簡(jiǎn)介：分類號(hào)B223．5密級(jí)公開『|IIIIIIIIIIIIIIIIIIIJJ0132548⑧學(xué)校代碼10697學(xué)號(hào)201420397▲爭(zhēng)JC龍墨NORTHWESTUNIVERSITY碩士學(xué)位I文MASTER’SDLSSERTATION學(xué)科名稱中國(guó)哲學(xué)作者王冰杰指導(dǎo)老師付粉鴿教授西北大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)二。一七年硬J匕大學(xué)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明書術(shù)人完全了解西L匕犬學(xué)關(guān)于收集、保存、俄用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向辮家有關(guān)部門或穢L構(gòu)邀交論文的復(fù)印件和屯子舨。本人允許論文被盎閿和借閱。本人授權(quán)話北大學(xué)可以將率學(xué)位論文桶全部或粼分愨容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采嬲影印、縮島J或掃撼等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中圍科學(xué)技術(shù)信息研究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中鬣學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)或其它相關(guān)數(shù)撅庫(kù)。縑密論文待解密蜃適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名．圣I整叁L一指導(dǎo)教師簽名生芏疊壺爸2。}1年Y月舌日捌降J月巧同西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)剖性聲陰本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工件及取褥的研究成聚。據(jù)我所怒，除了文中特別鴦|L以標(biāo)注釋致謝的圭瞧方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成巢，也不包禽為獲褥西北大學(xué)藏蕊它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書諉使用過(guò)的材料。與我一瞄工作的圊志對(duì)本研究所做的任俺貢獻(xiàn)均已在論文中體了明確的說(shuō)明并表示谫{意。學(xué)位論文作者簽名；王≥脹。馴7年}月≥‘日

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLILLLLLLLLELLLLLLLLLLY3215655分類號(hào)???UDC密級(jí)．鹽．丹暑京；L產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊海濤1121723俄語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)俄羅斯文學(xué)金亞娜教授2017年3月12日布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼Q魚互學(xué)號(hào)201211000642遣掌盤尹筢大學(xué)碩士學(xué)位論文布寧創(chuàng)作中的宗教哲學(xué)思想PEJLHFH03HOHYLOCOCLCHEMBLCJIHBTB0PQECTBEH．A．BYHHHA作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰斆阑鄱碚Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)俄語(yǔ)文學(xué)2015年6月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要伊凡阿列克謝耶維奇布寧是俄羅斯白銀時(shí)代最耀眼的一位藝術(shù)家。布寧的文學(xué)創(chuàng)作起于詩(shī)歌，但卻以小說(shuō)創(chuàng)作聞名于世。鄉(xiāng)村、生命之杯、輕輕的呼吸、阿爾謝尼耶夫的一生、舊金山來(lái)的紳士等一系列優(yōu)秀作品的問(wèn)世，確立了他20世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)界一流作家的地位。他的作品或反映原始的自然風(fēng)貌，或表達(dá)對(duì)逝去的莊園生活的懷念，或描寫戀愛(ài)的心理過(guò)程，或譴責(zé)資本主義肆意掠奪自然資源的行為等等?？傊?，他的創(chuàng)作題材豐富，內(nèi)容多樣。布寧曾兩次獲得普希金文學(xué)獎(jiǎng)，更于1933年因小說(shuō)米佳的愛(ài)情而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國(guó)文學(xué)史上第一位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的作家。布寧深受東西方文化，特別是宗教和哲學(xué)思想影響，因此，布寧創(chuàng)作的作品常常蘊(yùn)含著濃厚的宗教意蘊(yùn)。本論文試圖以布寧的不同創(chuàng)作主題為主線，具體分析并深入闡釋其作品中的宗教哲學(xué)思想。本論文分為緒論、主體部分的三章、結(jié)束語(yǔ)以及參考文獻(xiàn)。緒論部分介紹了本文研究的重點(diǎn)，并總結(jié)了國(guó)內(nèi)外針對(duì)這一課題的研究情況，同時(shí)闡明了本論文的創(chuàng)新之處及主要內(nèi)容。第一章主要研究布寧創(chuàng)作中自然主題的宗教哲學(xué)思想。本章從多神教角度分析布寧筆下自然神性的根源及自然人格化的具體表現(xiàn)，并運(yùn)用基督教的宗教意象，分析自然中的神秘主義色彩。自然主題的創(chuàng)作還凸顯了道教提倡的“天人合一”的理想境界。布寧贊同“天人合一”，并認(rèn)為人類一旦違背自然規(guī)律行事，必將遭遇自然的懲罰。