簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)EPJ瓣I本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE‘作者暨授權(quán)人簽字私磐、20F≥年Y月弓。日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字商么密、20L≥年歲月≥礦日對哲學(xué)進(jìn)行改造，來解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類社會(huì)的理論，改造成為人類社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國有著重要的意義。首先，對杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解；其次，對杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承；最后，對杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說明杜威價(jià)值哲學(xué)對美國和中國影響。關(guān)鍵詞杜威；價(jià)值評價(jià)；實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義；哲學(xué)的改造11I

簡介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文論老子的生存哲學(xué)姓名王福革申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)教師傅云龍20000101論老子的生存哲學(xué)道德經(jīng)白成書以來，歷史上的各種人物，從自己身處的不同環(huán)境黠箕進(jìn)行諗釋幫譯淀，覓仁燕智，番有不閡。對至今蟊，綴震吝家滋法，我們不難發(fā)現(xiàn)，其撒本不同在于對原文的解釋及解釋基礎(chǔ)上的不同研究角度麴意義秘怒。我裁煞道遴德經(jīng)雖然只蠢5子字，毽窀溪差當(dāng)辯拄會(huì)許多方面，諸如軍事、政治、哲學(xué)、方法策略等。在這種復(fù)雜的情況中，我認(rèn)為，對于它的囊擘讀，其爨義取內(nèi)關(guān)鍵在于解讀囂本人心中已有的思想觀念，具體液現(xiàn)為“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的相互作用的過裰。基于這種情況，在本文中，我準(zhǔn)備以自己對道德經(jīng)的解釋為基礎(chǔ)，以自己對生存雷舉的瑤瓣為工最，具體潮橋老予楚怎樣瓚解譴那辯{弋入的生存狀況的。最后，勾勒出老子對人生存的理解構(gòu)架。一、生存哲學(xué)的立意和內(nèi)容關(guān)于生存哲學(xué)，簡言之，是對人生存的臀學(xué)思考。從內(nèi)容上講．它關(guān)注的是當(dāng)下的人源盤那里，叉要走肉那里，及當(dāng)下的生存狀況。具體游，是人們在飲食初步解決基礎(chǔ)上，尋找精神家蠲的思戇歷程。它包括強(qiáng)個(gè)方面，一我們身邊的外在世界，包括自身，是否真實(shí)存在如果不是。是孬還具舂燹內(nèi)在蠹備東謠如果毒鶼話，它又是骨么2二為了璽活褥更好，當(dāng)人類以大腦和四肢接觸外界事物時(shí)，屢次的失敗和成功．以及多交豹毽賽，鍵整我稍不褥不瓣叁己，我斃認(rèn)鼉鰒鏜么§§諼識剿骨么糕度如果不能認(rèn)識的話，我們又該怎樣徽三當(dāng)人類發(fā)明了正具，創(chuàng)造了文明?！皞}襄實(shí)恧知毒L節(jié)”艨，我們是否找到了自身的歸宿如果找不到歸宿的話，是否能夠創(chuàng)造}詹宿讓人在制遺的假象中安然蛾閉上暇睛。四當(dāng)人類擁有了知識，創(chuàng)造了歸宿后。發(fā)現(xiàn)人們之間除了法律，制度的約束矯，道德又成為一個(gè)鬟要靜入酥短范葡_L龜．我們叉不縟不鬩．道德源于何處它為什么能起剿這種作用在知識、道德、信仰之間，它們豹關(guān)系又是慧樣蟄對上述滔令潤囂，我認(rèn)為，這爨任{霉文明孛其生存思想發(fā)展的一個(gè)哲學(xué)軌跡。在這里，我提出并準(zhǔn)備以生存為契機(jī)來分析道德綴一書。主要原因在予，一這些閹題是人類共同夏峪靛精秘領(lǐng)域中的“歌德既赫猜想”。是任何文明必須加以解決的。T二老子在書中以直觀的方式對人類的這些問題進(jìn)行了探討和解決，形成了自己的思想特色。

