簡(jiǎn)介：◆摘要中文摘要易經(jīng)中的“和諧“哲學(xué)思想是易經(jīng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對(duì)今天和諧社會(huì)建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個(gè)人心靈的修為上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，只有這樣才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，‘易經(jīng)強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會(huì)的關(guān)系上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為本，人與社會(huì)和睦相處；本文本著“天道、地道、人道’’的層面分析易經(jīng)的矛盾運(yùn)行的和諧思想。易經(jīng)天人合一的和諧觀念，誠(chéng)信進(jìn)取、自強(qiáng)不息的心靈和諧思想，充分體現(xiàn)了其“和諧“哲學(xué)思想的精髓。易經(jīng)“和諧“哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，易經(jīng)博大精深的和諧哲學(xué)思想，主張和諧循序的社會(huì)建設(shè)理念與我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的主題是一致的，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)掘并弘揚(yáng)易經(jīng)的哲學(xué)文化思想，我們才能創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞易經(jīng)和諧天人合一一、L一√ABSTRACTHARMONY“PHILOSOPHYISTHECORECONTENTOFTHEBOOKOFCHANGE，THEIDEOLOGICALCONNOTATIONCONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYISOFHIGHSIGNIFICANCETHISPAPERFIRSTDISCUSSES“HARMONY“PHILOSOPHYOFTHEORIGINANDCHARACTERISTICS，ANDTHENANALYZES’HARMONY“PHILOSOPHYCONNOTATIONINTHEBOOKOFCHANGETHEARTICLEPOINTSOUTTHATTHEPRACTICEININDIVIDUALSOULICHINGFORONEMPHASISONINDIVIDUALSMUSTTAKEPROACTIVEATTITUDETOWARDLIFE，THEONLYWAYTOGETTHEGREATHARMONYSPIRITONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATUL℃OFYIEMPHASIZESYNCRETIC，ATTENTIONRESPECTNATUREANDLOTNATUREREHABILITATE；THERELATIONSHIPBETWEENMALLANDSOCIETYTHEBOOKOFCHANGEEMPHASIZEINTEGRITYBASEDMANANDSOCIETYGOTALONG；THISPAPERBASEDON“HUMANISMHEAVENTUNNEL，THEPERSPECTIVESOFCONTRADICTIONBETWEENTHEHARMONIOUSIDEAS，RUNNINGTHEUNITYOFTHEHARMONIOUSIDEAINTEGRITYANDENTERPRISINGSELFRENEWALSPIRITFULLYEMBODIESTHEHARMONIOUSTHOUGHTOFTHEESSENCEOF“HARMONY“PHILOSOPHY竹HARMONY“PHILOSOPHYTHOUGHTSINTHEBOOKOFCHANGEFORTODAYWEBUILDINGAHARMONIOUSCULTUREPROVIDESRICHAND缸CKTRADITIONALTHOUGHTRESOUROOS，THISBOOKPROFOUNDHARMONIOUSPHILOSOPHYANDADVOCATETHESOCIALCONSTRUCTIONOFHARMOMOMPROGRESSIVEIDEASANDWETODAYFORTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYISCONSISTENTSUBJECTTOCONSTRUCTASOCIALISTHARMONIOMSOCIETYINCHINAHASGREATTHEORETICALVALUEONLYADEEPUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSPHILOSOPHY，EXPLOREANDDEVELOPREALVALUEICHINGPHILOSOPHYCULTURALTHOUGHTS，WECANCREATETHEHIGHERLEVELSOFHARMONIOTISCULTURE1KEYWORDSTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSBEATIFICUNIONⅢ腓●舢9帆0Ⅲ9M9舢9Ⅲ川●㈣Y

