腦中的對(duì)比系統(tǒng)，識(shí)別其語(yǔ)言中有意義的發(fā)音。”2也就是說(shuō)，不懂本地語(yǔ)的人（外部視角）看語(yǔ)言看更為一般和更具有普遍性的一種傾向，是一種任何歷史學(xué)家都可能陷入其中而又未經(jīng)檢查的心智習(xí)慣。也就是說(shuō)，這是指歷史學(xué)家們采用今日的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)來(lái)編織其撰寫(xiě)的歷史，認(rèn)為只有這樣，歷史上的事件才是有意義的和重要的。巴特菲爾德認(rèn)為這樣的立場(chǎng)是有問(wèn)題的，歷史學(xué)家不應(yīng)強(qiáng)調(diào)和夸大過(guò)去與今日之間的相似性，相反，他的主要目標(biāo)應(yīng)是去發(fā)現(xiàn)和闡明在過(guò)去與今日之間的不相似性，認(rèn)為歷史學(xué)家們的立場(chǎng)應(yīng)該是“不是要讓過(guò)去從屬于今日，而是試圖用與我們這個(gè)時(shí)代不同的另一個(gè)時(shí)代的眼光去看待生活。假定路德、加爾文和他們那代人只不過(guò)是相對(duì)的，而我們這個(gè)時(shí)代才是絕對(duì)的，這樣做是不能獲得真正的歷史理解的；要獲得這種理解只能是通過(guò)充分承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即他們那代人與我們這代人同樣正確，他們爭(zhēng)論的問(wèn)題像我們爭(zhēng)論的問(wèn)題一樣重要，他們的時(shí)代對(duì)于他們就像我們的時(shí)代對(duì)于我們一樣完美和充滿(mǎn)活力?！?0PP1617巴特菲爾德對(duì)于輝格式歷史研究立場(chǎng)的批評(píng)，后來(lái)在科學(xué)史界產(chǎn)生了深刻的影響。此前，科學(xué)史界幾乎一直是在以這種“輝格式”的立場(chǎng)來(lái)撰寫(xiě)科學(xué)史，例如，站在今天科學(xué)的立場(chǎng)上，將歷史上的“科學(xué)”和“偽科學(xué)”截然分開(kāi)，寫(xiě)出科學(xué)一路走向今天的勝利的光輝歷史。大約從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，在專(zhuān)業(yè)的科學(xué)史學(xué)家當(dāng)中，極端的輝格式研究?jī)A向開(kāi)始逐漸為“反輝格式”的研究所取代。尤其是，隨著美國(guó)科學(xué)史家職業(yè)化，新一代科學(xué)史家的一個(gè)鮮明的標(biāo)志，就是對(duì)“輝格式”歷史的拒斥。11P44也正是在這樣的立場(chǎng)和傾向中，才會(huì)出現(xiàn)后來(lái)對(duì)于像牛頓的煉金術(shù)手稿的研究，以及其他更多對(duì)于在以往的科學(xué)史中被忽視了的內(nèi)容的研究，從而向人們展示了科學(xué)史的另一種面貌。3兩組概念在兩個(gè)學(xué)科中的意義與爭(zhēng)議兩組概念在兩個(gè)學(xué)科中的意義與爭(zhēng)議31關(guān)于人類(lèi)學(xué)中主、客位研究立場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)學(xué)中主、客位研究立場(chǎng)在人類(lèi)學(xué)中，雖然對(duì)于究竟采用主位還是客位的立場(chǎng)等問(wèn)題還有爭(zhēng)論，但至少主位和客位已經(jīng)成為人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中研究方法或立場(chǎng)方面的基本概念了。對(duì)于主客位研究方法，在人類(lèi)學(xué)發(fā)展的不同階段有不同的側(cè)重，不同的人類(lèi)學(xué)家也有不同的偏好。在人類(lèi)學(xué)發(fā)展的早期人類(lèi)學(xué)家們更多的是運(yùn)用我們現(xiàn)在認(rèn)為的客位意義的研究方法，即將自己完全當(dāng)作局外人看待土著人及其日常生活，按著研究者的價(jià)值判斷去評(píng)價(jià)土著人的文化行為，其結(jié)果是形成了進(jìn)化論和傳播論等西方中心主義的文化理論。但從英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基開(kāi)始，情況有了轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查馬林諾夫斯基（BRONISLAWMALINOWSKI）領(lǐng)悟到想要真正了解土著人的想法，必須要貼近他們的生活，盡可能用他們的思維方式去想問(wèn)題，從而開(kāi)創(chuàng)了這種“移情”式的研究方法。之后很多著名的人類(lèi)學(xué)家都沿著馬林諾夫斯基的道路，在田野調(diào)查中非常注重當(dāng)?shù)厝说南敕??！坝绕鋸?0年代開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的理論話(huà)語(yǔ)和研究興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)移到理解本土人的思想觀(guān)點(diǎn)、理解他們與生活的關(guān)系、理解他們對(duì)于他們自己世界的看法上來(lái)?！?2P47又如，歷史學(xué)派的博厄斯等人和解釋學(xué)派的吉爾茲（CLIFFDGEERTZ）等都比較強(qiáng)調(diào)主位研究方法。但是，這并不表明這兩種方法哪個(gè)更優(yōu)，實(shí)際上，它們作為人類(lèi)學(xué)研究的兩種不同的視角和取向，各有各的優(yōu)缺點(diǎn)。主位視角由于是“從內(nèi)部看文化”能夠從當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)去思考當(dāng)?shù)厝说膯?wèn)題，從而相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易理解被研究者的思維方式，情感表達(dá)和行為活動(dòng)背后的意義。對(duì)于理解特殊群體獨(dú)特的文化體驗(yàn)和解釋一個(gè)特殊群體文化的細(xì)微差異有更大的作用。由于長(zhǎng)期共同的生活體驗(yàn)產(chǎn)生的情感共鳴，能夠更深刻的體悟“局外人”所無(wú)法理解的文化細(xì)節(jié)，獲得更多的在“局外人”看來(lái)無(wú)意義的，而實(shí)際上卻非常重要的文化信息。但是主位研究方法也有它自己無(wú)法克服的理論困境。如何能真正做到從當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)和視角看問(wèn)題，這是個(gè)難題。如果研究者就是當(dāng)?shù)厝四敲辞闆r可能會(huì)好一點(diǎn)，畢竟他對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言到文化都很熟悉，能更好的理解當(dāng)?shù)厝说南敕ā５c此同時(shí)，由于太了解反而對(duì)很多重要問(wèn)題會(huì)熟視無(wú)睹，失去研究者需有的敏感性，從而可能會(huì)影響其研究結(jié)果。而如

簡(jiǎn)介：1簡(jiǎn)明物理學(xué)史簡(jiǎn)明物理學(xué)史前言一、學(xué)習(xí)物理學(xué)史的目的1物理學(xué)史是科學(xué)發(fā)展史，而科學(xué)是人類(lèi)發(fā)展的核心部分，“科學(xué)是最高意義上的革命力量”。通過(guò)對(duì)物理學(xué)的知識(shí)、理論和方法的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的研究，可以幫助我們了解過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望美好的未來(lái)。2物理學(xué)史可以培養(yǎng)我們的科學(xué)思維，使我們的知識(shí)立體化。拉普拉斯“認(rèn)識(shí)一位天才的研究方法，對(duì)于科學(xué)的進(jìn)步，并不比發(fā)現(xiàn)本身更少用處，科學(xué)的研究方法經(jīng)常是極富興趣的部分。”華羅庚“對(duì)書(shū)本的某些原理、定律、公式，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅應(yīng)該記住它的結(jié)論，懂得它的道理，而且還應(yīng)該設(shè)想一下，人家是怎樣想出來(lái)的，經(jīng)過(guò)多少曲折，攻破多少難關(guān)，才得出這個(gè)結(jié)論?！