簡介：中圖分類號J223UDG700密級學(xué)校代碼訶{I￡餌茁丈李碩士學(xué)位論文學(xué)歷藝術(shù)碩士公開10094論歐洲早期歷史畫的價(jià)值和意義ONTHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEEARLYEUROPEANHISTORYPAINTINGS作者姓名李瑞指導(dǎo)教師王國斌教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)研究方向油畫論文開題日期2015年4月1日T摘要從19世紀(jì)開始中國出現(xiàn)了油畫材質(zhì)的歷史畫。油畫產(chǎn)生于西方，而我們中國的現(xiàn)實(shí)主義歷史畫多受蘇聯(lián)的繪畫影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國門的開放，中國的油畫家們也獲得了更多正統(tǒng)的西方繪畫信息。歐洲的歷史畫史非常悠久，風(fēng)格繁多，每個(gè)時(shí)期都有不少杰出的畫家。所以在這里我為了能更好的分析歐洲歷史畫在印象派產(chǎn)生之前的價(jià)值和意義，我寫的這篇文章從整體角度出發(fā)分為三個(gè)章節(jié)，總體的分析了歷史畫的產(chǎn)生、歷史畫的歷史價(jià)值、歷史畫的藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展趨勢。文章主要研究的是從文藝復(fù)興開始到印象派崛起這段時(shí)期的歷史畫，這幾百年是歐洲歷史畫高度發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，也是油畫這個(gè)畫種的產(chǎn)生到逐漸完善的一個(gè)時(shí)期，正是我們中國歷史畫正處在成長階段最值得學(xué)習(xí)的一個(gè)時(shí)期。關(guān)鍵詞記錄性教育性寫實(shí)性HI

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論柏拉圖的公民教育思想以理想國為中心的哲學(xué)考察姓名徐景文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要公民教育思想是柏拉圖理想國的一個(gè)重要論述，其強(qiáng)大的理論魅力對我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問題，還十分重視公民教育對于經(jīng)邦治國的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅(jiān)守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性優(yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時(shí)期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過嚴(yán)格的公民教育，培養(yǎng)出能夠?yàn)槌前罘?wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個(gè)包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個(gè)體系以他的理念論哲學(xué)為基礎(chǔ)，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個(gè)組成部分即本質(zhì)論、教育過程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個(gè)部分相互補(bǔ)充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對城邦教育本質(zhì)的理解，即通過德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導(dǎo)受過教育的公民能夠進(jìn)入國家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖精心構(gòu)劃了教育的內(nèi)容與實(shí)施過程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識水平，把教學(xué)內(nèi)容分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辯證法等。在教化過程方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉(zhuǎn)向；教育的終極目標(biāo)培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學(xué)王。在教學(xué)方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學(xué)方法主要采用詩歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底主張美德即知識，堅(jiān)守德性教育。蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)對柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學(xué)的眼光通過“模仿“與“原型”的關(guān)系對舊

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的新自由主義政治哲學(xué)姓名葉林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY．”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE，AND,／ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE，BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENT．BUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”PROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETY,ANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACY,ALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVER,THESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY．111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENT．N怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORY,ANDATTHESAMETIME，DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿．INTHCSECONDPART,THEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISM．EXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOAL．ANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY，THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISM,IDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITY．INTHETHIRDPART,THEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME，DEWEY’SLIBERALISMISTOREALIZETHISGREATCOMMUNITY．INTHISPAN，THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITY,ANDIT’SHUMANNATURE．，BROADMEANING,FRAMEOFANALYSIS,GOALOFVALUE,MEANSOFREALIZING,WHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHER．INTHCFOUFTHPART．THEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE,豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTION．INTHELASTPART，THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISM,ANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY，F(xiàn)REEDOMANDEQUALITY．ITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITY．ANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGY,THEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTY．KEYWORDSDEWEY；NEWLIBERALISM；OLDLIBERALISM；DEMOCRATICCOMMUNITYIL

