簡(jiǎn)介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問(wèn)題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無(wú)限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開(kāi)放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬(wàn)里巡天遙看一千河”這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng)一僧曰幡動(dòng)議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開(kāi)來(lái)正確答案D第【19】題

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)期末試題及參考答案高二哲學(xué)期末試題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題本題共有24小題每小題2分共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀②真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B①③C②③D②④2習(xí)近平總書記之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。是因?yàn)棰亳R克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，是那個(gè)時(shí)代精神的精華②馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。③馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀與主觀的統(tǒng)一④馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)A①②B①③C②③D②④3英國(guó)著名物理學(xué)家史蒂芬霍金在大設(shè)計(jì)里說(shuō)“自然發(fā)生說(shuō)是有物而非無(wú)物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒(méi)必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c斯蒂芬霍金的世界觀相一致的有①道者器之道，無(wú)其器則無(wú)其道②精神生于道，形本生于精③氣化流行，生生不息，是故謂之道④道之為物，惟恍惟惚A①②B①③C②④D③④4福建、臺(tái)灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺(tái)氣象密切相關(guān)，兩岸開(kāi)展氣象科技交流與合作，特別是針對(duì)災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④52017年11月29日，2018年G20峰會(huì)官方發(fā)布了本次峰會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。會(huì)徽的主體圖案由多種不同的圓形色塊組成，其中圍繞圓外圍的20個(gè)小的圓點(diǎn)象征了20個(gè)成員國(guó)，由內(nèi)向外延伸的五個(gè)圓點(diǎn)代表了五大洲，而整個(gè)標(biāo)志中一共由100個(gè)圓點(diǎn)組成，代表了融合整個(gè)世界。而五彩斑斕的配色則表達(dá)了本屆會(huì)議的話題，即多樣性和可持續(xù)發(fā)展。G20峰會(huì)會(huì)標(biāo)表明意識(shí)A是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B是人腦的機(jī)能C是客觀存在的能動(dòng)反映D對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用6“傳統(tǒng)銀行若不改變，就會(huì)成為21世紀(jì)行將滅絕的恐龍?！碑?dāng)前迅速發(fā)展的P2P網(wǎng)貸平臺(tái)、阿里小貸和支付寶等新的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)態(tài)，突破了傳統(tǒng)銀行業(yè)主要依靠物理網(wǎng)點(diǎn)營(yíng)利的模式，倒逼傳統(tǒng)銀行唯有調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，順勢(shì)而為進(jìn)行變革，才能更好地生存和發(fā)展。這從唯物論角度證明了A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和唯一特性B事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展C事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在D想問(wèn)題、辦事情必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事7無(wú)需WIFI信號(hào)，點(diǎn)一盞LED燈就能上網(wǎng)。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院不久前發(fā)布消③不能直接為“立地”服務(wù)的“頂天”是沒(méi)有價(jià)值的④“頂天”與“立地”的對(duì)立統(tǒng)一是科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿①②B①④C②③D③④14人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，健全激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制意義重大。