睈?ài)因斯坦“科學(xué)結(jié)論幾乎總是以完成的形式出現(xiàn)在讀者面前。讀者體會(huì)不到探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅，感覺(jué)不到思想形成的生動(dòng)過(guò)程，也很難達(dá)到清楚地理解全部情況。”而物理學(xué)史將會(huì)把科學(xué)家在探索過(guò)程中的智慧之光帶給同學(xué)，力圖做到“授之以漁”。3物理學(xué)史是培養(yǎng)同學(xué)愛(ài)國(guó)主義，辯證唯物主義的重要課程，以造就同學(xué)追求真理，獻(xiàn)身科學(xué)的崇高思想境界。愛(ài)因斯坦“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！?學(xué)習(xí)物理學(xué)史可以使我們思想活躍，眼界開(kāi)闊。1992年中國(guó)科協(xié)調(diào)查，我國(guó)公眾具有較全面科學(xué)素養(yǎng)的人僅為03，是美國(guó)的123?？傊ㄟ^(guò)對(duì)物理學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步培養(yǎng)我們的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、思想素質(zhì)。二、學(xué)習(xí)方法1善于分析物理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過(guò)程，我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究中，應(yīng)該好好想一想，為什么一些科學(xué)家能夠有所發(fā)現(xiàn)，而另一些人卻與成功失之交臂其社會(huì)背景是什么我們應(yīng)充分利用歷史寶庫(kù)提供給我們的資料，從中吸取營(yíng)養(yǎng)。2注意聯(lián)系1物理學(xué)與生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的聯(lián)系物理理論是在生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，實(shí)踐是物理學(xué)知識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)物理科學(xué)理論的正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐的開(kāi)展也離不開(kāi)物理理論和思想的指導(dǎo)。2必須注意物理學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系數(shù)學(xué)是物理學(xué)家的思維工具，物理規(guī)律只有通過(guò)數(shù)學(xué)的形式才能完美地表達(dá)。畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)“萬(wàn)物皆數(shù)”，而物理被譽(yù)為“萬(wàn)物之理”，數(shù)理是人類(lèi)智力訓(xùn)練和科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要組成。3物理學(xué)與社會(huì)發(fā)展、認(rèn)識(shí)規(guī)律的聯(lián)系物理學(xué)的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展背景密切相關(guān)，也同樣充滿(mǎn)著新與舊，正確與錯(cuò)誤甚至是水火不容的斗爭(zhēng)。物理理論的逐步完善符合個(gè)別到一般，一般到個(gè)別，實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)再實(shí)驗(yàn)再認(rèn)識(shí)的規(guī)律。三、物理學(xué)史的分期1古代物理學(xué)時(shí)期17世紀(jì)以前即1600年以前，是科學(xué)的萌芽時(shí)期。2經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期17世紀(jì)到19世紀(jì)即1900年以前。3近代物理學(xué)時(shí)期20世紀(jì)至今。第一章第一章古代物理學(xué)古代物理學(xué)第一節(jié)第一節(jié)啟明之光啟明之光31979年出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制造的曾侯已編鐘，說(shuō)明了古代祖先對(duì)音節(jié)音律方面的極高造詣，北京天壇的回音壁等，巧妙地應(yīng)用了聲學(xué)原理，至今仍令人為之矚目。6小結(jié)中國(guó)是世界上科學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家，這是我們民族的驕傲。二、古希臘時(shí)期的物理進(jìn)展二、古希臘時(shí)期的物理進(jìn)展古希臘時(shí)期公元前5世紀(jì)公元30年在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種世界觀(guān)的胚胎、胚芽。恩格斯泰勒斯公元前7世紀(jì)的天文觀(guān)、德漠克利特的原子說(shuō)都發(fā)展成古代科學(xué)的瑰寶。古希臘與中國(guó)成為東西方兩個(gè)交相輝映的中心。1埃拉多塞公元前275公元前195用三尺長(zhǎng)的竹竿測(cè)地球周長(zhǎng)。埃及的尼羅河旁有兩個(gè)城市賽恩和亞歷山大，由于已修路，聯(lián)系比較便利。在塞恩有一口很深的井，夏至那天，陽(yáng)光會(huì)照到井底，而同時(shí)陽(yáng)光在亞歷山大對(duì)竹竿將有一個(gè)投影，由此我們可測(cè)出Θ角，根據(jù)幾何關(guān)系可知，∠AOSΘ，OS0A為地球半徑，則折算出的地球周長(zhǎng)與當(dāng)今的計(jì)算值相差僅幾百公里。2阿基米德公元前287公元前212年出生在古希臘的敘拉古。1銅鏡燒船地中海，羅馬要滅亡敘拉古。阿基米德讓婦女用銅鏡組成一面聚光鏡燒戰(zhàn)船上的帆，浸了油的繩與桅桿和帆都燒起來(lái)了。1747年，法國(guó)科學(xué)家布韋為了驗(yàn)證這一情況，用360面鏡子，拼成一個(gè)大凹鏡，燒灼了70米外的木堆。2杠桿定律“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”。3數(shù)學(xué)上，得出了球體、圓柱體體積和表面積的計(jì)算公式。三、古印度、巴比侖和阿拉伯的貢獻(xiàn)三、古印度、巴比侖和阿拉伯的貢獻(xiàn)古印度、巴比倫和阿拉伯在天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)也很驚人。據(jù)載，古印度發(fā)現(xiàn)了十進(jìn)制記數(shù)法，經(jīng)阿拉伯傳到歐洲，逐步演變?yōu)楫?dāng)今的“阿拉伯記數(shù)”。在祖沖之之后1000年，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家求得圓周率Π，準(zhǔn)確到小數(shù)之后17位?？傊?，在古代，我們的祖先創(chuàng)造了瑰麗的文明，許多物理現(xiàn)象和規(guī)律被發(fā)現(xiàn)和記載下來(lái)，成為今后物理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。第二節(jié)第二節(jié)亞里士多德的物理學(xué)亞里士多德的物理學(xué)一、古代物理學(xué)的特點(diǎn)一、古代物理學(xué)的特點(diǎn)1物理現(xiàn)象雖被發(fā)現(xiàn)和記錄下來(lái)，但未形成系統(tǒng)的理論。2受神學(xué)的支配很強(qiáng)。3天才的臆測(cè)建立在籠統(tǒng)的直覺(jué)觀(guān)察之中。二、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的物理學(xué)