簡介：士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目中文論美學(xué)與哲學(xué)的邊界論文題目外文ONTHEBOUNDARYOFAESTHETICSANDPHILOSOPHY研究生姓名唐圣學(xué)科、專業(yè)文藝學(xué)學(xué)位類別文學(xué)碩士研究方向文藝美學(xué)導(dǎo)師姓名職稱張立斌教授論文答辯日期年6月L日學(xué)位授予日期年月日作為感性的經(jīng)驗(yàn)，其本性是“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”，這是因?yàn)椋伺c對象世界的內(nèi)在的和諧是最美好的狀態(tài)，這是對“智慧”的“愛”的狀態(tài)，這正如存在將一切存在者在其中集合為一的狀態(tài)，這是“愛”的“智慧”的狀態(tài)。作為如此，AESTHETICA在起源性的意義域內(nèi)與“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”有著最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”是一個(gè)特殊且特定的差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，聯(lián)接著美學(xué)和哲學(xué)，與此同時(shí)，也區(qū)分著美學(xué)和哲學(xué)。這是因?yàn)?，這個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，是美學(xué)和哲學(xué)的邊界，之所以如此，是因?yàn)檎窃谶@個(gè)邊界上美學(xué)和哲學(xué)不僅被區(qū)分，而且被聯(lián)接，這是因?yàn)檫@個(gè)“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，不僅是區(qū)分性的，排列性的，于此，美學(xué)成為美學(xué)，哲學(xué)成為哲學(xué)，而且是構(gòu)造性的、生成性的，美學(xué)的歷史、哲學(xué)的歷史被生成。關(guān)鍵詞美學(xué)邊界哲學(xué)結(jié)構(gòu)差異2

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文論普朗克的科學(xué)哲學(xué)思想與宗教觀姓名董琳靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師袁經(jīng)文20120630THEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHERELIGIONOFPLANCK’SABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSOFSCIENTISTSHAVEALWAYSBEENFOCUSONTHEACADEMICDISCUSSION．ASONEOFTHEGREATESTPHYSICIST，PLANCK’SRELIGIOUSBELIEFHASALSOBEENPAIDACLOSEDATTENTIONBYOTHERRESEARCHERS．FIRST，THISPAPERDISCUSSESHOWPLANCKSOLVEDBLACKBODYRADIATIONASASTARTINGPOINTTOLEADUSCOMEINTOPLANCK’SWORLD．WEDISCUSSTHEPROCEDUREOFHOWPLANCKPROPOSETHEQUANTUMHYPOTHESIS，ANDFOUNDTHEPLANCKCONSTANT，ANDTHENBASEDONPLANCKCONSTANTTOREPRESENTITSPHILOSOPHYOFSCIENCE．DISCOVEROFTHEPLANCKCONSTANTISTHEREFLECTIONOFTHESTARTINGPOINTOFTHERELIGIONOFMAXPLANCK．WESTARTFROMTHISPOINTANDCOMINGFORWARDINTOPLANCK’SRELIGIOUSWORLD，ANDFINDOUTTHERELIGIOUSTHROUGHOUTTHEPLANCK’SPHYSICALSCIENCEANDSCIENTIFICPHILOSOPHY,ANDTHISTRULYREFLECTTHEMEANINGOFPLANCK’SPHILOSOPHYOFSCIENCE．SECOND，TOANALYZEPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHY,WEMAINLYANALYZETHEPHILOSOPHICALDEBATEBETWEENPLANCKANDMACHANDTHEESTABLISHMENTOFTHEMAXPLANCKTRIPLEWORLD，ANDDISCUSESPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMTHESETWOEVENTS，THENWEDISCOVERTHATTHEPLANCK，SRELIGIONWASOBVIOUSLYAFFECTEDBYSCIENCE．THEREFORE，THEPLANCK’SRELIGIONINFACTISFULLOFSCIENTIFICPHILOSOPHICALIMPLICATION，ANDPLANCK’SSCIENTIFICPHILOSOPHYISREFLECTINGHISRELIGIOUSBELIEFSPIETY．FINALLY,REVIEWANDEXPLAINPLANCK’SRELIGIONANDILLUSTRATEHISGREATCONTRIBUTIONSII

