簡介：安徽大學碩士學位論文古典政治哲學源頭中的赫西俄德的神話詩姓名李琮申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陳義平20070501兩是作為道德支配神界和人類社會，反映了平常人反對暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學的產生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對哲學家世界本原、規(guī)律和本質等問題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對希臘古典政治哲學產生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應得的”內涵，同時也指出了僭越這個內涵所招致的懲罰性的后果。這個思想啟發(fā)了梭侖、畢達哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當這些思想運用到對現(xiàn)實城邦政治生活的研究中時，成為了希臘古典政治哲學的核心概念之一。此外，他的作品蘊涵了古典政治哲學的主要特征將道德原則運用到政治生活申成為統(tǒng)治規(guī)則，同時還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對古典政治哲學的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進作用。本文堅持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學的角度結合作者的歷史背景，對其作品進行邏輯的分析和把握；結合史料細致地研究文本，力求還原文本的真實面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對古典政治哲學的啟發(fā)。關鍵詞古典政治哲學赫西俄德IT_Y、．

簡介：論文題目古代神ANCIENTMYTHOFTHEIMAGEINTHECHINESEANIMATIONDESIGEATHESISSUBMITTEDTOSHAANXIUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSTHESISSUPERVISORPROFESSORQI望S望I堡I墜G．

簡介：R少。北京交通大學碩士學位論文叔本華哲學視角下的白鯨解讀MOBYDICKINTHEVISIONOFARTHURSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHY作者萬虹導師宮玉波北京交通大學2011年6月作者萬虹導師姓名宮玉波學位類別文學學科專業(yè)英語語言文學PHILOSOPHY一一學號09122345職稱教授學位級別碩士研究方向英美文學北京交通大學2011年6月

簡介：延邊大學碩士學位論文古代中韓佛教哲學中的圓融思想及其現(xiàn)代意義姓名王福芹申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師金哲洙20070520ABSTRACTTHEEARLIESTBUDDHI鯽WASINTRODUCEDINTOOURCOUNTRYINTHEYEAROF2一BCDURINGTHEESTERNDYILASTYFR∞INDIINTHEERAOF百EI，JIN柚DSOUTHERNNORTHERNDYNASTIES，BUDDHI鯽ASIDELYDISS咖INATEDANDUNPRECEDENTEDLYDEVELOPEDINCHINA．THEYUANRONGTHINKINGCOMPATIBILITYORHARMONIOUSCONCEPTOFCHINESEBUDDLLISTPH訂OSOPHYWASCREATEDBYTHE髓STEROFRENZHIOFROOFTOPSCHOOL，OTHELLRISEFLOURISHEDBYTHEHU{“ANSCH00LTLLATMOSTSTRESSEDTHEYUANRONGTHINKINGINA11THESCHOOLSOFBUDDHIS虬C唧ATIBIL“Y麟THEMETHODOLOGYTOOBSERVEANDUNDERSTANDTHEORLD，THEGENERALPRINCIPLEOFDEALING_ITHALLTHEPROBL鋤S卸DALSOTHEIDEALATEOFPRAUCTICETOACHIEVE．CO叩ATIBILITYINTENDEDFORAPERFECTGATHERINGANDNOOBSTACLES．ASAMETHOD，ITMEANTTHATEVERYTHINGCOULDNOTONLYMAINTAINTHEORIGINAL艙TURE。BUTALSOINTERACTIVELYFUSEDITHOUTCONTRADICTIONS8NDCONFLICTS．LATERBUDDHI鈾髓SSPRE8DTOTHEKOREA“ODAY’SNORTHKOREAANDSOUTHKOREA．ANDITRASKOGURYOINTHENORTHOFKOREAFIRSTINTRODUCEDBUDDHI軸TOKOR∞DURINGTHETTLREE戤ES，THENIT舔IMPORTEDTOBAIJIANDSILLA．INTHEPERIODOFSILLADYNASTY，MOSTOFCHINESEBUDDHISTSECTSORSCH001S髓REIMPORTEDTOTHEREPUBLICOFKOREAAFTERTHESILLADYNASTYHADUNIFIEDTHETHREECOUNTRIES卸DEREGREATLYDEVELOPED．THISOPENEDAERAOFPROSPERITYOFKORE鋤BUDDHIS兒THEREEREA10TOFF猢USBUDDHISTTHEORETICIANSWHO盯OTEALOTOFPAPERSANDBOOKS，OFHICHWONHYO’SANDUICHON’SBUDDHISTTHOUGHTSWEREBESTAFFECTED．霄ONHYO’S‘H枷ONYANDCINTENTION’THEORY，剝1ICHLAIDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORCREATINGKOREARIHUAYANSCHOOLITHMTIONALCHARACTERISTICS．UICHON_ASONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFANCIENTKORE鋤BUDDHISTPHILOSOPHY’SC唧ATIBILITYCONCEPT．ALTHOUGHTHETHOUGHTSOFRONHYOANDUICHONCA田EFR伽CLLINA，ITHTHECHINESETHOUGHTSOFBUDDHISTPHILOSDPHYSHAREDTHESAMESTR8INS，ITHAD10TSOFINNOVATIONANDDEVELOPMENT．THEIRBUDDHISTTHOUGHTSNOTONLYHADLOFTYSTATUSINKORE8，BUTALSOHAUDIMPORT鋤TINFLUENCEUPONCHINESEBUDDHISTPHILOSOPHICTHOUGHTS，GREATLYPRO∞TEDTHEDEVELOP舶ENTOFCHINESEBUDDHI汛Ⅱ