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課中國(guó)古代史文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史（課程代碼00539）知識(shí)點(diǎn)切片注1下劃線(xiàn)部分重點(diǎn)記憶注2每章開(kāi)頭的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖非常有利備考第五編宋代文學(xué)北宋文學(xué)內(nèi)容包括第一章到第五章知識(shí)結(jié)構(gòu)圖1宋初古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳開(kāi)、穆修2王禹偁白體；楊億的西昆體；林逋的晚唐體3晏殊珠玉詞一北宋初期4詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖歐陽(yáng)修（文、詩(shī)、詞）5開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)風(fēng)格的大家梅堯臣與蘇舜欽6王安石的詩(shī)文（詩(shī)王荊公體）7首開(kāi)文章“義法”的人物是曾鞏文雄辯恣肆1蘇軾詩(shī)前、后期；創(chuàng)作特色詞以詩(shī)為詞；詞風(fēng)豪放曠達(dá)北宋文學(xué)北宋文學(xué)二北宋中期2黃庭堅(jiān)（山谷詩(shī)）以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，黃詩(shī)格律森嚴(yán)3江西詩(shī)派陳師道（后山詩(shī)）、陳與義（簡(jiǎn)齋詩(shī)）4柳永的慢詞5秦觀(guān)的婉約詞1周邦彥的清真詞三北宋后期2李清照（易安體）詞前、后期3朱敦儒（朱希真體或樵歌體）歐陽(yáng)修將建立流暢自然、平易婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格作為宋代古文運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)，由此開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，為了實(shí)踐自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，他身體力行地撰寫(xiě)了大量平易生動(dòng)的古文，成為人們學(xué)習(xí)的典范。二、歐陽(yáng)修的詩(shī)1、歐陽(yáng)修在詩(shī)歌方面的成就，寫(xiě)詩(shī)學(xué)韓愈的“以文為詩(shī)”歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的散文化傾向在古體詩(shī)中表現(xiàn)得很明顯，他用古文的章法寫(xiě)詩(shī)，講究轉(zhuǎn)折頓挫，句子徹底散行，長(zhǎng)短句雜出，少用偶句，故意作得似對(duì)非對(duì)，造成散文調(diào)而非詩(shī)調(diào)，在詩(shī)中常用語(yǔ)助詞，如廬山高。2、歐陽(yáng)修的詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩(shī)和以議論為詩(shī)的一代詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，于命意上追求深刻創(chuàng)新，透過(guò)事物的表象進(jìn)一步表達(dá)他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，在描述中雜以議論，如和王介甫明妃曲。3、歐陽(yáng)修是宋詩(shī)的創(chuàng)始者之一，是能獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家風(fēng)格的詩(shī)人。其詩(shī)雖有學(xué)韓的痕跡，但風(fēng)格與其散文一樣，也有平易的特色。如戲答元珍在詩(shī)由唐而宋的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，歐詩(shī)實(shí)為樞紐，他一方面保留了詩(shī)體相對(duì)整齊凝練的傳統(tǒng)，另一方面，則使詩(shī)體形式具有彈性，使詩(shī)的節(jié)奏、聲律多變，語(yǔ)言自然流暢。在以均衡對(duì)稱(chēng)、聲律和諧圓潤(rùn)為美的唐詩(shī)以外，建立了一種不講究均衡而以古拙取勝的宋詩(shī)格調(diào)。三、歐陽(yáng)修的詞歐陽(yáng)修與晏殊同為北宋初期花間體詞人的代表。在歐陽(yáng)修的詞中，情詞的比例較大。歐陽(yáng)修受南唐詞人馮延巳的影響較大，他繼承了南唐詞“思深辭麗”的特點(diǎn)，在詞中融入了更多感情體驗(yàn)。如其踏莎行歐陽(yáng)修是一位極具個(gè)性的詞人，他的詞不僅有頗得花間風(fēng)味的溫潤(rùn)秀潔之作，也有抒發(fā)其曠達(dá)胸懷，風(fēng)格豪放的詞章。第二節(jié)梅堯臣和蘇舜欽梅堯臣和蘇舜欽是開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)風(fēng)格的重要作家，對(duì)北宋詩(shī)文革新有較大的貢獻(xiàn)，開(kāi)宋詩(shī)一代之面目者，始于梅堯臣、蘇舜欽二人。一、梅堯臣梅堯臣詩(shī)的題材非常廣泛，其內(nèi)容大致可分兩類(lèi)一類(lèi)是干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品；另一類(lèi)是寫(xiě)個(gè)人日常生活的瑣碎事務(wù)。梅堯臣作詩(shī)追求“苦硬”、“瘦勁”，其實(shí)是要求平淡其表，深邃其里的。二、蘇舜欽他用豪獷激切、直抒胸臆的方式寫(xiě)詩(shī)。早期詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，敢于大膽直言，如吳越大旱。王安石的文學(xué)成就及其他王安石是宋代杰出的政治家，但在文學(xué)上也取得了相當(dāng)高的成就。其文、詩(shī)、詞均絕妙一時(shí)。一、王安石的文作為政治家，王安石的文論重在致用，把文章看做為政治服務(wù)的工具。王安石的文章成就很高。其議論文字，無(wú)論長(zhǎng)篇短說(shuō)，都結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，析理透辟；其敘事抒情之作，能隨筆揮灑，曲盡其妙。王安石駕馭語(yǔ)言的能力非常強(qiáng)，簡(jiǎn)練明快，筆力雄健近代政論家梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)諸人的文章，都受了他較深的影響。二、王安石的詩(shī)詞王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作有早期與晚期之別。王安石早年的詩(shī)多直道其胸中事，意味較薄，但也反映出其獨(dú)特的個(gè)性特征和精神風(fēng)貌。他寫(xiě)了不少感時(shí)、詠史

簡(jiǎn)介：齊桓公小白最拿手的就是吃小虧占大便宜。吃小虧占大便宜。成天擠出副憨笑，把炒作事業(yè)從小做大，從國(guó)內(nèi)做到國(guó)際，最終當(dāng)上了春秋時(shí)期的第一任霸主。最終當(dāng)上了春秋時(shí)期的第一任霸主。齊桓公炒作史■文高小明，財(cái)經(jīng)作家齊桓公姓姜名小白，這名字聽(tīng)起來(lái)似乎智商嚴(yán)重匱乏，小白聽(tīng)起來(lái)像現(xiàn)在人們養(yǎng)的寵物的名號(hào)，可這小白當(dāng)初卻是個(gè)叱咤風(fēng)云的人物，尤其擅長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)，憑借自己君王身份左右輿論。說(shuō)白了，小白最拿手的就是扮豬吃老虎，吃小虧占大便宜。成天擠出副憨笑，把炒作事業(yè)從小做大，從國(guó)內(nèi)做到國(guó)際，最終當(dāng)上了春秋時(shí)期的第一任霸主。你裝病，我來(lái)看你裝病，我來(lái)看按長(zhǎng)幼順序，兄長(zhǎng)小糾擁有合法的第一繼承權(quán)，齊國(guó)的王位離小白有十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)。在爭(zhēng)奪王位的跨國(guó)馬拉松賽中，小白就顯露出了扮傻的天賦，弄虛作假，裝腔作勢(shì)，假裝中箭而死，騙過(guò)了管仲，搶先一步回到齊國(guó)當(dāng)了君主。沒(méi)有法定繼承權(quán)卻坐了王位，國(guó)內(nèi)有些死心眼的大臣不太買(mǎi)賬。反對(duì)黨領(lǐng)袖雍廩干脆寫(xiě)了張病假條，說(shuō)吃了白加黑，眼困，不能上班了。來(lái)個(gè)非暴力不合作主義。聽(tīng)說(shuō)雍大夫感冒了，不少朝中要員也一起發(fā)燒。忒不給面子了，BOSS第一天上班就鬧罷工。換個(gè)老大也許就冒火了，但小白不急，臉上綻放出招牌式的大憨笑，小樣的，你裝病是吧，那本王就給你探病去。