簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等北大北大中國哲學史中國哲學史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風骨。1、以上就是孔子作為一個圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當今所謂學院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學生，應(yīng)該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個“性解放“嗎前幾天我看報紙，看到李銀河率先主張在全國推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點的是“你“?！拔覑勰恪埃嗝春唵?、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來。現(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀最偉大的文學批評家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實踐和認識自然。這是一個必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點上漢語文化是很弱的，一個歷史性的精神，一個歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個精神演歷之中生活的個體而言是一種召喚。它召喚我們這些個體成為它的價值的承擔者，成為它的聲音的傳達者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個人當然可以背過身去不聽這個召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實。如果我們誠實地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個世紀的命運，讓我們想到很多，如果我們有時間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個世紀的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個世紀對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠遠超過猶太人對基督的背叛。遠遠超過。這個背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時候當我樂觀的時候，我會想，這樣的背叛，是一個偉大的、具有獨創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨創(chuàng)性的。世界上的文明可以導源于幾個根源。中華文明是其中一個獨特的根源。這一獨創(chuàng)性的文明，當它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個世紀對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價值。如果不能做到這一點，那么這一背叛，我認為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個代名詞將被釘在上面。五四的實質(zhì)，說穿了其實是這樣一個東西只要我跟最強者站在一起，我就能夠獲得一個更新的更強的自我，無非是這樣。我要跟更強者站在一起，這樣我就能成為那個最強的。我不知道你們大家??有一個人可能對于你們沒有什么意義，這個人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因為李銀河。李銀河我實在受不了。李銀河認為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實你們細看啊，我批評李銀河先生的這話我當她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個??當然王小波我覺得實在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯的。王朔對我們還是有很強的解放意義。王朔有一本小冊子，叫一點正經(jīng)沒有其中有一段講一個人，一個小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時候，有一個黑塔般的人