簡介：分類號亙三蘭Q22UDC碩士學位論文『古今和歌集』戀歌巳中國古代圈怨蕭091,較研究古今和歌集戀歌與中國古代閨怨詩的比較研究學科專業(yè)旦適語言窒堂指導教師奎寅生論文答辯日期2QQ』魚笪學位授予日期2QQ縋絲Q廣西大胃明炙士曾Q盤論文『古令和歌集J戀歌E中國古代國怨詩力比較研究古今和歌集戀歌與中國古代閨怨詩的比較研究摘要‘古今和歌集是日本最早的敕撰和歌集。其中，四季歌和戀歌是構成該和歌集的兩大支柱。兩大支柱之一的戀歌，其數(shù)量占古今和歌集總數(shù)的三分之一以上，在日本和歌史上具有舉足輕重的地位。而在中國古代詩歌史上，以男女愛情為主題的詩“閨怨詩”也以其獨特的藝術魅力成為無可替代的一種詩歌類型。在六朝時期得到重大發(fā)展的閨怨詩傳入日本后，受到日本文人的喜愛和推崇，對日本的敕撰漢詩集產生重大影響。而隨后產生的新撰萬葉集成為連接閨怨詩與和歌的橋梁，將閨怨詩的因素融入和歌，影響了古今和歌集的和歌創(chuàng)作。為了進一步明確閨怨詩與古今和歌集戀歌的關系，本文將以古今和歌集收錄的五卷戀歌和玉臺新詠、全唐詩中收錄的閨怨詩為考察對象進行比較研究。本文由四章構成．。第一章論述先行研究以及本文的研究目的與方法。第二章通過考察古今和歌集戀歌的編撰思想以及中國六朝至唐代的詩歌理論，明確了二者的區(qū)別與受容關系。第三章探討了古今和歌集戀歌與閨怨詩在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作內容上的異同與特質。第四章著重分析了古今和歌集戀歌的語言表達和修辭特點，并將其與閨怨詩的語言與修辭特點進行比較，探討了二者的類似之處。關鍵詞古今和歌集戀歌閨怨詩詩論比較