吩咐公關(guān)部部長(zhǎng)，打個(gè)電話(huà)，叫電視臺(tái)和報(bào)社的跟上來(lái)。一行加長(zhǎng)勞斯萊斯浩浩蕩蕩，向雍府駛?cè)?。雍廩正和大小姨娘在客廳里搓麻將，手風(fēng)順得不得了。摸到十三幺，張嘴準(zhǔn)備大叫一聲“爽”，就聽(tīng)到通報(bào)說(shuō)那個(gè)有點(diǎn)智障的老大來(lái)了，牙齒差點(diǎn)咬斷了舌頭。我暈打了幾十年的麻將，沒(méi)看過(guò)這么出牌的。雍廩手忙腳亂連滾帶爬，趕緊回臥室躺在床上裝死。晚了，太晚了小白已經(jīng)一個(gè)箭步搶先進(jìn)來(lái)，堵住了去路，握住雍廩的手，唾沫星子里里外外薰得香噴噴的，小白領(lǐng)著一班儀仗隊(duì)，敲鑼打鼓，來(lái)到了國(guó)都臨淄的郊外。老百姓以為搞嘉年華游園活動(dòng)，觀(guān)眾圍了里三層外三層。終于等到遠(yuǎn)方的游子歸來(lái)，21通大禮炮朝著天空大吼大叫。聽(tīng)到那炮聲，剛下囚車(chē)的管仲小腿肚子發(fā)軟，差點(diǎn)跪地哀號(hào)。格老子的，別整得像刑場(chǎng)的號(hào)炮，那會(huì)嚇出心臟病的。小白三步并作兩步，迎上前去捉住他的手就深情傾訴，阿管，你回來(lái)了你知不知道，那支箭沒(méi)射中我的身卻射中我的心，害得我從此對(duì)你念念不忘管仲這當(dāng)兒老淚縱橫，估計(jì)多半是淚腺被濃郁的香氣刺激到了。致完歡迎詞，趁管仲一驚一乍沒(méi)緩過(guò)神來(lái)，小白拉了他擠上自己的專(zhuān)車(chē)，向城內(nèi)駛?cè)ァ；亓顺?，小白繼續(xù)炒作，和管仲開(kāi)展了一場(chǎng)口才辯論賽。地點(diǎn)設(shè)在宗廟，那是供奉眾神的圣殿，規(guī)格一等一。小白的問(wèn)題特適合管仲發(fā)揮，于是管仲侃侃而談，在電視直播畫(huà)面上顯出他黃金蟻斗士的風(fēng)采，短信投票破歷史記錄。小白抓住時(shí)機(jī)趁熱打鐵，筑了個(gè)土壇子，拜管仲為相。太給面子了，活了大半輩子沒(méi)享受過(guò)這么高規(guī)格的VIP待遇。管仲的淚腺受到內(nèi)心的召喚，兩眼成了擰開(kāi)的自來(lái)水龍頭。當(dāng)即痛心疾首地表示，當(dāng)初會(huì)射小白老大一箭完全是鬼遮了眼，還發(fā)誓從今往后要持續(xù)不斷地燃燒小宇宙，終生為齊國(guó)注射激素。面對(duì)這種結(jié)局，大伙兒都無(wú)語(yǔ)，那智障的就是缺根筋，有仇不報(bào)不說(shuō)，還唯恐別人不知道他的傻，鬧得隆重其事沸沸揚(yáng)揚(yáng)。以德報(bào)怨，吃了大虧，他還一臉憨笑，這種老大天下難找，有機(jī)會(huì)一定要做他馬仔占他便宜，看管仲多受用。用草民，攬人才用草民，攬人才小白心中也惦記著那眾多的中下級(jí)工蟻。螞蟻要多多益善。收服了高級(jí)螞蟻管仲的心，小白就開(kāi)了一個(gè)前衛(wèi)新潮的招聘會(huì)。造了一個(gè)大院子，里面堆了一個(gè)柴堆，對(duì)外打廣告，說(shuō)哪位人才來(lái)了，俺小白就點(diǎn)火來(lái)歡迎他。各地的時(shí)尚少男們正愁著沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)這個(gè)老大的馬仔，看了廣告，熱血沸騰，但冷靜一想，都蹲在門(mén)口等著，誰(shuí)也不敢當(dāng)?shù)谝粋€(gè)吃螃蟹的人。沒(méi)辦法，小白的憨笑，讓人看著不放心他的智商。這招聘會(huì)，足足舉辦了一年，沒(méi)有一個(gè)來(lái)應(yīng)聘面試的，前所未有的失敗。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)芜x題單選題AA按朱熹的邏輯，可以把常人分成“氣稟”最厚、厚、薄、最薄四類(lèi)，對(duì)氣稟薄者要導(dǎo)之以（A）。A政B禮C德D刑BB“不法先王，不是禮義”是（A）的思想。A鄧析B老子C子產(chǎn)D孔子把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖師爺?shù)娜耸牵―）。A張之洞B梁?jiǎn)⒊珻黃宗羲D康有為CC春秋時(shí)期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（B）。A鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析DD董仲舒在先秦儒家“五倫”觀(guān)念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的（C）論。C三綱五?！按蟮露⌒獭钡姆伤枷胧牵–）的主張。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿大清律例集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)大清律例十大“仁政“的是（A）。A張之洞B李鴻章C曾國(guó)藩D左宗棠第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（D）。A孔子B孟子C管仲D荀子道家最早提出了（C）法律觀(guān)念。A實(shí)證主義B現(xiàn)實(shí)主義C自然主義D行為主義FF法家提出的口號(hào)是（B），并成為法家思想的核心。A依法治國(guó)B法治C禮法合一D變法廢除肉刑是中國(guó)法律史上的一大改革，歷史上首次下詔令廢除肉刑的是（B）。A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦GG“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石龔自珍認(rèn)為國(guó)家、刑法、禮樂(lè)起源于（D）。A貧富不均B天C地D農(nóng)龔自珍提出（C）觀(guān)點(diǎn)，作為“更法改圖”的根據(jù)。A歷史發(fā)展B三不足C事無(wú)不變D趨時(shí)更新HH漢朝初年，統(tǒng)治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黃老學(xué)派D法家黃宗羲認(rèn)為國(guó)家法律起源的核心是（C）。A勢(shì)B無(wú)為C公利D統(tǒng)一思想黃宗羲指出，立法必須體現(xiàn)（C）。A天意B民意C“以天下為主”D神意洪秀全提出“斬邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級(jí)C農(nóng)民D農(nóng)民領(lǐng)袖JJ將“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”結(jié)合起來(lái)的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韓非“九州生氣侍風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！边@首詩(shī)的作者是（A）。A龔自珍舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A大清律例B大清現(xiàn)行刑律C大清律例D暫行新刑律KK孔丘的法律思想以（C）為核心。A“仁”、“義”B“人治”C“仁”、“禮”D“法治”LL柳宗元認(rèn)為，法律起源于（D）。A禮B權(quán)C術(shù)D勢(shì)留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，而后壯烈犧牲的是（D）。A康有為B嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同理學(xué)的集大成者是（D）。A陸九淵B程顥、程頤C王守仁D朱熹理學(xué)產(chǎn)生于（D）。A秦B漢C唐D宋理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的（C）。A規(guī)范化B平民化C哲理化D合理化MM墨翟認(rèn)為法源于（B），它具有賞善罰惡的功能。A神B天志C上帝D人性墨家在法律上的核心主張可以概括為（B）。A禮B義C仁D利QQ清末禮法之爭(zhēng)的導(dǎo)火線(xiàn)是修訂（C）。A大清律例B暫行新刑律C暫行新刑律D大清現(xiàn)行刑律前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C變法D適用法律SS首次將“刑書(shū)”鑄在鼎上，公布成文法的是（C）。A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子首創(chuàng)“九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（C）。