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)詮釋學(xué)視域下教育觀的重新審視姓名馬秀春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPEOPLEINOURDAYSAREENJOYINGTHEADVANTAGESBYTHEDEVELOPINGSCIENCETECHNOLOGYRELYINGONITITWILLDONOTHINGJUSTONCEAKINDOFMACHINELOSINGITSFUNCTIONSCIENCETECHNOLOGYHASBROUGHTTOCONVENIENCEFPERSONSATTHESAMETIMEDISSIMILATINGDEGENERATINGHUMANBEINGS’INHERENTQUALITYMEANWHILEOURCURRENTEDUCATIONTHEYTHEIRRELEVANCESYSTEMHASGRADUALLYBECOMETOTHEPRODUCTGOVERNINGBYSCIENCETECHNOLOGYINWHICHHAVEMADETHEREBYTOALOTOFABUSEEVENTHELOSSOFEDUCATIONITSELFPERSON’SALIENATIONDURINGTHEDAYSINWHICHTHESCIENCETECHNOLOGYREASONISINTHECONTROLLINGPOSITIONINSCIENCETHISPAPERHASRESURVEYEDONTHEPRESENTEDUCATIONFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHOPINGTOFINDBACKTHELOSINGEDUCATIONTHEPERSONASTHEHUMANBEINGSFTHISKINDOFTRACINGTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEFIRSTOFALLTOMAKECLEARTHEINTERSECTIONPOINTBETWEENTHESTUDYWAYOFTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPEDAGOGYSECONDLYTOANALYZEOUTTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHYHERMENEUTICS’PRACTICALITYTHOUGHTTHEREBYASTHEVIEWOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFRESURVEYINGONTHEPRESENTEDUCATIONSETTINGABOUTFROMTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYHERMENEUTICSPARTⅢPARTⅣISTHEMAINBODYOFTHISPAPERINCLUDINGTHEPHILOSOPHY’SANALYSISONTHELOSSOFCURRENTEDUCATIONABOUTTHEPRACTICALTURNOFTHEPEDAGOGYBASEDONTHISKINDOFTHEANALYSISTHELASTPARTOFTHISARTICLESUMMARIESDEVELOPSTHERESURVEYTOHOPETHISKINDOFSTUDYKEEPSTEADILYTHENTOLOOKFWARDTOREALLYRESOLVINGTHEMODERNEDUCATION’SDIFFICULTPROBLEMSKEYWDSGADAMERPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHRONESISALIENATION

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文2009編號(hào)06250735解放思想的哲學(xué)思考O0I6L6翼PHILOSOPHICALREFLECTIONSONTHEEMANCIPATIONOFTHEMIND專業(yè)馬克思主義哲學(xué)碩士生賀衡艷指導(dǎo)教師李尚德教授中山大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者㈣頓銻挺學(xué)位論文使用授權(quán)聲明二OO九年十一月五日本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名項(xiàng)鐘挺日期鋤哆年／／月，日導(dǎo)師簽名日期日

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)本質(zhì)從哲學(xué)走向課堂關(guān)于我國(guó)科學(xué)本質(zhì)教學(xué)的困境之思姓名張金運(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)教育學(xué)指導(dǎo)教師郝京華20080522ABSTRACTANADEQUATEUNDERSTANDINGOFNOSNATUREOFSCIENCEISACENTRALCOMPONENTOFSCIENCELITERACYINDEED，THEOBIECTIVEHASRECENTLYBEENEMPHASIZEDINTHEMAJORREFORLNEFFORTSINSCIENCEEDUCATIONONINVESTIGATIONTHEORIGINOFNOS