簡介：中圖分類號UDCH195400密級學校代碼訶謄￡解茁尤孥碩士學位論文學歷漢碩公開10094反映中國形象的印度尼西亞班頓詩的譯介與分析TRANSLATIONANDANALYSISOFINDONESIAPANTUNREFLECTINGCHINESEIMAGES作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向論文開題日期徐小萍張竹筠教授漢語國際教育漢語國際教育2016年6月23日摘要班頓詩是印度尼西亞的傳統(tǒng)民歌，是印尼的文化瑰寶，印尼各種民族人民用班頓詩表達思想感情，表現(xiàn)自己的生活，彼此進行交流。班頓詩是文化的使者，在馬來西亞、緬甸、越南、柬埔寨等國流行。班頓詩流傳到中國，但數(shù)量比較少，介紹翻譯的作品不多，了解班頓詩的人也很少。隨著幾百年前中國人來到印尼定居生活，與印尼華人相關的事項、他們的形象，出現(xiàn)在班頓詩中。筆者經(jīng)過搜集、整理、翻譯，發(fā)現(xiàn)在班頓詩中的中國形象，有鮮明的特點，這其實就是印尼人對印尼華人、對中國人、對中國的印象。但是，已翻譯成中文的涉及中國形象的印尼班頓詩很少，尤其是相關的當代班頓詩還基本還沒有中文翻譯，而在印尼也很少有人關注、整理、評論這類的班頓詩。所以，筆者做的重要工作就是搜集含有中國形象的印尼班頓詩、把它們翻譯成中文，然后盡可能地給予分析和評價。就筆者所查閱的范圍來看，論文中的班頓詩大部分是第一次譯成中文。本論文的內容是簡要梳理印尼班頓詩的歷史，指出班頓詩有古代和當代之分；介紹班頓詩的創(chuàng)作規(guī)則和17個類型，翻譯其中涉及到的作品；分析班頓詩中的中國形象及其演變特點，即在古代與當代班頓詩中中國形象的相同點和不同點。印尼班頓詩中的中國形象的主要特點是印尼華人勤奮吃苦，不怕失?。挥薪?jīng)商的天賦，善于經(jīng)商，生活比較富裕；相信風水，看中數(shù)字，認為其中有吉兇之分；有自己的生活圈和文化圈，大多信奉儒教、佛教，很少信、也不改信印尼的主流宗教伊斯蘭教等。以上也是古代與當代班頓詩中中國形象的相同點。古代和當代班頓詩中國形象的不同點古代班頓詩中印尼華人的負面形象多些，印尼華人與本地華人的隔膜程度重，而在當代班頓詩中這些都有一定程度地改變。本文的結構如下緒論部分介紹研究目的、意義和方法以及研究綜述；第一章印尼班頓詩的譯介，翻譯、介紹班頓詩的發(fā)展歷史、創(chuàng)作規(guī)則、基本類型；第二章翻譯包含中國形象的古代班頓詩、當代班頓詩；第三章印尼班頓詩中的中國形分析，分析中國形象在古代與當代班頓詩中的異同、中國形象的演變特點。筆者希望通過這篇論文能幫助中國讀者更好地了解印尼文學的瑰寶一一班頓詩，并通過了解班頓詩更好地了解印尼人對中國、中國人的印象，為相關的研究提供第一手資料和借鑒，也為中國、印尼兩國的文化溝通做出一點貢獻。