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅(jiān)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)是（C）提出的。A魏源B林則徐C龔自珍D張之洞TT提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的是（C）。A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用“的是（C）。A曾國(guó)藩B左宗棠C張之洞D李鴻章提出著名的“五權(quán)憲法“的人是（B）。A章太炎B孫中山C沈家本D潭嗣同提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（B）。A孔子B管仲C章太炎D沈家本提出“法義”、“法數(shù)”、“類(lèi)”三個(gè)概念的是（A）。A荀況B孔子C老子D墨子太平天國(guó)時(shí)期，具有資本主義民主與科學(xué)因素的著作是（B）。A天朝田畝制B資政新篇C十款天條D太平刑律WW為泰始律做注的是（B）。A丁儀、劉邵B張斐、杜預(yù)C劉頌、傅干D王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)為了論證“君權(quán)神授”，董仲舒提出（A）的神學(xué)目的論。A“天人合一”、“天人感應(yīng)”B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心論罪魏律首先將相當(dāng)于刑法總則的具律改為刑名，并放在律首。對(duì)這一重大改革作出理論說(shuō)明的是（A）。A張斐法家針對(duì)“禮治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任賢B治國(guó)的關(guān)鍵是法C賢君無(wú)好法就治理不好國(guó)家D庸君有好法就能治理好國(guó)家法家“法治”思想的不足之處在于（ABCD）。A公開(kāi)否認(rèn)罪刑相適應(yīng)B忽視道德等其他社會(huì)規(guī)范的作用C主張實(shí)行君主專(zhuān)制獨(dú)裁D弱化人在社會(huì)中的作用封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容有（ABCD）。A皇權(quán)至上，法自君出B應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合GG管仲把（ABC）視為“國(guó)之四維”。A禮B義C廉D恥管仲與儒家的“禮義’”區(qū)別在（AD）。A管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用C“三綱”是封建立法的根本原則D德主刑輔，先教后刑HH黃宗羲的“以天下為主”的思想指（ABCD）。A以此作為立法的最高原則B以“萬(wàn)民憂(yōu)樂(lè)”為立法目的C人民在政治上與官吏平等D以“學(xué)校議政”來(lái)保證民主與平等洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中國(guó)古代“天命”神權(quán)觀(guān)念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)韓非將法定義成“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也?！边@個(gè)定義包含的含義有（ABCD）。A法為百姓而制定B法具有國(guó)家強(qiáng)制力C法必須公開(kāi)頒布D法是成文的KK孔子“仁”論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是（ABCD）。A以“愛(ài)人”為中心B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段D以恢復(fù)和完善禮治為目的孔子的愛(ài)人（BCD）。A平等地愛(ài)一切人B具有宗法性C具有等級(jí)性D具有強(qiáng)制性L(fǎng)L梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于（AB）。A人的良知B契約C天意D命令MM“明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（ABCD）。A針對(duì)不同的罪犯區(qū)別對(duì)待B反對(duì)株連，主張罪止一身C反對(duì)亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜D刑罰適中孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（ABC）。A正經(jīng)界B薄稅斂C省刑罰D法先王QQ秦始皇的“事統(tǒng)上法”，法令由一統(tǒng)思想的具體表現(xiàn)是（ABCD）。A在全國(guó)范圍內(nèi)確立郡縣制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法令，頒布全國(guó)D統(tǒng)一度、量、衡和語(yǔ)言文字RR儒家的法律觀(guān)包含（ABC）。A維護(hù)禮治B重視德治C強(qiáng)調(diào)人治D突出法治儒家“禮治”的內(nèi)容主要有（ABC）。A以“五倫”為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障儒家“德治’論的內(nèi)容包含（ACD）。A德刑并用，以刑輔德C注重教化，以德去刑D恤刑慎殺，先教后刑儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（BCD）。B儒家“別C儒家“義合一D儒家以“愛(ài)人”為核心，墨家以“兼愛(ài)”為核心儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（ABCD）。A儒家主張“以刑輔德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以刑去刑”B儒家認(rèn)為“有治人，無(wú)治法”，法家認(rèn)為“法者，國(guó)之權(quán)衡”C儒家提出“法先王，順人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，法家強(qiáng)調(diào)“尚法而不尚賢，不用忠”如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等SS商朝時(shí)期，請(qǐng)示上帝并傳達(dá)上帝旨意的人被稱(chēng)作（ABC）。A卜B巫C祝D士商鞅認(rèn)為推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B權(quán)C信D勢(shì)慎到重勢(shì)思想表現(xiàn)在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專(zhuān)制”慎到講的“公”和“私”分別指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原則或者規(guī)范D私指破壞法令的行為孫中山的新民權(quán)主義與舊民權(quán)主義相比（ABD）。A新民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”B新民權(quán)主義主張“直接民權(quán)”C新民權(quán)主義以“天賦人權(quán)”為內(nèi)容D新民權(quán)主義批判了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)制度的虛偽性WW王安石“三不足”變法理論指（ACD）。A天人了不相關(guān)，“天變不足畏”B“謹(jǐn)守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”王安石的“蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守”的含義是（ABCD）。A廢舊法，立新法是當(dāng)務(wù)之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開(kāi)賢才D法治和人治是統(tǒng)一的“五權(quán)憲法”是在資產(chǎn)階級(jí)“三權(quán)”基礎(chǔ)上增加了（AC）。A監(jiān)察權(quán)B檢察權(quán)C考試權(quán)D選舉權(quán)XX西周的“以德配天’包含兩層含義，分別是（AC）。A求上帝的保佑B上帝立周C動(dòng)搖了神權(quán)D強(qiáng)調(diào)德治，弱化天命荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（CD）。A天人合一B階級(jí)分劃C明分使群D化性起偽荀子提出的“法數(shù)”和“類(lèi)”分別指（BD）。A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例ZZ周公制禮的基本原則是（AB）。A親親B尊尊C長(zhǎng)長(zhǎng)D男女有別