第二章主要研究布寧創(chuàng)作中記憶主題的宗教哲學(xué)思想。首先，本章闡明了布寧的個(gè)人經(jīng)歷與記憶主題之間的關(guān)系。其次，本章以阿爾謝尼耶夫的一生為例，分析作品中是如何體現(xiàn)佛教輪回思想的。最后，本章解讀了前記憶佛教稱阿賴耶識(shí)的超時(shí)空感，并闡釋了前記憶的超時(shí)空感與莊子的逍遙境界高度契合的原因。第三章主要研究布寧創(chuàng)作中愛(ài)情主題的宗教哲學(xué)思想。本章主要闡釋了基督教的原罪思想、圣經(jīng)的人物命運(yùn)及故事等對(duì)布寧愛(ài)情小說(shuō)悲劇結(jié)局的影響，以及從基督教的救贖思想和佛教彼岸救世的理論出發(fā)，闡明了布寧愛(ài)情主題小說(shuō)具有救贖心靈的偉大意義。結(jié)束語(yǔ)簡(jiǎn)要總結(jié)了全文研究的內(nèi)容，并指出研究此課題的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)?螄UDC密級(jí)．．公丹暑哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位淪文巴迪歐事件哲學(xué)中的主體理論研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期蘇冠英2140006哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代西方馬克思豐義朱振林副教授2017年3月28日。一叭萄√Y一美迷∥擴(kuò)K、中文摘要／／／丫／／／IJ／／I／／／Z／／I／／／1／／／16／11／／13／／／／I／8／／／／／／7／／／／／I／中文摘要在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的薪哲學(xué)中居于核心地位，凼此巴迪歐的哲學(xué)被稱為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個(gè)最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”牙口“忠誠(chéng)”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的葉_}軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對(duì)事件的絕對(duì)忠誠(chéng)使普遍主義得以實(shí)現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來(lái)源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對(duì)其理論產(chǎn)生的來(lái)源進(jìn)行了分析，基于對(duì)“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對(duì)笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對(duì)德國(guó)占典哲學(xué)的土體思想的吸收，對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)土義者”，對(duì)馬克思和“毛主義”的忠誠(chéng)，形成了其獨(dú)特的主體理論。本文第二章從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠(chéng)”的主體的理論內(nèi)涌和產(chǎn)生的過(guò)程，并且以政治、愛(ài)情中的主體為例進(jìn)步說(shuō)明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對(duì)當(dāng)代熱點(diǎn)事件發(fā)表的重要觀點(diǎn)和論述，展開對(duì)資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞事件；真理；主體

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其意義姓名賈燁羽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳志生201205第五，布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政策的制定和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)Ⅱ關(guān)鍵詞布哈林，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，馬克思主義。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中幾引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名日期迦Z』絲關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭}LI{大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究?jī)?nèi)容／日可以公開口不易公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請(qǐng)，解密后適用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“√”論文作者簽名同導(dǎo)師簽名同期盟壘柳FI占．互．_ONTHECONTINUATIONOFINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYIN1001NIGHTSUNDERPOSTMODERNCONTEXTABSTRACTTHISSTUDYISACOMPARATIVEANALYSISOFTHREECONTEMPORARYAUTHORSWHOHAVECLAIMEDTHEONETHOUSANDANDONENIGHTSASTHEIRFAVORITELEXTJORGELUISBORGES，JOHNBARTH，ANDSALMANRUSHDIE．