簡介：北京交通大學碩士學位論文發(fā)展哲學視閾下當代中國消費觀的反思姓名岳蕾申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師刁志萍20080601J量塞交道厶堂亟±堂僮J金塞△旦墨B△￡至ABSTRACTABSTRACTDEVELOPMENTISTHEETERNALTHEMEOFHUMANSOCIETY．CONSUMPTION，BYSATISFYINGTHEMATERIALANDSPIRITUALDEMAND，ISTHEBASISOFHUMANSURVIVALANDDEVELOPMENTANDONEOFTHEMAJORDYNAMISMOFCONTINUOUSPROGRESS．WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY,CONSUMPTIONHASBEENPLAYINGITSROLEINSOCIALDEVELOPMENTMOREANDMOREINDEPENDENTLY．THECONSUMPTIONUNDERGUIDANCEOFTHEHEALTHY,CIVILIZEDANDSCIENTIFICAPPROACHOFCONSUMPTIONNOTONLYOPTIMIZESTHEINDUSTRIALSTRUCTURE，ADVANCESTHEPRODUCTIVITYANDECONOMICGROWTH，BUTALSOREALIZESCOORDINATEDDEVELOPMENTBETWEENMATERIALANDSPIRITUALCONSUMPTIONANDINTEGRATIONOFNATURAL，ECONOMICANDSOCIALDEMANDS．SINCETHEOPENINGUPANDREFORM，CHINAHASSEENTHEDRAMATICGROWTHINPRODUCTIVITY,THEABUNDANCEOFCONSUMABLES，THESTEADYRISEOFLIVINGSTANDARD，THEIMPROVEMENTOFCONSUMPTIONSTRUCTUREANDTHERENEWALOFAPPROACHOFCONSUMPTION．BUT，DUETOTHELONGTERMFOCUSOFECONOMICGROWTHASTHEDEVELOPMENTSTRATEGY,THESTUDYOFCONSUMPTIONHASBEENHEAVILYCENTEREDAROUNDSUCHISSUESASHOWTOEXPANDDOMESTICDEMAND，BOOMINGTHEGROWTHANDPRACTICALSTRATEGIESOFMARKETING．THEECOLOGICAL，SOCIALANDETHICALDIMENSIONSOFCONSUMPTIONHAVEBEENLARGELYIGNORED．ALONGERTERMVISIONOFSOCIALDEVELOPMENTCANNOTONLYBEBASEDONMATERIALCONSUMPTIONANDWILLHAVETODEALWITHTHESEIGNOREDISSUESANDGUIDEANDCULTIVATENEWCULTURESONCONSUMPTION．UNDERTHEPERSPECTIVEOFDEVELOPMENTPHILOSOPHY,TAKINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTANDHUMANFULLDEVELOPMENTASTHERESEARCHAPPROACH．BRIDGINGTHEMARXISTTHEORIESANDREFLECTIONSONTHEREALITY,THISDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHECAUSESOFTHEWRONGIDEASOFCONSUMPTIONANDCONSTRUCTTHEPOSSIBILITYOFANEWAPPROACHOFCONSUMPTION，THESUSTAINABLECONSUMPTION．THISNEWAPPROACHOFCONSUMPTIONWILLADVANCECHINA’SSOCIALTRANSFORMATIONANDHELPLEADTOANEWCONSUMPTIONLIFEROADINCORPORATINGMATERIAL，SPIRITUAL，POLITICALANDECOLOGICALCIVILIZATIONS．KEYWORDSCONSUME；APPROACHOFSUSTAINABLECONSUMPTION；DEVELOPMENTPHILOSOPHY

簡介：分類編號密級公玨天滓?guī)熫么笱┭芯可鷮W位論文學生姓名申請專業(yè)名稱研究方向指導教師姓名提交論文日期直飛申請學位級別．亟±遲猩皇教堂途教堂途塑堂塹專業(yè)技術職稱數(shù)援2Q壘生§旦§目天津師范大學碩士學位論文原創(chuàng)聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學位論文發(fā)展性教學理論的中國化研究，是本人在導師指導下，在天津師范大學攻讀碩士學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人己發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名南飛日期矽F峰年F月L上日天津師范大學碩士學位論文使用授權書發(fā)展性教學理論的中國化研究系本人在天津師范大學攻讀碩士學位期間在導師指導下完成的碩士學位論文。本論文的研究成果歸天津師范大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解天津師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，同意學校將論文加入中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫和編入中國知識資源總庫。本人授權天津師范大學，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內容。本學位論文屬于請在以下相應方框內打“√”J保密口，在年解密后適用本授權書不保密口作者簽名I弓飛日期糾洱三月JSEL導師擗寸巡日期．卅眸汐刖日