簡(jiǎn)介：外國(guó)新聞事業(yè)史重點(diǎn)知識(shí)第一章外國(guó)新聞事業(yè)的起源15C古代新聞傳播古代的新聞傳播口頭傳播、手寫(xiě)傳播、印刷傳播三個(gè)發(fā)展階段。輔助口頭傳播的標(biāo)記傳（延續(xù)最久的時(shí)期）播、聲光傳播、圖式傳播。圖式傳播是較為高級(jí)的輔助手段，認(rèn)為是文字傳播的發(fā)軔。手寫(xiě)新聞傳播公告式（官方公報(bào)）；書(shū)信式（新聞信）。官方公報(bào)最早出現(xiàn)于古羅馬時(shí)期（公元前59年），每日紀(jì)聞新聞信公元前500多年，古羅馬出現(xiàn)新聞信。文字的出現(xiàn)，是人類(lèi)傳播史上的第二個(gè)里程碑，標(biāo)志這人類(lèi)原始時(shí)代的結(jié)束，文明時(shí)代的開(kāi)始。印刷新聞傳播1450年德國(guó)美因茨古登堡金屬活字印刷術(shù)拉丁文文法四十二行圣經(jīng)教堂課讀印刷術(shù)發(fā)明，是人類(lèi)傳播史上的第三個(gè)里程碑，它也使印刷新聞傳播成為可能。印刷新聞萌芽1482年奧格斯堡土耳其侵犯歐洲新聞、1493年西班牙哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸記、1508年奧格斯堡巴西探險(xiǎn)記。古代新聞傳播特點(diǎn)1規(guī)模比較??；2面向某個(gè)或某些特定領(lǐng)域，而不是整個(gè)社會(huì)；3沒(méi)有以采集和傳播新聞為宗旨的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。以上也是前新聞時(shí)期新聞傳播的一般特點(diǎn)。16C手抄小報(bào)和新聞書(shū)手抄小報(bào)發(fā)源于意大利境內(nèi)威尼斯1536年威尼斯出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)采集消息的機(jī)構(gòu)和販賣(mài)手抄小報(bào)的人。1563年政府曾發(fā)行手抄小報(bào)。1566年出現(xiàn)定名的小報(bào)“手抄新聞”。新聞書(shū)與手抄小報(bào)同時(shí)出現(xiàn)，新聞性增強(qiáng)，書(shū)本形式。16C后期定期印刷品出現(xiàn)1588年奧地利邁克爾馮艾津博覽會(huì)編年表、1594－1635年科倫拉丁文出版物法比信使兩種傳播媒介的歷史地位近代報(bào)刊的雛形、古代新聞傳播向近代新聞傳播的過(guò)渡。近代新聞傳播特點(diǎn)1新聞傳播規(guī)模擴(kuò)大；2由特定對(duì)象轉(zhuǎn)而面向整個(gè)社會(huì)；3逐漸出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)采集和公開(kāi)發(fā)布新聞的機(jī)構(gòu)。17C從定期報(bào)刊到日?qǐng)?bào)從17C初期定期報(bào)刊問(wèn)世到17C18C日?qǐng)?bào)陸續(xù)創(chuàng)辦，這是近代新聞事業(yè)的初創(chuàng)階段。定期報(bào)刊17C初（1605－1610）發(fā)源地德國(guó)世界上最早的定期報(bào)刊1609年出現(xiàn)的兩種周報(bào)通告報(bào)道或新聞報(bào)、報(bào)道。另外一個(gè)發(fā)源地尼德蘭。1605年亞伯拉罕、費(fèi)爾赫芬發(fā)行半月刊安特衛(wèi)普新聞。英國(guó)最早定期報(bào)刊每周新聞1621年定期報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著近代報(bào)業(yè)，也就是近代新聞事業(yè)的誕生。日?qǐng)?bào)最早日?qǐng)?bào)誕生于德意志地區(qū)。世界上第一張日?qǐng)?bào)1650年德國(guó)萊比錫一位書(shū)商創(chuàng)辦新到新聞。英國(guó)第一張日?qǐng)?bào)每日新聞1702年倫敦。期刊（雜志）近代意義上的期刊（雜志），最早出現(xiàn)于1665年法國(guó)巴黎學(xué)者雜志。1665年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)辦皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)匯刊至今仍在出版。新聞事業(yè)誕生歷史必然性識(shí)記新聞事業(yè)據(jù)以產(chǎn)生的社會(huì)需要和實(shí)際條件資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起以及由此而來(lái)的社會(huì)變化，形成了對(duì)新聞事業(yè)的需要；和這種需要同時(shí)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)和物質(zhì)條件這兩者的結(jié)合形成的歷史必然性。應(yīng)用從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的演變，分析新聞事業(yè)誕生的歷史必然性經(jīng)濟(jì)方面資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起、航海事業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展、國(guó)際交往的不斷增加。政治方面社會(huì)政治變動(dòng)，階級(jí)矛盾日益激化，特別是新興的階級(jí)和政治力量更加迫切需要信息傳播、宣傳月29日。在勞森經(jīng)營(yíng)時(shí)期得到真正發(fā)展。他進(jìn)行了革新首先，擴(kuò)大新聞報(bào)道面，重視報(bào)紙的趣味性，注意社會(huì)新聞。其次，改革版面編排，采用大字多行標(biāo)題，使之鮮明醒目。再次，勞森十分重視延攬人才。該報(bào)一直是英國(guó)發(fā)行量最大的日?qǐng)?bào)。勞森被尊為“英國(guó)報(bào)業(yè)之父”。以后變?yōu)樯蠈訄?bào)紙。工人報(bào)刊的成長(zhǎng)代表北極星報(bào)北極星報(bào)英憲章運(yùn)動(dòng)中誕生。1837年憲章左翼力量菲格斯奧康瑙爾創(chuàng)辦。在利茲出版，后遷往倫敦。1852年?？霭?5年。北高舉“人民憲章”的旗幟，宣傳憲章派左翼主張，報(bào)道他們的活動(dòng)，有力地指導(dǎo)英國(guó)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)。主張一切國(guó)家的工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。北語(yǔ)言生動(dòng)、形象，旗幟鮮明，文字通俗，從而贏得大量讀者。是英國(guó)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治報(bào)紙的卓越代表。人民報(bào)英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)中另一份重要報(bào)紙。1852年5月倫敦厄內(nèi)斯特瓊斯。國(guó)際工人協(xié)會(huì)幾份機(jī)關(guān)報(bào)蜂房報(bào)1864年確定該報(bào)為機(jī)關(guān)報(bào)。1876年?？?。礦工和工人辯護(hù)士報(bào)1865年辦。后更名為工人辯護(hù)士報(bào)，1866年更名共和國(guó)報(bào)1867年?？?。外國(guó)新聞事業(yè)史重點(diǎn)知識(shí)第二章發(fā)達(dá)國(guó)家近代報(bào)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展美國(guó)近代報(bào)業(yè)殖民地時(shí)期報(bào)刊（北美東部17C開(kāi)始淪為英國(guó)殖民地）1690年9月25日波士頓本杰明哈里斯頓出版國(guó)內(nèi)外公共事件的新聞紙。美國(guó)最早的報(bào)刊1704年約翰坎貝爾波士頓新聞信。曾格案件1733年11月紐約市印刷商曾格創(chuàng)辦了紐約周報(bào)。