THESEAUTHORSALSOSHAREANINTERESTINTHEPROCESSOFNARRATIVITYANDCONCERNFORTHEFUTUREOFTHENOVELTHATHAVELEDTHEMTOADOPTTHENARRATIVEMODELOFTHENIGHTSINTHEIROWNFICTIONINORDERTOSUGGESTTHEPOSSIBILITYOFINFINITESTORYTELLING。THEINTRODUCTIONTOTHISSTUDYPROVIDESANOVERVIEWOFTHEPOTENTIALLYINFINITEMODELPRESENTEDIN1001NIGHTS．IARGUETHATSHAHRAZADSBASICTECHNIQUESFORHERNEVERENDINGSTORYTELLING，RATHERTHANFOLLOWINGTHEDESIGNOF“FRAMETALE”，MORECLOSELYRESEMBLETHESTRUCTUREOFTHEARABESQUE．THENOTIONOFANARABESQUENARRATIVETHATCONTINUALLYGENERATESSTORIESISALSOCENTRALTOMYANALYSESOFBORGES，BARTHANDRUSHDIE．PART1DISCUSSESBORGES’ENGAGEMENTWITHIHENIGLLTSANDTHECONCEPTOFINFINITYINRELATIONTOHISINTERESTSINPHILOSOPHY．HISSHORTSTORYCOLLECTIONSGARDENOFFORKINGPATHSANDALEPHDEMONSTRATEHISDEFINITIONOFTHEINFINITEINNARRATIVEASTHATWHICHSURPASSESTEXTUALBOUNDARIES．PART2EXAMINESBARTH’SLATERNOVELS，ALLOFWHICHREFEREITHERDIRECTLYORINDIRECTLYTOTHENIGHTS，TOSHOWHOWHISNARRATORSDEFYBOTHTHEDEATHOFTHESTOWANDDEATHOFTHETELLER．PART3DISCUSSESSALMANRUSHDIE’SEXPLOITATIONOFTHENIGHTSASAMETAPHOROFINFINITYINHISNOVELSANDANALYZESMIDNIGHTS’CHILDRENANDTHESATANICVERSESASPROPONENTSOFNARRATIVEMULTIPLICITYANDREGENERATION．INCONCLUSION，1WILLLOOKATTHERELATIONSHIPOFTHEINFINITEFEATURESOFPOSTMODERNISMANDTHENIGHTS’FRAMESTRUCTURE，ANDIMAGINETHEFUTUREOFLITERATURE．KEYWORDS1001NIGHTSSHAHRAZADINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYPOSTMODERNCONTEXT

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文尼采超人哲學(xué)的后世影響與啟迪霍群燕山大學(xué)2009年12月CLASSIFIEDINDEXB51647UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYTHEAFFECTTOFUTUREGENERATIONSANDNLIGHTENMENTOFNIETZSCHE’SOVERMANPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALITYUNIVERSITYHUOQUNPROFLIJINGCHUNMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采哲學(xué)的原點(diǎn)尼采哲學(xué)的原點(diǎn)悲劇的誕生悲劇的誕生姓名李艷峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為3摘要本文以尼采的第一部哲學(xué)著作悲劇的誕生為分析的出發(fā)點(diǎn)，從中牽引出兩條線索，對(duì)生命的辯護(hù)與對(duì)蘇格拉底柏拉圖的批判。對(duì)生命的辯護(hù)表現(xiàn)為如何彌合夢(mèng)與醉之間的矛盾問(wèn)題，日神文化和酒神文化是兩種對(duì)立的文化，前者沉浸于外觀世界，后者回歸于太初之源，后者以對(duì)前者的毀滅為前提，前者以對(duì)后者的遮蔽為條件。但青年尼采看出來(lái)，兩種文化的斗爭(zhēng)推動(dòng)了希臘文化的進(jìn)展，產(chǎn)生了聯(lián)合兩者的悲劇文化，從而也彌合了分裂的生命，塵世的和形而上的生存同時(shí)得到滿足；對(duì)蘇格拉底柏拉圖的批判解釋了酒神精神喪失的原因及古希臘生存觀念沒(méi)落的因由，尼采認(rèn)為蘇格拉底和柏拉圖使頹廢思想在希臘占了上風(fēng)。這種頹廢思想很難與酒神精神相契合，以至于自我超越的機(jī)能幾乎喪失；而頹廢者沒(méi)有實(shí)力通過(guò)自強(qiáng)來(lái)直面苦難，參與競(jìng)爭(zhēng)，因而只能通過(guò)將“幸?！敝辽苹瘉?lái)粉飾自己的軟弱性，以保護(hù)和發(fā)展自己頹廢的生命。尼采哲學(xué)的后期沿著前期對(duì)夢(mèng)與醉的矛盾關(guān)注繼續(xù)發(fā)展，提出了強(qiáng)力意志，超人等經(jīng)典思想，強(qiáng)力意志是尼采形而上學(xué)的一個(gè)核心概念。在尼采看來(lái)，叔本華的“生命意志”說(shuō)并不能說(shuō)明世界的本質(zhì)，也誤解了生命的性質(zhì)，尼采強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)在自我超越，意志的本質(zhì)在自我支配?！皬?qiáng)力意志”就是生命的本質(zhì)和意志的本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是事物或世界的自我超越和自我支配，尼采以強(qiáng)力意志的永恒輪回而把世界設(shè)定為變易不居、無(wú)意義可循的生成世界，在這個(gè)世界里，上帝徹底死亡了。