，IT’SACONTINUATIONOFWESTERNONTOLOGICALTHINKINGMODEANDALSOIT’SDIRECTLYINFLUENCEDBYTHEPOSTMODERNSCIENCEPHILOSOPHYASANNEWCURRICULUMRATIONALE，NOSINSTRUCTIONMEETSTHREEKINDSOFPREDICAMENTINOURCOUNTRYONTHELEVELOFIDEALTWOCONFLICTINGCONCEPTIONSOFNOS，WHICHBASEDONSTANDPOINTOFHUMANISTSANDSCIENTISTSONTHELEVELOFINSTITUTIONNOSSTAYTHEGENERALOBJECTS，LACKINGOFPATIALOBJECTSONTHELEVELOFCONCEPTION，TETHERS’CONCEPTIONOFNOSISCOMPLEX，WHICHAFFECTNOSINSTRUCTIONPUTINTOPRACTICEAPPEARANTLY，THISISAPREDICAMENTOFINSTITUTIONALIZEDEDUCATION，BUTASAMATTEROFFACTITROOTSINTHEINFLUENCEOFSCIENCEANDCULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMTHESCIENCECULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMISANASTOMOTICWITHOURANCIENTSCIENCEPRACTICE，IT’SCHARACTERISTICINTHECONCEPTIONOFMUTUALITYOFMALLANDNATURE，DIRECTVIEWINGANDOUTPUSHINGMETHODOLOGY，ANDOBJECTIVEOFFUNCTIONUSETHEREHAVEBEENCONTINUOUSLYCONFLICTSANDSYNCRETICBETWEENPRAGMATICSCIENCECULTUREANDWESTERNSCIENCECULTUREUNDERTHISHISTORICALANDREALISTICPREDICAMENT，PROMOTINGTEACHERS’COMPREHENSIONTOWARDSNOSISPROMINENTLYVITALTWOAPPROACHESEXPLICITANDIMPLIDTAPPROACHESC觚BEUSEDTOACCOMPLISHTHISTHEFOMERISRELATIVELYMOREEFFECTIVE舡TOTEACHINGMODEL，BLENDINGMODEANDIHVSMODELALEINFAVOREDOFUPGRADINGTEACHERS’CAPABILITYOFINSTRUCTIONOFNOSKEYWORDSNATUREOFSCIENCESCIENCECULTUREPRAGMATICRATIONALISMTEACHINGMODELIII

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元教育哲學(xué)研究姓名張焱兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師孔定芳201105中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文III一致既是顏元教育哲學(xué)的突出特征，又是其教育實(shí)踐的終極目的。其三，教育方法論習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。為了培養(yǎng)能夠經(jīng)世致用的實(shí)干型賢才，顏元力倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。其四，辯證人才培養(yǎng)觀德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。顏元的人才培養(yǎng)觀提倡人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才時(shí)，德育、智育、體育三駕馬車必須齊頭并進(jìn)。第四章顏元教育哲學(xué)的實(shí)踐以主教漳南書院為例。這一章主要分為三個(gè)部分進(jìn)行論述其一，對(duì)傳統(tǒng)書院理學(xué)教育的批判。顏元從經(jīng)世致用的維度出發(fā)，批判傳統(tǒng)書院理學(xué)教育只重書本、不重習(xí)行的教學(xué)有百害而無一益。其二，漳南書院的教育改革。顏元所推崇的務(wù)實(shí)教育哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟的，標(biāo)志著后世教育改革思潮的興起。其三，漳南書院的教育特色。顏元注重實(shí)用之學(xué)，其主教的漳南書院洋溢著鮮明的實(shí)學(xué)特色，通過他規(guī)劃建設(shè)的漳南書院，或可視為現(xiàn)代綜合性大學(xué)的雛形。第五章顏元教育哲學(xué)的價(jià)值評(píng)判。這一章主要分為二大部分其一，顏元教育哲學(xué)的歷史價(jià)值及其缺憾。就歷史價(jià)值而言，在教學(xué)形式方面，顏元獨(dú)創(chuàng)了分齋教學(xué)的制度，開辟了專業(yè)人才培養(yǎng)的先河；在教學(xué)內(nèi)容方面，顏元將科學(xué)技術(shù)知識(shí)廣泛引入到教學(xué)領(lǐng)域；在教學(xué)方法上，顏元提倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀，使理論教育與實(shí)踐教育緊密結(jié)合在一起。