簡介：歐洲民間音樂歐洲民間音樂風笛排簫歌聲風笛排簫歌聲教案教案【教學內(nèi)容教學內(nèi)容】1、風笛音樂優(yōu)雅2、羅馬尼亞排簫森林的多依那和婦女的舞蹈3、保加利亞女聲重唱鳥兒在歌唱【教學目標教學目標】1、通過鑒賞歐洲有代表性的民間音樂，了解風笛、排簫的音色特點及演奏方式；2、通過比較聆聽、組合演唱等多樣的實踐活動，認識并體會歐洲典型民間音樂的風格特征；3、通過文化與音樂結(jié)合講述的方式，使學生開闊視野，感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，學會尊重多元文化，明白歐洲藝術(shù)音樂和歐洲民間音樂的關(guān)系?！窘虒W重點及難點教學重點及難點】教學重點了解風笛、排簫的音色特點及演奏方式。教學難點感受到歐洲民間音樂文化的豐富多樣性，明白歐洲藝術(shù)音樂和歐洲民間音樂的關(guān)系?！窘虒W思路教學思路】本課以談話法導入，引發(fā)學生探索歐洲民間音樂的興趣通過感受、體驗富有民族特色的器樂作品和民歌，引導學生了解、認識不同于我國的各種音樂文化，從中獲得美的享受。同時又拓寬視野，認識到人類音樂文化的多樣性教學過程教學過程一、組織教學一、組織教學二、導入新課二、導入新課教師提問請說出你所知道的著名的外國音樂家有哪些學生回答教師小結(jié)貝多芬、莫扎特、舒伯特??顯然，歐洲是西方古典音樂的搖籃，在這里孕育了無數(shù)舉世聞名的音樂家，也誕生了數(shù)之不從學生熟悉的話題導入，自然親切層遞式的設(shè)問，引入課題，激發(fā)學生探索歐洲民間音樂的興趣可以演奏華麗的音階式的經(jīng)過句４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈４、賞析羅馬尼亞排簫曲森林的多依那和婦女的舞蹈（1）聆聽音樂片斷，思考音樂描繪了怎樣的畫面（音調(diào)、速度、節(jié)奏、情緒）（2）學生回答，教師小結(jié)第一段速度較慢，節(jié)奏自由舒緩；第二段速度變快，節(jié)奏緊湊，情緒也變得熱烈，人們想通過音樂來表現(xiàn)森林中鳥兒自由歌唱和婦女們歡快熱烈舞蹈的場景。５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂５、師生討論交流我們可以在什么場合欣賞排簫音樂排簫音色圓潤柔美，抒情，略帶氣息。排簫音樂空靈、優(yōu)美，舒展，使人放松心情，常在茶室、咖啡廳等休閑場所作為背景音樂使用。（二）風笛音樂（二）風笛音樂導語不同的地域、人文造就了不同的音樂文化，在西歐島國的高地，人們喜歡演奏一種古老的樂器，是什么呢1、探索（出示樂器圖片）、探索（出示樂器圖片）請學生思考并演示該樂器的演奏方法2、介紹風笛（播放、介紹風笛（播放VCDVCD）風笛又名風袋管形制皮制風袋吹管有按音孔的曲調(diào)管（12支）演奏旋律無按音孔的持續(xù)音管（13支）發(fā)出持續(xù)的單個低音發(fā)音原理演奏者通過夾擊腋下的風袋，將氣流壓送到旋律管和持續(xù)音管發(fā)音。因此風笛能演奏出多聲部的音樂。3、賞析風笛音樂優(yōu)雅、賞析風笛音樂優(yōu)雅導入風笛在歐洲民間流傳廣泛，尤其是在西歐的島國蘇格蘭愛爾蘭等地十分流行（1）聆聽音樂片段，請用線條來表現(xiàn)你聽到的音樂引導學生運用多樣方式來表現(xiàn)對音樂的感覺通過學唱及合作演唱更好地體會該作品的風格特點讓學生了解風笛音樂不僅受到普通人民的喜愛，也能登上“古典音樂”的大雅之堂。結(jié)合電影配樂和歐洲民間舞蹈做適當?shù)耐卣?，感受風笛音樂的多樣風格以本國的民歌導入，使學生更易于接受外國的民歌相同的音樂文化，并能進行恰當?shù)谋容^分析通過比較聆聽、探索，使學生了解歐洲代表性的民歌特點從音樂基本要素入手，激發(fā)學生去思考相關(guān)的文化

簡介：第一講導論第一講導論THEINTRODUCTIONTHEINTRODUCTION一一哲學與中國哲學哲學與中國哲學??哲學哲學??中國哲學的特點中國哲學的特點??中國哲學的歷史中國哲學的歷史

簡介：東北大學博士學位論文摘要現(xiàn)象學的技術(shù)哲學伊德技術(shù)哲學解析摘要技術(shù)哲學作為一門新興學科，在我國可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國的技術(shù)哲學工作者對技術(shù)的本體論、認識論和方法論等基本問題進行了廣泛而深入的研究，并對海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學家的思想進行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻頗豐。但相比之下，對西方當代技術(shù)哲學家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學到底發(fā)展到何種程度，與我國的技術(shù)哲學到底有何不同因此，作為美國當代著名技術(shù)哲學家的唐伊德DON／HDE理應(yīng)進入我國技術(shù)哲學的研究視野，對其技術(shù)哲學思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學主要包括技術(shù)現(xiàn)象學、工具實在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學四個方面。技術(shù)現(xiàn)象學，通常也被稱作人機關(guān)系現(xiàn)象學或工具現(xiàn)象學，是伊德技術(shù)哲學理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認為，當代科學在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學哲學與技術(shù)哲學的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實踐之中的。伊德認為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學。將這種現(xiàn)象學擴展到技術(shù)哲學之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開闊了技術(shù)哲學的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學與現(xiàn)象學的歷史淵源。關(guān)鍵詞伊德現(xiàn)象學技術(shù)現(xiàn)象學工具實在論技術(shù)文化觀體現(xiàn)現(xiàn)象學IL東北大學博士學位論文TECHNOLOGYANDEMBODIMENT，ANDTHESTUDYONTHEMINIONBETWEENTECHNOLOGYANDEMBODIMENTNOTONLYWIDESPHILOSOPHYOFTECLMOLOGY’SSTUDYINGPERSPECTIVE，BUTALSOREVEALSTHEHISTORICALCONNECTIONBETWEENPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDPHENOMENOLOGY．KEYWORDSIHDE，PHENOMENOLOGY，PHENOMENOLOGYOFTECHNOLOGY，INSTRUMENTALREALISM，VIEWOFMCHNOLOGYANDCULTURE，PHENOMENOLOGYOFEMBODIMENT