世界的這種赤裸裸的無(wú)意義、無(wú)目的性一方面往往促使渴求死滅的“悲觀主義”；另一方面也以極端的方式考驗(yàn)著人們接受現(xiàn)實(shí)世界和人生的勇氣，考驗(yàn)著人們承擔(dān)世界和人生責(zé)任的意志。因?yàn)榻邮芤粋€(gè)永恒輪回的生成世界，就意味著愿意按照已有的現(xiàn)在面目無(wú)數(shù)次地重獲這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界和人生，在尼采看來(lái)，這才是對(duì)世界和人生的最大限度的肯定。這種一方面最大限度肯定人生，另一方面又最大限度地承擔(dān)責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一，尼采就稱之為“命運(yùn)之愛(ài)”，一個(gè)真正強(qiáng)大的有充沛強(qiáng)力意志的人他不但敢于正視，而且樂(lè)于按照其本面目接受這個(gè)無(wú)意義、無(wú)目的的世界，包括屬于這個(gè)世界的、本質(zhì)上同樣無(wú)意義、無(wú)目的的自己的生命。尼采提出的超人學(xué)說(shuō)就是以對(duì)命運(yùn)之愛(ài)為依托要求每個(gè)人自我超越，成為真

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采人生哲學(xué)簡(jiǎn)論姓名李偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰20070510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要尼采是一位舉世公認(rèn)的難于置評(píng)的哲學(xué)家有人說(shuō)，他是一位超越時(shí)代的大思想家。他以前的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)在他這里遭到了前所未有的批判和破壞，而他以后的幾乎所有主要的哲學(xué)流派都直接或間接地與他有關(guān)。20世紀(jì)的思想史深深地打上了他的印記，他改變了20世紀(jì)思想史的面目；也有人說(shuō)，尼采是極端反動(dòng)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)剝削和侵略行為的公開辯護(hù)者；等等。因此，了解、研究尼采的哲學(xué)思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至整個(gè)近現(xiàn)代西方文化的基本精神具有非同尋常的意義．本文從原著出發(fā)考察了尼采的哲學(xué)思想。首先通過(guò)對(duì)尼采著作的考察把尼采的思想分為前后兩個(gè)時(shí)期，然后分別討論了尼采前期和后期思想的主要內(nèi)容，最后從正反兩方面分析了尼采人生哲學(xué)的意義和缺陷，以及尼采人生哲學(xué)對(duì)改革開放以后的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精神狀況改善的積極意義。通過(guò)考察我們可以得出尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，確切的說(shuō)是關(guān)于個(gè)人的哲學(xué)。尼采從審美的角度來(lái)描繪人生，表達(dá)人生；尼采不滿于用理性說(shuō)明一切，進(jìn)而用生命意志來(lái)說(shuō)明理性；尼采改變了傳統(tǒng)的道德觀念，并以超越的人格來(lái)評(píng)價(jià)善與惡；尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)積極有為的、樂(lè)觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采的哲學(xué)是懷疑主義的和虛無(wú)主義的，尼采敢于把上帝拉上法庭受審，他要以真正人的姿態(tài)來(lái)揭露舊的真理和道德的虛妄尼采的哲學(xué)是唯意志主義和人本主義的，尼采不滿于近代哲學(xué)家用理性解釋一切，他認(rèn)為理性需要用本能、欲望、意志來(lái)說(shuō)明，向人們描述了以人為中心的世界；尼采的哲學(xué)是自由主義和個(gè)人主義的，尼采崇尚人的自由，希望能喚醒每一個(gè)人的自由的、超越的人格覺(jué)悟；尼采的哲學(xué)是樂(lè)觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺(tái)而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動(dòng)的人生尼采的哲學(xué)是社會(huì)達(dá)爾文主義的，在尼采看來(lái)，由于競(jìng)爭(zhēng)和比較而導(dǎo)致的強(qiáng)者對(duì)弱者的支配權(quán)是合情合理的，他號(hào)召人們要敢于斗爭(zhēng)，敢于超越，敢于成為強(qiáng)者。也許尼采哲學(xué)中存在著很多缺陷，但是不容否認(rèn)在西方近現(xiàn)代哲學(xué)史上，尼采是一個(gè)奇特的、重要的人物。關(guān)鍵詞悲劇酒神精神日神精神權(quán)力意志超人

簡(jiǎn)介：尼采的超人哲學(xué)第一卷解讀重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名陸澤文指導(dǎo)教師張文濤教授專業(yè)道德政治法律哲學(xué)學(xué)科門類法學(xué)重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院二〇一七年五月NIETZSCHE’SSUPERMANPHILOSOPHYINTERPRETATIONONTHEFIRSTVOLUMEOFTHUSSPOKEZARATHUSTRAATHESISSUBMITTEDTOCHONGQINGUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWBYLUZEWENSUPERVISORBYPROFZHANGWENTAOSPECIALTYMORALPOLITICSLAWPHILOSOPHYCOLLEGEOFADVANCEDHUMANITIESANDSOCIALSCIENCESOFCHONGQINGUNIVERSITY,CHONGQING,CHINAMAY2017