缺憾過于偏重于實(shí)踐，導(dǎo)致對(duì)書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅有忽視的一面，甚而有排斥的傾向；強(qiáng)調(diào)技藝知識(shí)的至上性，從而忽視了純粹學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在價(jià)值；厚古薄今，過于尊崇古制。其二，顏元教育哲學(xué)的現(xiàn)代啟示。第一，樹立正確的辯證人才培養(yǎng)觀，加大職業(yè)技術(shù)教育的投入力度；第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，教育與實(shí)踐相結(jié)合；第三，為了真理不畏艱難，努力進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞顏元；教育哲學(xué)；明遺民；經(jīng)世致用；習(xí)行實(shí)踐；漳南書院

簡(jiǎn)介：面對(duì)20世紀(jì)前期歐洲資本主義社會(huì)的危機(jī)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的狀況，本雅明認(rèn)識(shí)到，歷史和時(shí)間觀念在拯救現(xiàn)代性危機(jī)和無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)中的重要性。他借用猶太神學(xué)中的彌賽亞觀念，創(chuàng)造性地對(duì)歷史、時(shí)間、革命、正義等人類歷史和政治觀念進(jìn)行了重新闡釋。本雅明對(duì)于猶太文化中的彌賽亞觀念的闡釋超出了傳統(tǒng)的宗教理解框架，它不僅是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一個(gè)完美世界的追求，另外，也超出了歷史主義者和庸俗馬克思主義者對(duì)于一個(gè)世俗的、未來的理想社會(huì)的渴望。本雅明用彌賽亞觀念要闡明的是人類現(xiàn)實(shí)歷史和政治觀念中所蘊(yùn)含的超越性結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)實(shí)證的歷史和政治觀念遮蔽和解構(gòu)。本雅明通過對(duì)于歷史和政治觀念中蘊(yùn)含的彌賽亞性的強(qiáng)調(diào)，重新使存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含的人類真正解放和正義的可能性維度得以彰顯。本雅明借用彌賽亞觀念批判歷史主義，把歷史理解為客觀事實(shí)的堆積以及庸俗馬克思主義者把歷史唯物主義中的未來社會(huì)承諾和正義訴求無限期地推到未來的庸俗理解基礎(chǔ)上，對(duì)于人類存在、歷史和政治觀念的辯證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了揭示，為超越實(shí)證主義技術(shù)化的歷史與政治構(gòu)思提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。完全實(shí)證化與技術(shù)化的歷史與政治概念是不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的，但它具有超越自身的可能性維度，而這種可能性既能為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)提供評(píng)價(jià)機(jī)制，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的動(dòng)力所在。

簡(jiǎn)介：過程哲學(xué)視域下特級(jí)教師的專業(yè)發(fā)展專業(yè)名稱，教育學(xué)原理申請(qǐng)人蒙劍英指導(dǎo)教師王彥教授論文I焚若／鮭7“RI委員會(huì)主席委員凈’嘮√對(duì)教師的理解，教師個(gè)體如何更好地生成等內(nèi)容的探究。第三部分主要是對(duì)特級(jí)教師如何開展教學(xué)活動(dòng)的探究，其中包括備課、上課和批改作業(yè)等教學(xué)的常規(guī)工作，在課堂教學(xué)之外如何拓展教學(xué)活動(dòng)，在科研、教師培訓(xùn)以及感悟、反思中的生成。第四部分主要是針對(duì)教師個(gè)體與學(xué)生之間的探究，包括來自于學(xué)生的教師成就感、師生之間或高興或悲傷的故事、教師個(gè)體對(duì)學(xué)生的另類管理等，著重分析教師個(gè)體在與學(xué)生的交往、交互作用中如何生成。第五部分主要是對(duì)教師個(gè)體在從教生涯中所經(jīng)歷的成功與失敗進(jìn)行過程性分析，其中包括班主任工作、職稱等教學(xué)之外的經(jīng)歷，在學(xué)校、學(xué)生以及同事層面中獲得的幫助或遇到的困境以及教師個(gè)體在關(guān)鍵事件中如何生成。第六部分主要是在過程哲學(xué)的視域下，結(jié)合特級(jí)教師的生成過程，為在教師專業(yè)發(fā)展道路上有可能遇到或已經(jīng)遇到職業(yè)倦怠的教師提供些許借鑒和經(jīng)驗(yàn)性建議，主要包括與教師職業(yè)的聯(lián)結(jié)、與書籍的聯(lián)結(jié)和教師宇宙的自我建構(gòu)等部分進(jìn)行分析，幫助正徘徊在教師專業(yè)發(fā)展道路上的教師不斷豐富和發(fā)展自己，在教師專業(yè)發(fā)展道路上不斷前行。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；特級(jí)教師