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論徐復(fù)觀對早期儒家政治哲學(xué)的探析姓名周磊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鴻鶴20080601論徐復(fù)觀對早期儒家政治哲學(xué)的探析ONXUFUGUAN’SEXAMINATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHEEARLYCONFUCIANISMABSTRACTASONEOFTHELEADINGEXPONENTSOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIANISM，XUFUGUANDEEPLYANDSYSTEMATICALLYEXAMINEDTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFTRADITIONALCHINESESOCIETYANDSCHOLARSHIP，ESPECIALLYCHINESEAUTHORITARIANISMSINCETHEPREQINPERIOD，ASWELLASITSIMPACTONCHINESEPOLITICS，SOCIETY，ANDCULTURE．XUALSOANALYZEDTHELIVINGSITUATIONANDCHARACTERISTICSOFCHINESEINTELLECTUALSUNDERAUTHORITARIANRULE，ANDDEEPLYCRITICIZEDTHEEVILSOFCHINESEAUTHORITARIANISM．ATTHESAMETIMEXUENDEAVOREDTOEXPLORETHEESSENCESOFTRADITIONALCHINESECULTURE，THATIS，THECOREVALUESTHEPRE．QINCONFUCIANISM，ANDHEARGUEDTHATTRADITIONALCHINESECULTUREISNOTACOHERENTWHOLE．ANDWHILEWEREJECTTHEDROSSOFAUTHORITADANISMWEMUSTINHERENTTHEESSENCEOFCHINESECULTURALTRADITION．XUDEEPLYANALYZEDANDEXPOUNDEDTHETHEORYOFHUMANNATUREOFCONFUCIUSANDMENCIUS，ASWELLASTHEIRIDEASOFRULEOFVIRTUE，THEDOCTRINEEMPHASIZINGTHEPEOPLE’SINTEREST,ANDTHESPIRITOFPOLITICALPROTEST．XUPOINTEDOUTTHATTHEPRIMARYSHORTCOMINGOFCONFUCIANISMISITSLACKOFTHEIDEAOFCONSTITUTIONALGOVERNMENT．ANDHEWENTFURTHERTOEXPLAINHOWTHEORIGINALIDEASOFPRE．QINCONFUCIANISMWEREDISTORTEDUNDERTHEPRESSUREOFAUTHORITARIANRULE，ANDATTHESAMETIMECHINESEINTELLECTUALSLOSTTHESPIRITOFPOLITICALPROTESTADVOCATEDBYCONFUCIUSANDMENCIUS．AFTERANALYZINGTHECOREVALUESANDSHORTCOMINGSOFBOTHCONFUCIANISMANDWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM，XUSTATEDTHAT．FORTHEREVIVALOFCHINA,WEMUSTLEARNANDABSORBTHEESSENCESOFWESTERNDEMOCRATICLIBERALISM．ANDREJEETTHETENDENCYOFSEEINGTHERULEOFLAWANDTHERULEBYVIRTUEASANABSOLUTECONTRADICTION．HEADVOCATEDACREATIVEINTEGRATIONOFTHEESSENCESOFBOTHCONFUCIANPOLITICALPHILOSOPHYANDTHATOFWESTERNPOLITICALTHOUGHT,INORDERTODEVELOPANEWSOCIALISTCHINESEPOLITICALCULTURE．XUACTUALLYDEVELOPEDTHEORIGINALIDEAOFSYNTHETICINNOVATIONOFCHINESECULTUREINTHEACADEMICFIELDOFCHINA,ANDTHISISANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOTHECHINESESCHOLARSHIP．FURTHERMORE．XU’SEXAMINATIONOFTHECONFUCIANPOLITICALTHOUGHTALSOINSPIREDUSTOREFLECTDEEPLYONTHEDIALECTICALRELATIONBETWEENTRADITIONANDMODEMITY．XU’SWORKSETSUPANEXAMPLEOFTREATINGTRADITIONWITHACRITICALANDANALYTICALATTITUDE，嬲WELLASDEALINGWITHTRADITIONANDMODERNITYDIALECTICALLY．GUIDEDBYMARXISM．WEMUSTENDEAVORTOINTE伊ATECREATIVELYTHEESSENCESOFBOTHWESTERNCULTUREANDTRADITIONALCHINESECULTURE，THEREBYTOREALIZETHESYNTHETICINNOVATIONOFTHESOCIALISTCULTUREOFCHINA．一LI