簡介：分類號徹／協(xié)J密級單位代碼10422學號汐LO／A9“⑧∥菇辦孚碩士學位論文論文題目及程磊蛤移穆咩加油壚易XP、刎膨，、易J夕侈作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱盟冱絲丕立壟教師盤盔遮絲煎導師土聳牟糾旋籃≯1≥年＼P月圬日山東大學碩士學位論文目錄中文摘要???????????????????????????1ABSTRACT???????????????????????????????????????????2第一章引言????????????????????????????3一、選題緣由及意義???????????????????????3二、文獻綜述????????????????????????9三、核心問題及研究思路???????????????????13第二章實驗哲學與直覺?????????????????????15一、實驗哲學及其研究????????????????????L51、實驗哲學的興起????????????????????????．152、實驗哲學對直覺的代表性研究??????????????．16二、實驗哲學家對直覺的挑戰(zhàn)?????????????????23三、實驗哲學引發(fā)的爭議???????????????????．．24第三章實驗哲學的問題?????????????????????27一、對實驗哲學方法的質疑??????????????????271、實驗哲學方法?????????????????????????．．272、實驗哲學方法依賴直覺?????????????????28二、對實驗哲學結論的質疑???????????????????291、直覺不是完全不可靠??????????????????292、直覺依賴情境????????????????????一333、直覺可靠性是連續(xù)的??????????????????34第四章認知科學方法的應用???????????????????35一、實驗哲學不能檢驗直覺可靠與否??????????????．35二、認知科學家對直覺可靠性的判斷??????????????．361、核磁共振成像技術???????????????????362、認知科學對直覺的檢驗?????????????????40結語???????????????????????????????????????????????～42

簡介：單位代碼10475學號104753120351分類號I1063碩士學位論文碩士學位論文反叛與融合易卜生戲劇的精神內核及其在中國的傳播學科、專業(yè)比較文學與世界文學研究方向歐美文學申請學位類別文學碩士申請人黃春雨指導教師李偉昉教授二〇一五年五月REBELLIONANDFUSIONTHESPIRITUALCOREANDTHESPREADOFIBSENSDRAMAADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLITERATUREBYHUANGCHUNYUSUPERVISORPROFLIWEIFANGMAY,2015

簡介：福建師范大學碩士學位論文歷史跨學科研究與20世紀80年代以來中國史學的現(xiàn)代化姓名趙松申請學位級別碩士專業(yè)史學理論及史學史指導教師趙建群20080401福建師范大學碩士學位論文摘要本文以20世紀80年代以來中國史學的發(fā)展歷程為研究對象，重點考察了歷史跨學科研究與史學現(xiàn)代化之間的關系，回顧了歷史跨學科研究本身產生的條件以及其發(fā)展過程，從理論和實踐兩個方面著手，并以具體事例說明歷史跨學科研究對于史學現(xiàn)代化的推動；再以中國史學發(fā)展的歷程來說明中國歷史跨學科研究與中國史學現(xiàn)代化之闥存在著密切的關聯(lián)。文章認為中國史學在20世紀80年代以來的發(fā)展在很大程度上得益于歷史跨學科研究的不斷推動，而中國史學現(xiàn)代化的動力正是來自于歷史跨學科研究的不斷深入發(fā)展。同時，中國史學現(xiàn)代化也為歷史跨學科的不斷深入發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。正是在中國歷史跨學科研究的推動下，中國史學由封閉走向了開放，由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。歷史跨學科研究對于中國史學未來的發(fā)展仍將起著十分重要的作用。本文也指出了中國史學在進行歷史跨學科研究時以及實現(xiàn)中國史學現(xiàn)代化過程中存在的不足之處，這些也是中國史學在其以后的發(fā)展過程中所要解決的問題。關鍵詞史學；跨學科歷史跨學科研究史學現(xiàn)代化