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201074597學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文署名規(guī)范研究署名規(guī)范研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人和鴻鵬和鴻鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師成良斌成良斌教授教授答辯日期答辯日期2012年11月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打√‖）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼120202山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文題目笪理蜇堂塑魚王的全些塞絲建遮嬰究二疊壁塑去笪理蜇堂過毯國(guó)全些塞絲建遮鮑扈丞姓名至堅(jiān)專業(yè)全些籃壟研究方向籃壟壟逾魚壅迭指導(dǎo)教師塞』蘭堡坐釜0一一一山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本申明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名易壬∥攀J日期沙／2年7月乙日

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20121816哲學(xué)博士學(xué)位論文羅光儒家生命哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人丁立磊指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年六月

簡(jiǎn)介：I囊指導(dǎo)小組成員孫向晨教授汪堂家教授莫偉民教授張雙利副教授PROLESSORTINACHANTERABSTRACTBASEDONTHEDECONSTRUCTISTFEMINISTTHEORYINGENDERTROUBLE，WHATIAMGOINGTODOIS，F(xiàn)IRSTLYTOCLARIFYTHEMAINPROBLEMSHAUNTINGFEMINISTTHEORYATPRESENT，ANDTHEN，TOEXAMINETHEDISCUSSIONBASEDONTHESUBVERSIONOFFEMINISTPOLITICSGIVENBYJUDITHBUTLERBYFOCUSINGONTHEWAYSHETAKESTODECONSTRUCTTHESUBJECTINPOLITICSANDTHEATTEMPTMADEATTHESUBVERSIONINPOLITICALDISCOURSE，IMINTRODUCINGMOREDIMENSIONSTOTROUBLETHERELATIONSHIPAMONGDEED，DOERANDPOLITICALDISCOURSEBUILTUPINHERBASICARGUMENTCOMPAREDWITHTHESUBJECTOFPOLITICS，DEEDDOESN’TNECESSARILYMEANBEINGEXEMPTOFEPISTEMOLOGICALSTANDINGPOINTCONVERSELYITWITNESSESBUTLER’SLIMITSINHERUNDERSTANDINGCONCERNINGPOLITICALDISCOURSEIFWESTARTOURUNDERSTANDINGINTERMSOFTHEDEEDSANDRECONSTRUCTTHEMEANINGOFDEEDSWITHINTHEPOLITICALDISCOURSE，THELEGITIMACYOFPOLITICALDISCOURSECAN’TBEGUARANTEEDANDTHEUNLIMITEDPOSSIBILITIESFORPOLITICALDISCOURSEWOULDPROBABLYBRINGTHEEMPTINESSFORTHEPOLITICALDISCOURSEITSELFDEEDS，IFTHEYHAVETOBEDISCUSSEDTOGAINTHEMEANINGWITHINTHEPOLITICALDISCOURSESOTHATTHEPOLITICALDISCOURSECANBERECONSTRUCTEDINABETTERWAYHAVETOBEABSTRACTINDISCOURSETOO，NOBETTERTHANTHEABSTRACTSUBJECTIVE“R’ALSO，THEREAREALOTOFDIFFICULTIESINSIGNIFYINGTHEDOERINTHESENSEOFDEEDSTHATMAYMEANSWECANNEVERGETAREALIDENTITYTOAPPEALFORTHEPOLITICSTHEIDENTITYINSIGNIFICATIONCANBEDECONSTRUCTEDENDLESSLYEVENWORSETHANTHEINEXHAUSTIBLEADJECTIVESBEFORETHENOUNREFERRINGTOFOUCAULT’SARGUMENTCONCEMINGTRUTHANDPOWERPOLITICALDISCOURSEDOESN’THAVETHESAMEMEANINGASTRUTHINTHESENSEOFLINGUISTICSONLYWHENTRUTHISTALKEDCALLTHEPOLITICALDISCOURSEFUNCTIONWITHTHECONCERNOFETHICSHOWEVER’REFLECTINGAGAINSTADIFFERENTCULTURALBACKGROUND，THEWAYTODISCUSSABOUTFEMINISTPOLITICSINTHEWESTERNSENSEWOULDHAVEPROBABLYBEENWRONGINITSELFINTHISSENSE，1WILLRETURNTOEXAMINETHEFRAMEWORKANDTHEPRELIMINARYUSEDINHERTHEORYSUCHASTHECONCEPTOFEQUALITYTHEDEEDSMODELFORPOLITICSTHEUNEXAMINEDFRAMEWORKPROVIDEDBYBUTLERCANBEEXACTLYCRITICIZEDBYFOUCAULTIANIDEATHEDECONSTRUCTISTWAYSHEISGOODATANDUSESALOTINHERTHEORYKEYWORDPOLITICALDISCOURSE，DEED，POSSIBILITYPHRASE2

簡(jiǎn)介：隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)和后工業(yè)社會(huì)的來臨，文化上的多元趨勢(shì)促進(jìn)了各種藝術(shù)形式之間廣泛地滲透與借鑒，多學(xué)科的交叉融合為建筑理論的發(fā)展和創(chuàng)新提供了豐富的養(yǎng)分。建筑界同樣如此，先鋒建筑師們受到激進(jìn)的哲學(xué)、藝術(shù)等觀念的影響以及社會(huì)文化全球化和多元化的洗禮和沖擊，開始打破既定規(guī)則，不斷突破傳統(tǒng)建筑形態(tài)體系，以富于動(dòng)感與變異的形態(tài)語(yǔ)言來探索異于前人的建筑形態(tài)體系。從歷史上來看，以往的建筑理論界對(duì)于建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究更多的是借鑒建筑形態(tài)學(xué)的基本理論與研究方法。如果我們僅僅以形態(tài)的表象、以剝離于形態(tài)背后深層的本原內(nèi)涵和思想根源對(duì)其進(jìn)行“非整體性、非關(guān)聯(lián)性、非有機(jī)性”的拆分與還原式研究，那么復(fù)雜性建筑形態(tài)僅僅是對(duì)應(yīng)一個(gè)“抽象的普遍主體”的“功能外殼”，會(huì)造成對(duì)其形態(tài)的誤讀。概括來說就是我們?nèi)狈τ行У氖侄闻c途徑去解讀與實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性建筑形態(tài)。吉爾德勒茲GILLESDELEUZE是法國(guó)影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家。他哲學(xué)的思想風(fēng)格體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的視角，對(duì)當(dāng)代文化、科學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)等諸多領(lǐng)域都有重要的啟示作用，同樣也滲透到當(dāng)代建筑領(lǐng)域。當(dāng)代富有創(chuàng)新精神的先鋒建筑師們從以吉爾德勒茲哲學(xué)為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)中獲得了形體生成與形變的思想根源，使得建筑形態(tài)創(chuàng)作更具有邏輯性與規(guī)律性，避免了建筑師個(gè)人趣味導(dǎo)致建筑風(fēng)格的局限性。本文將研究重點(diǎn)確定在基于德勒茲哲學(xué)的建筑復(fù)雜性形態(tài)的研究上，通過研究選取了德勒茲思想中的“褶子”、“圖解”、“游牧”三個(gè)哲學(xué)概念及其對(duì)應(yīng)于建筑的復(fù)雜性形態(tài)的解析，這些思想概念是目前在建筑領(lǐng)域滲透相對(duì)比較廣泛和深入的，也是建筑師應(yīng)用于實(shí)踐中的案例中較多的。通過分析其在復(fù)雜性建筑形態(tài)中的作用機(jī)制、運(yùn)行機(jī)理和深層互動(dòng)關(guān)系，以期系統(tǒng)地建立德勒茲哲學(xué)與建筑復(fù)雜性形態(tài)之間的關(guān)系。同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)理論研究客觀地進(jìn)行了現(xiàn)狀探討和未來展望。只有把思想源頭、價(jià)值取向和創(chuàng)新內(nèi)涵真正地注入當(dāng)代復(fù)雜的城市生活中去，中國(guó)建筑師才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的角色解放和價(jià)值回歸。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)號(hào)H200801004密級(jí)。熊十力歷史哲學(xué)思想研究HSIUNGSHHII’SPHIIOSOPHYOFHISTORY姓名林家虎學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化指導(dǎo)教師徐國(guó)利教授完成時(shí)間2011年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刁珠季色簽字日期擴(kuò)Z，年廠月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名了際蠆屯簽字日期少DFF年廣月／多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期年月日電話郵編