發(fā)表了一系列批評(píng)總督的文章而被捕。134年11月被捕，1735年法庭開(kāi)審，安德魯漢密爾頓出庭辯護(hù)。影響很大程度上鼓舞了北美人民爭(zhēng)取新聞出版自由的斗爭(zhēng)。P39本杰明富蘭克林政治家、科學(xué)家著名報(bào)人。1729年賓夕法尼亞報(bào)。P39北美殖民當(dāng)局對(duì)報(bào)刊的壓制手段1實(shí)行出版許可制2實(shí)施誹謗法3賄賂和收買(mǎi)某些報(bào)業(yè)主獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的報(bào)刊和報(bào)刊活動(dòng)家（18C后期北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)）1783年5月30日賓夕法尼亞晚郵報(bào)率先改為日?qǐng)?bào)；1784年9月賓夕法尼亞郵報(bào)也改為日?qǐng)?bào)。報(bào)刊活動(dòng)家1塞繆爾亞當(dāng)斯宣傳家、革命組織者，也是報(bào)人，辦過(guò)報(bào)紙。他認(rèn)為英國(guó)政府剝奪了殖民地人民的基本權(quán)利，殖民地脫離母國(guó)而獨(dú)立是完全合情合理的。這一觀(guān)點(diǎn)成為革命派的重要思想武器。2艾賽亞托馬斯印刷工出身，與人合辦報(bào)紙馬薩諸塞偵探報(bào)，不久買(mǎi)下全部產(chǎn)權(quán)，獨(dú)自經(jīng)營(yíng)。在報(bào)上公開(kāi)宣傳獨(dú)立。列克星敦戰(zhàn)斗打響后，他率先發(fā)表了詳細(xì)報(bào)道，一系列文章有力地鼓舞了人民投入戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后從事出版事業(yè)，著有美國(guó)印刷史。3托馬斯佩因曾在賓夕法尼亞雜志任編輯，指責(zé)英國(guó)專(zhuān)橫，宣傳取締黑奴制。出版政論小冊(cè)子常識(shí)，指出爭(zhēng)取獨(dú)立是個(gè)常識(shí)問(wèn)題。它鼓舞了人民戰(zhàn)斗的決心和勇氣，被認(rèn)為是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的響亮號(hào)角。隨著時(shí)局的發(fā)展，又先后發(fā)表了13篇題為危機(jī)的文章，在危急關(guān)頭鼓舞了士氣。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后1787年返歐，著有人權(quán)論、理性的時(shí)代。杰弗遜新聞自由P44托馬斯杰弗遜執(zhí)筆起草的獨(dú)立宣言，是資產(chǎn)階級(jí)革命的重要文獻(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論的精辟概括。馬克思稱(chēng)之為人類(lèi)“第一個(gè)人權(quán)宣言”。經(jīng)他為首的斗爭(zhēng)，國(guó)會(huì)于1789年制定憲法修正案，即“人權(quán)法案”，共10條。杰弗遜的民主思想中，新聞自由思想占有重要地位1率先提出并積極努力為新聞自由立法。2正確指出了新聞自由在行使民主監(jiān)督方面的作用。3深刻闡述了新聞自由對(duì)探索真理的意義。他說(shuō)“我們的第一個(gè)目標(biāo)是給人們打開(kāi)所有通向真理的道路。迄今為止，找到的最好的辦法是新聞自由?！?

簡(jiǎn)介：四川省會(huì)計(jì)從業(yè)報(bào)名考生四川省會(huì)計(jì)從業(yè)報(bào)名考生網(wǎng)上操作指南網(wǎng)上操作指南一、名詞解釋3二、會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試報(bào)名注意事項(xiàng)3三、填寫(xiě)報(bào)名資料4四、網(wǎng)上繳費(fèi)查詢(xún)9五、報(bào)名打印受理單10六、修改網(wǎng)上報(bào)名資料11七、取回密碼12八、受理號(hào)查詢(xún)12九、網(wǎng)上繳費(fèi)13十、網(wǎng)上繳費(fèi)常見(jiàn)問(wèn)題15一、名詞解釋一、名詞解釋名詞解釋考區(qū)基本以市（州）為單位，另省本級(jí)、羅江縣、什邡市、廣漢市、彭山縣5個(gè)考區(qū)，考區(qū)不允許修改，請(qǐng)考生慎重選擇。報(bào)名點(diǎn)也是考試通過(guò)后的辦證地點(diǎn)。（如是現(xiàn)場(chǎng)繳費(fèi)的考區(qū)，也是現(xiàn)場(chǎng)繳費(fèi)的地點(diǎn)。）二、會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試報(bào)名注意事項(xiàng)二、會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試報(bào)名注意事項(xiàng)1網(wǎng)上繳費(fèi)的考生報(bào)名成功后，完成網(wǎng)上繳費(fèi)即可?？赏ㄟ^(guò)四川財(cái)政會(huì)計(jì)網(wǎng)欄目“會(huì)計(jì)考試”“會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試”“網(wǎng)上繳費(fèi)查詢(xún)”進(jìn)行網(wǎng)上繳費(fèi)是否成功的再次查詢(xún)。2現(xiàn)場(chǎng)繳費(fèi)的考生必須攜帶網(wǎng)上報(bào)名受理單、相關(guān)身份證件到所選的報(bào)名點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)繳費(fèi)。3考生報(bào)名時(shí)上傳的電子檔照片必須是白底，大小不超過(guò)30KB，（填寫(xiě)資料頁(yè)面如果沒(méi)看到上傳照片控件時(shí)，需下載安裝FLASH控件。）點(diǎn)擊上傳照片后，打開(kāi)瀏覽選擇照片需要上傳時(shí)，上傳按鈕卻是灰色不能操作的，需執(zhí)行以下幾個(gè)步驟圖32選擇考區(qū)、報(bào)名點(diǎn)、以及考試地點(diǎn)，如圖33所示圖33仔細(xì)閱讀報(bào)名需知，點(diǎn)擊“同意”，如圖34所示如圖34填寫(xiě)考生來(lái)源和身份信息，填完點(diǎn)擊“下一步”，如圖35所示

簡(jiǎn)介：六十二、柳永詞的藝術(shù)特色宋詞到柳永手中發(fā)生重大變化。首先，從詞的體式上來(lái)說(shuō)，柳永大力創(chuàng)作慢詞，擴(kuò)大了篇I幅體制和內(nèi)容涵量，提高了，詞的表現(xiàn)能力，從而使慢詞開(kāi)始與小令平分秋色，齊頭并進(jìn)。而切柳永還是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人，為宋詞的發(fā)展提供了前提條件，開(kāi)拓了道路，第二，在內(nèi)容上，柳永的詞多方面地展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情，尤其是將筆端深入下層社會(huì)百姓，一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，迎合，滿(mǎn)足市民大眾的審美需要，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物，所關(guān)注的事情。第三，由于體式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，也相應(yīng)要求在表現(xiàn)方法上的突破。柳永的詞在用詞方面大膽革新，充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日常用語(yǔ)和俚語(yǔ)，不僅生動(dòng)活潑，易于理解接受，而且還實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。為適應(yīng)慢詞體式和內(nèi)容需要，柳永還創(chuàng)造性地運(yùn)用了鋪敘和白描的手法，在敘事、布景、言情中自創(chuàng)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。六十四、蘇軾的詞在藝術(shù)上的創(chuàng)新及他在文學(xué)史上的地位蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向，具體來(lái)說(shuō)有以下三點(diǎn)第一，擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。