簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史考研習(xí)題匯編中國(guó)哲學(xué)史考研習(xí)題匯編武大近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)武大近十年中國(guó)哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)20102010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱中國(guó)哲學(xué)史科目名稱中國(guó)哲學(xué)史一文獻(xiàn)題（文獻(xiàn)題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉?；蛟还苤賰€乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹(shù)塞門管氏亦樹(shù)塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見(jiàn)于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也仁者見(jiàn)之謂之仁知者見(jiàn)之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無(wú)為無(wú)形可傳而不可受可得而不可見(jiàn)自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長(zhǎng)于上古而不為老二簡(jiǎn)釋題（簡(jiǎn)釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開(kāi)二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識(shí)論8質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評(píng)述2象山“本心”思想評(píng)述科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認(rèn)識(shí)主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬(wàn)子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩(shī)云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無(wú)父無(wú)君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說(shuō)距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。”孟子0707簡(jiǎn)論孟子的“盡心知天”說(shuō)。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無(wú)權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動(dòng)06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學(xué)日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹(shù)人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無(wú)用眾所同去也莊子消遙游0303物無(wú)非物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說(shuō)也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無(wú)彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮是亦一無(wú)窮非亦一無(wú)窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬(wàn)物一馬也齊物論03坐忘0404

簡(jiǎn)介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（期末檢測(cè)）藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的一、單選題1“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時(shí)間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、視覺(jué)D、味覺(jué)正確答案正確答案C3近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學(xué)說(shuō)為重點(diǎn),來(lái)考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個(gè)體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對(duì)于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的。現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置

簡(jiǎn)介：超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然）超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然（藝術(shù)與自然11111414）答案答案11藝術(shù)的原初意義（上）1【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案我的答案AD2【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智我的答案我的答案ABCD3【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。我的答案我的答案4【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以人的創(chuàng)作。我的答案我的答案√13藝術(shù)的原初意義（下）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案我的答案B2【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體我的答案我的答案A3【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、視覺(jué)D、味覺(jué)我的答案我的答案C

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)通藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（同濟(jì)大學(xué)）章節(jié)測(cè)試答案注意題目順序可能會(huì)有變化，注意看清楚。收集的答案僅供參考，不保證都是對(duì)的，建議再查題一遍，增加準(zhǔn)確性。11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯我的答案B2、【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)3、【多選題】無(wú)論是PHYSIS還是TECHNE,都是。A、讓不可見(jiàn)者成為可見(jiàn)的B、讓可見(jiàn)者變得不可見(jiàn)C、使不在場(chǎng)者在場(chǎng)D、使在場(chǎng)者不在場(chǎng)我的答案AC4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。我的答案√5、【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。我的答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相

簡(jiǎn)介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀章節(jié)測(cè)試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（√）。皇建有極1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽(tīng)、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準(zhǔn)則C、君子之道D、萬(wàn)物運(yùn)行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡(jiǎn)介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識(shí)C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的。現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對(duì)自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、視覺(jué)D、味覺(jué)答案A

簡(jiǎn)介：看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)答案）看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)看電影，讀哲學(xué)（測(cè)驗(yàn)1）一、單選題共4000分1異形II中，哪一個(gè)主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中，現(xiàn)代物理學(xué)通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動(dòng)力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門劇本的意圖。根據(jù)他的意見(jiàn)，以下哪種說(shuō)法不是該電影試圖表達(dá)的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中，約翰說(shuō)自己曾師從哪一位宗教領(lǐng)袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中，約翰宣稱自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來(lái)，人類的知識(shí)需要感性和知性的共同參與。也就是說(shuō)，我們的知識(shí)既需要來(lái)自感性直觀的內(nèi)容，又需要來(lái)自知性的形式（通過(guò)概念和判斷功能表現(xiàn)出來(lái)）。A正確B錯(cuò)誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當(dāng)中的NEO第一次會(huì)面時(shí)，他們兩人在對(duì)話中都用到了“MATRIX“一詞。根據(jù)我們的解讀，此時(shí)他

簡(jiǎn)介：北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院“科學(xué)哲學(xué)技術(shù)概論”課程論文西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系姓名學(xué)號(hào)系部專業(yè)班級(jí)任課老師2013年12月10日ABSTRACTSCIENCEANDPHILOSOPHYISBASICALLYNOTSEPARATEDINTHEEARLY,THEPEOPLEWHOISASCIENTISTISAPHILOSOPHERTOOSO,THEREISSOMETHINGSIMILARBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYKEYWORDSTHEORIGINOFSCIENCETHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：大學(xué)笛卡爾及其哲學(xué)思想笛卡爾及其哲學(xué)思想序言（上）1【單選題】名言“我思故我在”是（）提出的。A、歌德B、培根C、笛卡爾D、泰戈?duì)?【單選題】中國(guó)近代（）的代表人物是梁?jiǎn)⒊、維新派B、親日派C、洋務(wù)派D、守舊派3【單選題】思想家、哲學(xué)家和政治家弗蘭西斯培根是哪個(gè)國(guó)家的人（）A、意大利B、法國(guó)C、德國(guó)D、英國(guó)4【判斷題】“知識(shí)就是力量”這句名言出自培根。（）5【判斷題】德國(guó)古典哲學(xué)范疇不包括黑格爾哲學(xué)。（）5【判斷題】笛卡爾認(rèn)為不應(yīng)該服從國(guó)家的法令和制度。（）笛卡爾的童年（一）1【單選題】1596年3月31日，笛卡爾出生于（）都蘭拉伊的小鎮(zhèn)上。A、美國(guó)B、俄羅斯C、法國(guó)D、德國(guó)2【單選題】笛卡爾祖輩從事的職業(yè)大多和（）有關(guān)。A、自然科學(xué)B、教育C、教會(huì)D、法律3【多選題】在法國(guó)波旁王朝的專制之下，（）沒(méi)有處于法國(guó)社會(huì)第二等級(jí)。A、世襲的貴族B、農(nóng)民階層C、教會(huì)的教士D、其他各階層4【判斷題】在法國(guó)專制時(shí)期，具有躊躇滿志和畏首畏尾的兩面性是由教士組成的所謂的第四等級(jí)的特點(diǎn)。（）