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對(duì)其哲學(xué)的意義姓名于波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達(dá)尼采哲學(xué)的另一些更根本問(wèn)題，比如虛無(wú)主義、頹廢、價(jià)值重估等的必然道路。第四部分則主要通過(guò)尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對(duì)尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對(duì)心理學(xué)對(duì)論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價(jià)值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個(gè)人都應(yīng)熱愛(ài)自身，熱愛(ài)生命，成為命運(yùn)的強(qiáng)者。超人的意義在于肯定人的價(jià)值，熱愛(ài)生命，賦予人的情感和本能以極高的價(jià)值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說(shuō)來(lái)保證了他的價(jià)值哲學(xué)的最終實(shí)現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見了人生的智慧，只有這樣，才能激勵(lì)人鐘愛(ài)生命，提高生命的力量?？梢哉f(shuō)，尼采的價(jià)值哲學(xué)是尼采對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價(jià)值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、184_2在2QFFT明確說(shuō)明并表示衷心感謝。猢黼聾彩鰳期仞∥M矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名聾鶿導(dǎo)師簽名簽字日期W／}年／1月伊日簽字日期2。哆年7廠月J乃日4．1．1形而上學(xué)在近現(xiàn)代面臨的危機(jī)???．．I????????854．1．2重新肯定形而上學(xué)的重要地位????????????874．1．3論道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承與改造????????904．2開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論研究領(lǐng)域????????????924．2．1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)論不發(fā)達(dá)????????????934．2．2求“通’’是知識(shí)論的目標(biāo)?????????????．984．2．3“非唯主”是知識(shí)論的出發(fā)方式???????????1004．2．4對(duì)真理問(wèn)題的研究???????????????103{．3金_}吾霖哲學(xué)影響有限的原因分析????????????．113第5章金岳霖哲學(xué)的啟示價(jià)值??????????????．．1155．1哲學(xué)觀啟示?????????一一?????．??．1155．2價(jià)值觀啟示??????????．?．．J??????．．1165．3方法論啟示??????????????????LL。7參考文獻(xiàn)?????????????????????．121致謝??????????????????????．127

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名G長(zhǎng)寧雪日期．2012、F留學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名當(dāng)酗積爹曰期觸F10艚撕簽名嘶日期≥OF2．J．／O摘要摘要作為現(xiàn)代生物技術(shù)的核心內(nèi)容，基因技術(shù)在當(dāng)代被大規(guī)模地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，用以培育新物種、提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量、處理工業(yè)污染、生產(chǎn)工業(yè)材料以及基因治療和基因診斷，對(duì)現(xiàn)代人類的生存和發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。然而根源于技術(shù)價(jià)值的雙面性，基因技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中也呈現(xiàn)出了以及可能會(huì)呈現(xiàn)出一系列的倫理、安全、人權(quán)問(wèn)題，并在很大程度上影響了人們對(duì)基因技術(shù)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)分析我們認(rèn)為，基因技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)價(jià)值并不是也不應(yīng)該成為基因技術(shù)的決定性價(jià)值?；蚣夹g(shù)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的負(fù)價(jià)值源于基因技術(shù)的異化，而深層次分析基因技術(shù)的異化則發(fā)現(xiàn)它是建立在世界的不確定性基礎(chǔ)之上的。我們自認(rèn)為具有確定性的某些存在如關(guān)于基因的認(rèn)識(shí)和知識(shí)等，在總的時(shí)間和空間發(fā)展范圍上都會(huì)隨著時(shí)空條件的轉(zhuǎn)移而逐步喪失其確定性，世界在總的時(shí)間和空間發(fā)展上是不確定的。