蘇軾將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞，變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性，把詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊，記游、說(shuō)理等向來(lái)詩(shī)人慣用的題材，他都用詞來(lái)表達(dá)，如在他的名作水調(diào)歌頭丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉作此篇，兼懷子由中，作者幻想瓊樓宇與的“高處不勝寒”，從而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，對(duì)人間生活寄與熱愛(ài)，第二，“以詩(shī)為詞的手法，是蘇軾改變?cè)~風(fēng)的主要武器。蘇軾以詩(shī)為詞是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，從而打破了“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀(guān)念，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為題序和用典兩個(gè)方面。蘇軾還各方面吸收陶淵明、李白、杜甫、韓愈等人的詩(shī)句入詞，將敘事、抒情融為一體，偶然也運(yùn)用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，給人一種清新樸素的感覺(jué)。從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。第三，在詞風(fēng)上，蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，成為后來(lái)豪放詞派的開(kāi)創(chuàng)者，這主要決定于北宋文人政治地位的改變和詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)影響，得益于蘇軾一生豐富的經(jīng)歷和他在當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)袖地位。相傳蘇軾官翰林學(xué)士州，曾問(wèn)幕下士說(shuō)“我詞何如柳七，，幕下士回答通“柳中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’?！边@個(gè)典故生動(dòng)地說(shuō)明了柳詞和蘇詞的不同風(fēng)格，即后人所定義的詞有兩派，以柳永式的傳統(tǒng)詞為“婉約派”，蘇軾之風(fēng)的詞為“豪放派”。六十五、蘇軾的詩(shī)的藝術(shù)特色我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，他的詩(shī)、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象，豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽(yáng)修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果，表現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾散文創(chuàng)作上與韓愈、柳宗元并稱(chēng)，由于其父蘇洵，其弟蘇轍，被后人合稱(chēng)為“三蘇”，成就是很高的。他的詩(shī)歌作品多反映他的政治理想或是借物抒情的山水詩(shī)和觸景生情七十、關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)特色關(guān)漢卿是元代劇壇最杰出的代表之一。他的如椽大筆，是推動(dòng)元雜劇脫離金雜劇的“母體”走向成熟的杠桿，是標(biāo)志戲劇創(chuàng)作走上藝術(shù)高峰的標(biāo)志。其元?jiǎng)∽髌返乃囆g(shù)特色主要表現(xiàn)在第一，關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作具有鮮明的劇場(chǎng)性，是名副其實(shí)的“場(chǎng)上之曲”。關(guān)漢卿是一位熟悉劇場(chǎng)、演員和觀(guān)眾的戲劇家，又是梨園中的行家里手，有著豐富的演出經(jīng)驗(yàn)，其雜劇作品的劇場(chǎng)性表現(xiàn)在其一，盡快“入戲”。關(guān)漢卿在創(chuàng)作劇本時(shí)，以洗練的筆觸交代劇中情境與人物關(guān)系把觀(guān)眾的目光“聚焦”到主要的戲劇矛盾上，從而迅速引起觀(guān)眾看戲的興趣，努力在有限的演出時(shí)間內(nèi)，賦予戲劇以更為充實(shí)的內(nèi)容，讓強(qiáng)烈的戲劇沖突吸引觀(guān)眾。其二，注意處理戲劇沖突的節(jié)奏，擅于設(shè)置懸念。關(guān)漢卿很注重場(chǎng)面的冷熱調(diào)劑，張弛交替，據(jù)以使劇情的推進(jìn)顯得跌宕多姿，產(chǎn)生深深吸引觀(guān)眾的情節(jié)能力。同時(shí)設(shè)置懸念又使關(guān)劇具有引人入勝的魅力，他解決懸念的方法，往往出乎人意料之外，又在情理之中，使觀(guān)眾充分享受戲劇藝術(shù)。第二，關(guān)漢卿塑造典型人物的成就也是非常突出的，在我國(guó)古典戲劇作家中沒(méi)有個(gè)人能像他那樣塑造出如此眾多而鮮明的人物形象。首先，關(guān)漢卿筆下的人物都是個(gè)性鮮明，血肉飽滿(mǎn)的，他不僅注意到各階級(jí)、各階層人物的不同特點(diǎn)，而且還能寫(xiě)出由于具體生活環(huán)境和遭遇不同而形成的不同性格特征。如關(guān)劇中幾個(gè)妓女形象，趙盼兒的潑辣，謝天香的軟弱，杜疊娘的久歷風(fēng)塵，宋引章的不諳世事，刻畫(huà)出性格迥異的人物形象。其次，關(guān)漢卿善于把人物放在強(qiáng)烈的戲劇沖突中去揭示他們的性格特征。如竇娥冤中，竇娥的反抗性格和復(fù)仇意識(shí)就是通過(guò)對(duì)她一連串越來(lái)越深入的迫害清楚地顯示出來(lái)。再次，關(guān)漢卿還通過(guò)細(xì)致、深入的心理描寫(xiě)來(lái)揭示出人物的內(nèi)心世界如魯齋郎中，當(dāng)張璉迫于魯齋郎的淫威，只得瞞著妻子把她送給魯齋郎時(shí)，一路上所唱的幾支曲子無(wú)疑是我國(guó)古典戲曲中最精彩的內(nèi)心獨(dú)白之一，把張辭內(nèi)心的痛苦、羞愧、憤怒而又無(wú)奈的復(fù)雜感情表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，關(guān)漢卿的戲劇語(yǔ)言，以本色行當(dāng)著稱(chēng)，顯示出驚人的語(yǔ)言駕馭能力。首先，本色是關(guān)劇語(yǔ)言的基本風(fēng)格。由于關(guān)漢卿一方面深入生活，掌握了各種豐富的生活素材，一方面又具備對(duì)語(yǔ)言敏銳精細(xì)的辨析能力，這就使他有可能根據(jù)生活本身所提供的語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，充分為劇情和人物性格服務(wù)，雄壯、嫵媚、通俗、文雅各得其所。其次，關(guān)劇詞匯豐富，語(yǔ)法富于變化，不僅善于從當(dāng)時(shí)民間文學(xué)中汲取語(yǔ)言素材，同時(shí)又善于向古典文學(xué)名著學(xué)習(xí)，單刀會(huì)一劇里，關(guān)漢卿用了孔子的話(huà)，杜牧的詩(shī)，蘇軾的散文和詞，把它們和人民口頭語(yǔ)言融合在一起，從而形成了他“文而不文，俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格，收到了雅俗共賞的演出效果。七十一、從竇娥冤看關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作關(guān)漢卿筆下的一幕幕悲劇酣暢淋漓地揭示出元代驚心動(dòng)魄的人間慘象，竇娥冤中女主人公竇娥的悲劇命運(yùn)，正是其中最具震撼力和典型意義的。首先，竇娥冤中基本的戲劇框架，是元代社會(huì)秩序失范官吏貪墨階級(jí)沖突和民族矛盾激化，從而導(dǎo)致冤獄重重，悲劇屢屢發(fā)生的縮影，在這里世事的荒謬可見(jiàn)一斑，竇娥冤情節(jié)發(fā)生的偶然性，反映出社會(huì)生活的必然性，具有深刻的典型意義。竇娥自小喪母，被父親賣(mài)給蔡家做童養(yǎng)媳，婚后不久又喪夫，與婆婆過(guò)著寡居生活，被張?bào)H兒父子逼婚后又被誣陷殺人最后屈打成招無(wú)故被斬。竇娥的悲劇人生正是社會(huì)黑