簡介：論文指導小組成員張汝倫教授謝遐齡教授徐洪興教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授第二節(jié)周易的歷史觀?????????????????????38第三節(jié)孔孟的歷史循環(huán)觀????????????????????4L第四節(jié)荀子的循環(huán)論歷史觀???????????????????47第五節(jié)鄒衍的五德終始說????????????????????50第三章漢代的歷史循環(huán)觀????????????????53第一節(jié)董仲舒的“三統(tǒng)”“三正’’理論???????????????53第二節(jié)春秋公羊傳的歷史觀??????????????????60第三節(jié)劉歆的五德相生說????????????????????66第四節(jié)史記的歷史觀????????????????????68第四章宋、明時代的歷史循環(huán)觀?????????????74第一節(jié)邵雍的皇極經(jīng)世書??????????????????74第二節(jié)朱熹歷史觀的變與不變??????????????????79第三節(jié)王船山的歷史循環(huán)觀???????????????????82第五章社會進化論傳入中國???????????????87第一節(jié)社會進化論的興起????????????????????87第二節(jié)嚴復和天演論????????????????????96第三節(jié)廖平的歷史觀??????????????????????99第四節(jié)康有為的進化史觀????????????????????103第五節(jié)梁啟超兩種歷史觀的比較?????????????????109㈣㈣848

簡介：廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學研究生學術活動規(guī)范試行。另外，該學位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或實驗室的資助，在、實驗室完成。請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名贏L骰伽I埤妨舶內容摘要呈現(xiàn)在我們面前的歷史，是否真的是發(fā)生過的歷史?；蛘呶覀兛吹降牟贿^是歷史學家通過自己的敘述展現(xiàn)給我們的。不同的歷史學家通過自己的方式構建了不同的歷史，表現(xiàn)為即使同一個歷史事件在不同的歷史學家的敘述中是不同的。歷史學家是通過敘述來解釋歷史，而每個歷史學家都有不同的歷史敘述方式，因而也有不同的歷史解釋。分析的歷史哲學不再關注歷史的進程和規(guī)律，而是將注意轉向歷史認識問題上來。本文著重論述了歷史哲學家阿瑟丹圖反對亨普爾非歷史地講述歷史解釋問題的原因，為了證明亨普爾“覆蓋律模式“的科學解釋和敘述形式的歷史認識已經(jīng)背道而馳，還探討了歷史認識的解釋問題和敘述問題。在文章的第二部分主要分析阿瑟丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過程。當分析的歷史哲學發(fā)展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認同進而可以使歷史成為科學的問題時，就陷入了無法回答的困境。20世紀70年代，歷史哲學的研究重點又發(fā)生了重要轉向，為了詳細論述歷史解釋向敘事轉變的問題，本文以海登懷特引領的敘事的轉向為重點，及其代表作元史學19世紀的歐洲歷史想象為基礎分析了敘事的話語模式，將研究重點由歷史解釋轉向了歷史文本，并且用文學的修辭方法來構建歷史文本。在此之前，歷史哲學著重探討了歷史解釋的問題，近些年來對于歷史文本的研討也比較盛行，但是這兩個問題之間是怎么轉變的卻很少有人研究，因此本文的用意是在這兩個階段中間架起一道溝通的橋梁，讓兩個階段的變化發(fā)展更加清楚地顯示出來。關鍵詞歷史敘述歷史解釋歷史文本