在實(shí)際應(yīng)用中，不確定的基因認(rèn)識(shí)被轉(zhuǎn)化為不確定的基因技術(shù)，后果不確定的基因技術(shù)在不確定的時(shí)間被不確定的因素功利目的等推動(dòng)應(yīng)用于不確定的領(lǐng)域，產(chǎn)生了不確定性的應(yīng)用問(wèn)題，正是基于此，基因技術(shù)才會(huì)背離其屬人的本質(zhì)屬性而發(fā)生異化，才會(huì)表現(xiàn)出那些負(fù)價(jià)值，從而影響了人們對(duì)其正確的價(jià)值判斷?；蚣夹g(shù)的異化并不是基因技術(shù)本身不合理，而是這個(gè)趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不合理，而趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是人的活動(dòng)的結(jié)果，歸根到底是人的不合理的活動(dòng)造成了基因技術(shù)背棄了自身的“屬人性質(zhì)”而走向了異化之路?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用從根本上說(shuō)是人的本質(zhì)的活動(dòng)、是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)也黽人的本質(zhì)力量的自我確證，人是基因技術(shù)的研發(fā)者、創(chuàng)造者和使用者，人永遠(yuǎn)是基因技術(shù)的主體，基因技術(shù)成果是否應(yīng)用、何時(shí)應(yīng)用、用在什么領(lǐng)域、如何應(yīng)用等等問(wèn)題，這都取決于人的應(yīng)用選擇，基因技術(shù)應(yīng)用后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果和影響也不關(guān)乎技術(shù)本身的事情，一切都?xì)w結(jié)于人的選擇和控制。由此可見，技術(shù)的問(wèn)題歸根到底是人的原因造成的，最終也只能通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)解決，而通過(guò)轉(zhuǎn)變科學(xué)觀念、加強(qiáng)理論探討、復(fù)歸技術(shù)本性、強(qiáng)化組織控制等人的相應(yīng)策略措施努力，相信基因技術(shù)在未來(lái)能夠在相應(yīng)的時(shí)空條件下獲得最大的確定性和完善性，從而最大程度上回避不確定性，將異化影響降至最低，實(shí)現(xiàn)其最大的正面價(jià)值，展現(xiàn)出基因技術(shù)更大的應(yīng)用潛力。關(guān)鍵闐基因技術(shù)，應(yīng)用，不確定性，異化，屬人性1

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師李福巖教授研究生趙紅完成時(shí)間2012年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力II對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思中文中文摘要摘要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問(wèn)題一直備受爭(zhēng)議。我國(guó)對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀(jì)80年代，人們?cè)诳隙ㄕ軐W(xué)教科書體系在一定歷史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用的同時(shí)，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴(yán)重問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對(duì)哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國(guó)國(guó)情的哲學(xué)教科書體系，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對(duì)哲學(xué)教科書體系的形成過(guò)程及在我國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過(guò)程，分別評(píng)價(jià)了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對(duì)哲學(xué)教科書體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國(guó)的發(fā)展歷程，分為對(duì)哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對(duì)哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對(duì)哲學(xué)教科書體系的理論批判過(guò)程。對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判從國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)部分展開。一方面，闡述了國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)和對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國(guó)哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對(duì)哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對(duì)哲學(xué)教科書體系批判的反思和對(duì)建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過(guò)程中產(chǎn)生的弊端和時(shí)代價(jià)值，以及對(duì)構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實(shí)踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)教科書體系哲學(xué)教科書體系，批判批判，反思反思