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論牟宗三的哲學(xué)觀姓名李晶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080607論牟宗三的哲學(xué)觀ONMOUZONGSAN’SVIEWOFPHILOSOPHYABSTRACTMOUZONGSANISTHEMOSTORI畫NALITYANDINFLUENCEPHILOSOPHEROFTHENEWCONFUCIANISM．ONTHEBASISOFCOMPARISIONOFEASTANDWEST，MOUABSORBEDWESTERNWISDOMCONSCIOUSLYANDPROMOTEDINTERACTIONOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY．DURINGINTERACTION,ITREFLECTSCONSCIOUSOFCHINESECULTUREANDSHOWSAUTONOMYANDSUBJECTOFCHINESEPHILOSOPHY．HEPROPOSEDHISVIEWOFPHILOSOPHYHEDESCDBEDTHEMOSTBASICMEANINGOFPHILOSOPHYFROMPHILOSOPHYANDSCIENCE,PHILOSOPHYANDCULTURE，PHILOSOPHYANDRELIGIOTIS．WRLIICHISINVOLVINGHUMANACTIVITYANDTHEORETICALEXPLANATION．HEPROPOSEDTWOCHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYTHEUNITYOFUNIVERSALITYWHICHTHEPHILOSOPHYEXPLAINTHEGENERALTHEORYANDPARTICULARITYWHICHISCULTURALFORMATIONHUMANINVOLVED，THEREFORECHINESEPHILOSOPHYISBEENING，WHICHISWISDOMOFLIFE，EMBODIEDSUBJECTIVITYANDINTERNALMORALITY，WHILEWESTERNPHILOSOPHYEMBODIEDNATURE,THECHARACTERISTICSOFPHILOSOPHYINITIATEDCOHERENCEOFEASTANDWEST,CHINAABSORBWESTERNSCIENCEANDKNOWLEDGE,THEWESTERNABSORBMORALITYANDVITAL．CHINAANDTHEWESTERNCALLDEVELOPINC01111110N．HEEXPOUNDEDWHATHOWTOPHILOSOPHY，THATISINSIGHTONMIND，OBJECTIVELYSTUDYING011LITERATURE，011THEBASISOFWHICHHAVEINDUCTION．HEPROPOSEDTHEVALUEOFPHILOSOPHY，WHICHWISDOMHELP恤ILKINORDERTOMORALITYHELPBODY，THENTHEMOSTTIMESIGNIFICANCEISTHATPHILOSOPHYCALLGUIDESOCIETY，SOLVINGCHINESECULTURECOUNTRYFORTUNEECONOMICENVIRONMENTETC．HISVIEWOFPHILOSOPHYENRICHESINTENSIONOFCHINESEPHILOSOPHY,PROVIDEREFERENCEMEANINGTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY，BECAUSEOFTIMEBACKGROUND，HISVIEWOFPHILOSOPHYHASLIMITATION．ASTHEREPRESENTATIVEOFTHENEWCONFUCIANISM，HISVIEWOFPHILOSOPHYIREPROVESOCIALISTMORALITY,INSISTING011PEOPLEFIRST，PAYINGATTENTIONTOINDIVIDUALLIFEANDFUNDAMENTALINTERESTSOFCONXTNONPEOPLE，INCARNATEHUMANSOLICITUDE，RESPONSECHALLENGEOFCULTUREGLOBALIZATION．KEYWORDSMOUZONGSAN；VIEWOFPHILOSOPHYCHINESEPHILOSOPHY,WESTERNPHILOSOPHY；COHERENCEOFEASTANDWESTII