簡介：分類號B21單位代碼10028Y869659密叛T無學號2020101020首都師范大學博士學位論文歷史與詮釋一一公羊學“三科九旨”的歷史哲學解讀研究生指導教師學科專業(yè)學科方向張振楊乃喬教授文藝學比較詩學2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY．RELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTS．BASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY,THEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHY．BESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．FROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHY,SPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLE．SPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONS．DONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVEN．HEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHS．THUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHY．THESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICS．INTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEING．WHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXT．THETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDY．ACCORDINGTOTHISCHAPTER,GONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡介：中文摘要中文摘要牟宗三認為歷史是文化生命的曲折發(fā)展，因此他在其歷史哲學中以歷史為載體對中國文化生命的過去及未來做了一哲學的省察，并希望通過這一省察找出中西文化生命異質之處，由此探索出一條中國文化生命的現(xiàn)代化道路。牟宗三認為中國文化生命之所以不同于西方文化生命，全因為中國文化生命之背后為一“綜合的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的運用表現(xiàn)“。而西方文化生命背后為一“分解的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的架構表現(xiàn)“?，F(xiàn)代化之科學與民主唯有通過在“理性的架構表現(xiàn)“下形成一“對列之局一方可實現(xiàn)。而中國只有“理性的運用表現(xiàn)“，無法開出“對列之局“，故中國之文化生命開不出民主與科學。以往之中國文化生命，雖無民主與科學，然因其以儒學為主流，故在儒家的德治下仍可實現(xiàn)一治權的民主來暫時維持天下之太平，但歷史亦因此而不得不停滯于一治一亂的循環(huán)中。而若要結束這一治亂循環(huán)之局，唯有通過“理性的運用表現(xiàn)”轉出“理性的架構表現(xiàn)0從而實現(xiàn)政權的民主，此即中國文化生命之現(xiàn)代化。牟宗三認為既然儒家是中國文化生命之主流，其兩千多年來一直主導著中國文化生命的發(fā)展，因此實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化的使命，亦該由儒家來肩負。而牟宗三認為儒家若要實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的使命，必須走一條“內圣開新外王一的道路。中國文化生命唯如此才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的完美融合，從而向更遠處發(fā)展。關鍵詞牟宗三；歷史；文化生命；綜合的盡理之精神；分解的盡理之精神些些些LIYIIIII／11194LLLILLLL／LLLLLL／OHILLLOLLLL矬LL1L■宣I疊III萱■IIIIIIIIIII萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII葺、，J。衛(wèi)OABSTRACTMOUTSUNGSANCONSIDEREDTHATHISTORYISTHEDEVELOPMENTOFCULTURE．SOHISPHILOSOPHYOFHISTORYISTOINTROSPECTTHEHISTORYANDCULTUREOFCHINAINPHILOSOPHY．ANDHOPESTOFMDTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURE．MONCONSIDEREDTHATTHEDIFFERENCESBE伽EENCHINESEANDWESTERNCULTURECOMEDFORM’’THESPIRITOFCOMPREHENSIVE”’S”RATIONALU∞OF弦FFORMANCE¨OFCHINESECULTUREAND”THESPIRITOFDECOMPOSITION¨‘S¨RATIONALFRAMEWORKFORPERF1O肌鋤CE¨OFWESTEUMCULTURE．MODEMSCIENCEANDDEMOCRACYCALLBEFORMEDFORMANTAGONISTICRELATIONSHIPWHICHISONLYFORMEDBYTHE”RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE“．CHINACAN’TFORMITSMODEMSCIENCEANDDEMOCRACYBECAUSETHATTHEREISNO¨RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE¨INCHINA．EVENSOPUBLICSECURITYISALSOGOODINANCIENTCHINA．THATBACANSEOFTHEMORALPOLITICSOFCONFUCIANWHICHISTHEMAINSTREAMOFCHINESECULTURE．BUTALSOBECAUSEOFTHIS，THEREISNOLASTINGPEACEINCHINA．SOCHINACULTUREHASTORELEASE”THESP疏OFDECOMPOSITION”FROM”THESPIRITOFCOMPREHENSIVE¨,TOSTEERTHE‘RATIONALUSEOFPERFORMANCE’TOTHE’RATIONALFRAMEWORKFORPERFORMANCE”．MONCONSIDERDTHATTHISCANBEMADEINTHEWAYCALLED“INTERNALSAINTNEWEXTERNALKING’WHICHCANONLYBECOMPLETEDBYCONFUCIAN．THENCHINESECULTURECANHAVEITSKEYWORDSMOUTSUNGSAN|HISTORY；CULTURELIFE；THESPIRITOFCOMPREHENSIVE；THEN