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明JJIIIRL111IIPIIPFLIIIJLIIIIPLLMY1991911本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集，保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。涉密論文口’本學(xué)位論文屬／在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論娜論文作者簽名導(dǎo)師簽名EL期趔』莎日期掣二多

簡(jiǎn)介：研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中，教師創(chuàng)設(shè)合理的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過研究進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。研究性教學(xué)注重學(xué)生親身參與實(shí)踐，重視教師研究性的“教”和學(xué)生研究性的“學(xué)”，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合。研究性教學(xué)有助于培養(yǎng)社會(huì)所需的創(chuàng)新型人才，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流。因此，對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行理論研究，不僅可以豐富其理論內(nèi)涵，而且為研究性教學(xué)的實(shí)踐提供必要的理論依據(jù)。研究性教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展受到古今中外多種思想的影響。其中，實(shí)用主義教育哲學(xué)對(duì)其理論與實(shí)踐方面都有過系統(tǒng)而全面的闡述。因此，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)的理論及實(shí)踐進(jìn)行深入探討是必要的。實(shí)用主義主要代表人物約翰杜威把實(shí)用主義運(yùn)用于教育領(lǐng)域，其關(guān)于教育本質(zhì)的理論、教育目的的理論、教學(xué)的理論、民主主義教育的理論對(duì)研究性教學(xué)均產(chǎn)生不同程度的影響。研究性教學(xué)在實(shí)用主義教育哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展其理論體系，使教育目的注重人的發(fā)展、教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生的興趣與生活、教學(xué)方法注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、師生關(guān)系民主和諧。這些努力都使研究性教學(xué)成為日漸科學(xué)合理的教學(xué)模式，為教育改革創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。但是，研究性教學(xué)在實(shí)施中面臨著教學(xué)準(zhǔn)備不充分的困境主觀方面，教師和學(xué)生作為教學(xué)的兩個(gè)主體都沒有足夠的能力和準(zhǔn)備進(jìn)行研究性的“教”與“學(xué)”客觀方面，與研究性教學(xué)相配套的學(xué)校文化環(huán)境和評(píng)價(jià)制度還沒有形成，都使研究性教學(xué)無法發(fā)揮其作用。針對(duì)這些困境，需要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的條件，來保障研究性教學(xué)的有效實(shí)施。本研究通過采用文獻(xiàn)法、比較法、理論研究法等常用的研究方法，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行研究。旨在全面分析研究性教學(xué)的實(shí)用主義教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)，深刻把握研究性教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，科學(xué)分析研究性教學(xué)的實(shí)施困境，期望能為研究性教學(xué)的推廣提供一定的理論指導(dǎo)。