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克哲學(xué)中的理性主義因素姓名房鳴一申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要洛克是近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的典型代表人物，他的學(xué)說不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，而且對后世哲學(xué)及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就其認(rèn)識理論而言，以往國內(nèi)學(xué)術(shù)界往往將其簡單歸結(jié)為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、一元論，而忽視了其中包含的一些矛盾，尤其忽視了其中所包含的理性主義因素。近年來，國內(nèi)外不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，但通常也只是簡單提及，并沒有進(jìn)行充分的論述。鑒此，本文擬對洛克經(jīng)驗(yàn)主義體系中所包含的理性主義因素進(jìn)行具體的論述，對洛克哲學(xué)的復(fù)雜性和對近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)系問題作進(jìn)一步的揭示。該探討的目的在于充分認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)論和唯理論不僅存在對立，而且更存在融合現(xiàn)象，以及認(rèn)識這種對立和融合趨勢對后世哲學(xué)及走向所具有的重要影響。本文分為四個(gè)部分第一部分主要是探討了洛克在最高認(rèn)識對象問題上所表現(xiàn)出來的理性主義思想。在認(rèn)識的最高對象實(shí)體方面，洛克不僅將一般實(shí)體作為最高認(rèn)識對象，而且將其劃分為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，這種觀點(diǎn)與理性主義者笛卡爾的二元論不謀而合；另外，洛克認(rèn)為這種作為最高認(rèn)識對象的一般的實(shí)體雖然存在，但卻是不可知的?？傊?，在認(rèn)識對象問題上，洛克不同于經(jīng)驗(yàn)論者將個(gè)別作為認(rèn)識對象的觀點(diǎn)，而與理性主義者將一般作為認(rèn)識的對象的觀點(diǎn)相一致。在此基礎(chǔ)上，本文分析了洛克在這個(gè)問題上之所以表現(xiàn)出理性主義因素的原因。第二部分主要是探討了洛克在認(rèn)識起源問題上所具有的理性主義思想。在認(rèn)識的起源方面，洛克認(rèn)為觀念有兩個(gè)來源，即感覺和反省。而反省作為人心靈的一種能力，洛克并沒有交待其來自哪里。并且，他在批判人心中有現(xiàn)成的天賦觀念時(shí)，承認(rèn)人的認(rèn)識能力是天賦的以及人心在運(yùn)用觀念上所具有的能力，而這種觀點(diǎn)正是理性主義者笛卡爾在反駁人們對其哲學(xué)批判中所闡明的，即他承認(rèn)人具有天賦的認(rèn)識能力?；诼蹇嗽诖藛栴}上表現(xiàn)出的理性主義因素的分析，本文進(jìn)一步揭示了其融合理性主義因素的原因。第三部分主要探討了洛克在知識論上所具有的理性主義因素。在知識論方面，洛克的理性主義因素表現(xiàn)的最為明顯。在此，洛克幾乎完全偏離了經(jīng)驗(yàn)主義

簡介：編咚￡步分類號??辨盤UDC密級?公?開?一|京；|產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文論湯一介對中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題的研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張美玲2140029哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月28日川帥|||J|ⅧⅧ㈣ⅢⅧ㈣刪中文摘要一丫圣針§皇“中文摘要湯一介是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宏觀問題具有很深的理解和把握。所謂宏觀問題，即湯一介從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總體或大的方面著眼所提出的哲學(xué)問題。本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的解釋學(xué)等四個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)探究湯一介在中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題上所作的思考，并省思其中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀。探討湯一介在中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題上的觀點(diǎn)，可以深化我們對湯一介中國哲學(xué)觀的理解，也有助于把握整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。關(guān)鍵詞湯一介；中國傳統(tǒng)哲學(xué)宏觀問題

簡介：分類號B2353學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學(xué)及其對當(dāng)代社會(huì)個(gè)體生命的觀照研究生姓名宋德剛學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時(shí)間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，他的生命哲學(xué)代表著竹林時(shí)期的思想界的基本路向。論文以哲學(xué)問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時(shí)代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學(xué)；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學(xué)的思想來源。嵇康的生命哲學(xué)以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學(xué)說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實(shí)現(xiàn)超越的“神”?！白匀恢浴?、“性之動(dòng)”、“性動(dòng)則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當(dāng)然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進(jìn)一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進(jìn)行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學(xué)思想開辟了一個(gè)新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”，一為“神”?！爸怯谩笔且粋€(gè)過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個(gè)概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細(xì)致的分析是論文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處，以心性論為支點(diǎn)，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個(gè)大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點(diǎn)分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點(diǎn)分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅(jiān)定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點(diǎn)分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個(gè)基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯(cuò)，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個(gè)概念，指出君子應(yīng)當(dāng)處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點(diǎn)分析了嵇康所認(rèn)為的精神的最高境界“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認(rèn)為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進(jìn)入了他的生命當(dāng)中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元?dú)庹撘约氨倔w論；生死觀體現(xiàn)了他對生存、生活、生命的基本訴求，以及面對死亡時(shí)的心態(tài)和精