簡介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡介：中國科學技術(shù)大學碩士學位論又黑格爾自然哲學中的力學與光學思想作者姓名呂道文學科專業(yè)科學技術(shù)史．導師姓名胡化凱教授完成時間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國科學技術(shù)大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了明確的說明。作者簽名撒簽字日期國碰么ZL中國科學技術(shù)大學學位論文授權(quán)使用聲明作為申請學位的條件之一，學位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學技術(shù)大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文編入中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定?？诠_口保密年作者簽名簽字日期導師簽名簽字日期

簡介：學校代碼10530學號200701020023分類號B2493密級碩士學位論文黃宗羲政治哲學思想研究黃宗羲政治哲學思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學位申請人左珂指導教師鄧輝副教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國古代哲學二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：黑龍江大學碩士學位論文黑格爾歷史哲學的審美維度研究姓名陳寧申請學位級別碩士專業(yè)美學西方美學指導教師張政文20070511黑龍江大學碩士學位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡介：華東師范大學博士學位論文黃老學派的政治哲學研究姓名王海成申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊國榮20100501黃老之學中的政治哲學在當時和后世都頗有影響，戰(zhàn)國末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學，主張清靜無為，黃老學派的政治哲學在一定程度上付諸實踐并收到很好的效果。漢武帝獨尊儒術(shù)后，黃老學派的政治哲學的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學政治哲學天道無為道法治

簡介：杭州師范大學碩士學位論文黃宗羲新民本思想及其哲學基礎(chǔ)姓名張宏敏申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師吳光20070401行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行合一“基礎(chǔ)上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結(jié)者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、‘經(jīng)世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實踐的經(jīng)世品質(zhì)與實學性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實學精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學一以貫之的主線?！娟P(guān)鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學Ⅱ

簡介：分類號???????UDC密級?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學講演錄為中心申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期尹曦雯2120036哲學學院外國哲學德國古典哲學趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡介：東南大學博士學位論文黑格爾法哲學原理的倫理學研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請學位級別博士專業(yè)倫理學指導教師樊和平20070508東南大學博士學位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

簡介：點擊查看更多黃宗羲政治哲學思想研究精彩內(nèi)容。

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學位論文學校代碼10246學號032016016黑格爾的哲學史與邏輯學的關(guān)系院專姓系哲學系業(yè)外國哲學名周穎玨指導教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI

簡介：LLLLLLLIL,LRLLLLF1LLHL1LRLLLJIIILLLLLLLY3242624舒類號密綴公開單位代碼10432學號201411188．O莨氕％SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目黃帝內(nèi)經(jīng)道家哲學思想研究RESEARCHOLLTAOISTPHILOSOPHYIDEALOFHUANGDISINTERNALCLASSICS作者姓名劉東祥培養(yǎng)單位歷史文化學院專業(yè)名稱中國史指導教師奎盎縫合作導師2017年5月LO日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名童】壓蕉日期迎垃苧世關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名皇』蘊鱧導師簽名煮塞日期坐必計