簡(jiǎn)介：大學(xué)中國(guó)哲學(xué)概論章節(jié)答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）1、秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)正確答案C2、“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁?！边@句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3、哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧正確答案C9、宋明時(shí)期我國(guó)哲學(xué)叫義理之學(xué)正確答案√10、“哲學(xué)”一詞歷來(lái)就有正確答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（二）1、提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄正確答案A2、“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進(jìn)攻D、以上都不對(duì)正確答案C3、“外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)

簡(jiǎn)介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時(shí)代精神生活智慧和時(shí)代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用作用原，意識(shí)是原，意識(shí)是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識(shí)。識(shí)。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識(shí)是本意識(shí)是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，賴于意識(shí)，意識(shí)決定物意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華一、一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華時(shí)代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。想。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)二、社會(huì)變革的先導(dǎo)1通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營(yíng)）

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來(lái)，在哲學(xué)界的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動(dòng)的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆](méi)有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對(duì)對(duì)立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的由來(lái)眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過(guò)來(lái)的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無(wú)充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國(guó)按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來(lái)，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國(guó)一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思原著越來(lái)越多的接觸和研究，我國(guó)哲學(xué)界開(kāi)始了對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國(guó)哲學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒(méi)有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國(guó)重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也引發(fā)了我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為在知識(shí)爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識(shí)的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來(lái)進(jìn)行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒(méi)有發(fā)展頂峰的，是反對(duì)哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認(rèn)為，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績(jī)的，對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個(gè)方面其一，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和我國(guó)哲學(xué)界對(duì)越來(lái)越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對(duì)”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越背離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問(wèn)題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國(guó)大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號(hào)，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們?cè)S多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無(wú)所不包的絕對(duì)真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無(wú)所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，可見(jiàn)，恩格斯在此反對(duì)的仍然是傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對(duì)近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來(lái)的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”［6］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒(méi)有反對(duì)建立哲學(xué)理論體系，也沒(méi)有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對(duì)近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問(wèn)題引發(fā)我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來(lái)一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長(zhǎng)期被視為絕對(duì)真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過(guò)，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。然而，斯大林沒(méi)有處理好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時(shí)期被絕對(duì)化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬(wàn)馬齊暗”的局面。在社會(huì)主義陣營(yíng)里，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的老大哥，也不允許其他社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會(huì)主義國(guó)家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國(guó)的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對(duì)的政治對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、帝國(guó)主義哲學(xué)加以絕對(duì)排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問(wèn)題“他者”話語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來(lái)的研究現(xiàn)狀看,他者問(wèn)題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺(jué)二是資本邏輯所開(kāi)啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國(guó)家和本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來(lái)的一系列問(wèn)題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開(kāi)眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問(wèn)題。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴?wèn)題的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺(jué),是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過(guò)程中對(duì)交往、對(duì)話、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問(wèn)題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說(shuō)話語(yǔ)。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問(wèn)題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開(kāi)馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問(wèn)題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過(guò)梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開(kāi)對(duì)象,更有賴于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見(jiàn),沒(méi)有對(duì)象和他人的存在,沒(méi)有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤](méi)有作為他者的形象,他不能看到自己。”3當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過(guò)他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過(guò)這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o(wú)法直觀自身的。如果說(shuō)在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過(guò)他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過(guò)他者來(lái)確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”4此時(shí),對(duì)象化過(guò)程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過(guò)他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開(kāi)他人,離不開(kāi)他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過(guò)他者這面鏡子的。而這一頗有見(jiàn)地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒(méi)有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過(guò)自身表現(xiàn)出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒(méi)有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?2可見(jiàn),一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過(guò)“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過(guò),用薩特的話說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見(jiàn)解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過(guò)這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問(wèn)題授課人周次課時(shí)姓名班級(jí)組別學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)⑴識(shí)記○哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題⑶運(yùn)用○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容一是的問(wèn)題二是的問(wèn)題,即的問(wèn)題。3、對(duì)思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答,是劃分和的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為的,就是唯物主義凡認(rèn)為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1、,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?；?dòng)探究探究一閱讀教材第10、11頁(yè)本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問(wèn)題。1、結(jié)合書本知識(shí)評(píng)析“哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。”2請(qǐng)嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問(wèn)題的知識(shí)體系。探究二下列觀點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅

簡(jiǎn)介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型”。這是因?yàn)椋ˋ）①意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識(shí)的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來(lái)總理曾說(shuō)“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們（D）A對(duì)客觀實(shí)際的反映B對(duì)客觀世界的直觀反映C對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映D對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會(huì)仿佛刺猬的英國(guó)館嗎館內(nèi)藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英，反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿，出自英國(guó)青年設(shè)計(jì)師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容?！胺N”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了。（D）A、意識(shí)是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識(shí)是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識(shí)能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象D、意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有能動(dòng)作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì)聯(lián)系和交往來(lái)思考教育①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映像④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身于其中,“風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是（C）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界B意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁C意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個(gè)細(xì)胞都像一個(gè)工廠，會(huì)生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運(yùn)輸?shù)郊?xì)胞周圍和細(xì)胞外。細(xì)胞內(nèi)囊泡運(yùn)輸調(diào)控機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說(shuō)明（A）A人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性紀(jì)錄片舌尖上的中國(guó)介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國(guó)，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊(yùn)，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明（B）