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論張岱年的中國哲學(xué)史研究姓名邱穎申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII__．ABSTACTTHISARTICLETRIESTOHACKLEANDEXPOUNDTHETHOUGHTOFMRZHANGDAI’NIANINAGENENRALANDIMPERSONALLIGHT．DURINGEXPOUNDINGHISTHOUGHTOFTHEDEVELOPMENTOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY,THEWRITERTRIESTOFINDOUTTHEENTRANCEOFHISTHEORY．THEREALEFOURPARTSOFTHEWHOLEARTICLETHEFIRSTPARTISTOINTRODUCETHELIFE，COMPOSINGOFMRZHANGDAI’NIANANDTHEORIGINOFHISTHEORY．THESECONDPARTHACKLESTHESTUDYOFTHEQUESTIONSINCHINESEPHILOSOPHYHISTORYDEALTBYMRZHANGDAI’NIAN；ANDINMRZHANG’SPOIN_T，THEWRITERDISSERTATESTHREEPHILOSOPHYQUESTIONSASCOSMOLOGY,LIFETHEORYANDEPISTEMOLOGY,ANDATTHESAMETIME,THEWRITERCLEANSUPMRZHANG’SVIEWOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．INTHETLIIRDPART，THEWRITERINTRODUCESTHEFOURCHARACTERISTICSOFMRZHANGDAI’NIAN’STHEORYOFCHINENSEPHILOSOPHYHISTORY．ANDTHEFOURCHARACTERISTICSALE鶴FOLLOWSCOMPOSINGHISPHILOSOPHYSYSTEM謝T11CHINESEPHILOSOPHYQUESTIONS；THEDEEPANDSYSTEMATICSTUDYOFCHINENSETRADIONALMATERIALISMANDDIALECTIC；THEATTENTIONTOCHINESETRADIONALLIFETHEORIES；ANDTHEBROADRECORDATIONOFDIFFERENTGENRESANDPHILOSOPHERS．INTHELASTPART，THEWRITERANALYSESTHECONTRIBUTIONANDLOCALIZATIONOFMRZHANGDAI’NIAN’SSTUDYOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORY．KEYWORDZHANGDAI’NIAN；CHINESEPHILOSOPHYHISTORY；COSMOLOGY；LIFETHEORYEPISTEMOLOGY．N．

簡介：南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文論歐洲靜物油畫形式語言的特征姓名吳萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師陳世和20110522南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文IIABSTRACTSTILLLIFEPAINTINGSPORTRAYTHECHARACTERISTICSOFTHEFORM,COLOR,TEXTUREANDCOMPOSITIONOFTHEINANIMATEOBJECTSTHISPAPERHASSTUDIEDTHECHARACTERISTICSOFTHISFORMLANGUAGEBYMAKINGANALYSISONITSAESTHETICFEATURESANDINNOVATIVEWORKSINTHEHISTORYOFWESTART,STILLLIFEPAINTINGSALWAYSPLAYTHEROLEOFTRIALSWHENANEWARTFORMAPPEARSDUETOTHECHARACTERISTICSOFSTILL,STILLLIFEPAINTINGSPROVIDEADVANTAGEDQUALIFICATIONSFORARTISTSTOMAKEFREECHOICES,CONSTRUCTPICTURESANDEXPLOREITSARTISTICLANGUAGEARTISTSHAVEINTEGRATEDTHEIRIDEASANDCONCEPTSINTOTHEPROCESSOFSELECTION,COMBINATIONANDDECORATIONOFTHESTILLLIFETHEN,THEYCREATESOMEOILPAINTINGSFULLOFARTISTICAPPEALTOCONVEYTHEIRAESTHETICCONSCIOUSNESSANDEMOTIONBYUSINGMODELING,COLOR,TEXTUREANDCOMPOSITIONETCINACREATIVEWAYKEYWORDSSTILLLIFEPAINTING,STILL,AESTHETICFEATURE,FORMLANGUAGE

簡介：分類號分類號碩士學(xué)位論文題目目論嵇康美學(xué)對莊子哲學(xué)的承論嵇康美學(xué)對莊子哲學(xué)的承接與發(fā)越接與發(fā)越TITLETHETHEORYOFAESTHETICPARTIALITYFORRECEIVINGOFZHUANGZISPHILOSOPHYANDMORE學(xué)科、專業(yè)業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向向中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)作者姓名名周荻周荻導(dǎo)師及職導(dǎo)師及職稱稱郭淑新郭淑新教授教授論文提交日期論文提交日期20201515年5月授予學(xué)位日期授予學(xué)位日期安徽師范安徽師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名主席工作單位、職稱委員導(dǎo)師