要讓“容錯(cuò)”成為改革創(chuàng)新的“護(hù)身符”與“發(fā)動(dòng)機(jī)”，我們應(yīng)該有的哲學(xué)思考是①堅(jiān)持兩點(diǎn)論既要鼓勵(lì)改革創(chuàng)新又要敢于包容各種錯(cuò)誤②把握矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，要在“容錯(cuò)”過(guò)程中及時(shí)“糾錯(cuò)”③堅(jiān)持共性與個(gè)性統(tǒng)一，堅(jiān)持民主集中，反對(duì)拍腦袋決策④堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，要明確“容錯(cuò)”的界限、級(jí)別和對(duì)象A②④B③④C①③D①②15中國(guó)是一個(gè)有著13億人口的大家庭，每個(gè)人的價(jià)值追求不盡相同，只有凝聚當(dāng)代中國(guó)的“價(jià)值公約數(shù)”，才能將13億不同的“原子”凝聚成有序的整體。這段話啟示我們，認(rèn)識(shí)事物A既要側(cè)重于抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾B既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的絕對(duì)性C既要重視矛盾的特殊性，又要著重把握矛盾的普遍性D既要看到發(fā)展的前進(jìn)性，又要注意克服前進(jìn)中的曲折性162018年是中國(guó)改革開(kāi)放40周年。四十年彈指一揮間，改革開(kāi)放的成就“梅花撲鼻香”，過(guò)程“大膽去嘗試”，現(xiàn)狀“黃金無(wú)足色”，未來(lái)“仍須傲霜雪”。下列關(guān)于改革的論述解讀正確的是①梅花撲鼻香要不斷增強(qiáng)人民獲得感，鼓勵(lì)人民適度享受②大膽去嘗試要破除僵化教條思想觀念，推進(jìn)改革創(chuàng)新③黃金無(wú)足色要分清改革現(xiàn)狀的主流和支流，解決主要矛盾④仍須傲霜雪要正視深刻轉(zhuǎn)型中積累的改革問(wèn)題，迎接挑戰(zhàn)A①②B①③C②④D③④美中兩國(guó)是位列世界第一和第二的經(jīng)濟(jì)體。2018年3月22日，美國(guó)總統(tǒng)特朗普簽署總統(tǒng)備忘錄，宣布對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的商品大規(guī)模加征關(guān)稅，并限制中國(guó)企業(yè)對(duì)美投資并購(gòu)等。根據(jù)材料，完成17～19題。17貿(mào)易戰(zhàn)即將爆發(fā)使得中美兩國(guó)股市哀鴻遍野，體現(xiàn)的辯證法原理是①聯(lián)系具有普遍性②矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑④正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展A①②B①③C②④D③④18國(guó)家主席習(xí)近平指出“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過(guò)了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽(yáng)光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷。”習(xí)主席的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理①人為割斷事物的聯(lián)系都是有害的②看問(wèn)題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性③打貿(mào)易戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)全球化背道而馳④要尊重并利用規(guī)律，互利雙贏A①③B①④C③④D②④19新興大國(guó)和守成大國(guó)必有一戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”似乎成為歷史演進(jìn)中的一條悲情“鐵律”。中美之間如何避免落入“修昔底德陷阱”習(xí)近平主席提出中美應(yīng)控制利益分歧，增擴(kuò)合作空間，朝著“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的方向努力，開(kāi)辟一條新型大國(guó)關(guān)系之路。從歷史唯物主義角度看，這說(shuō)明我國(guó)①高瞻遠(yuǎn)矚，善于用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物②審時(shí)度勢(shì)，樹(shù)立了正確的社會(huì)意識(shí)③以人為本，以維護(hù)世界各國(guó)的利益為出發(fā)點(diǎn)④順勢(shì)而為，把握了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律A①③B②③C①④D②④

簡(jiǎn)介：黑格爾哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)哲學(xué)的真理是科學(xué)“哲學(xué)如果沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)”哲學(xué)真理的科學(xué)性往往被哲學(xué)史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學(xué)家往往宣稱自己建立了一個(gè)個(gè)哲學(xué)體系，每個(gè)哲學(xué)體系都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學(xué)真理，但往往被后來(lái)的真理所取代。如果哲學(xué)史上都是紛爭(zhēng)意見(jiàn)的堆砌，那么哲學(xué)史將是死人的王國(guó)，那里充滿了被推翻哲學(xué)理論意義的骸骨黑個(gè)人反對(duì)兩個(gè)貌似相對(duì)立的真理觀一種是認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨(dú)斷論；另一種是懷疑論和折中主義，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)真理，只有意見(jiàn)或紛爭(zhēng)或者意見(jiàn)的總和。兩種立場(chǎng)有個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是柏拉圖的真理和意見(jiàn)的區(qū)分，知識(shí)一個(gè)以真理的名義排斥意見(jiàn)，一個(gè)意見(jiàn)的多樣性來(lái)否定真理。針對(duì)前者，黑格爾說(shuō)哲學(xué)理論是關(guān)于上帝、自然和精神的意見(jiàn)針對(duì)懷疑論者說(shuō)哲學(xué)不包含意見(jiàn)，所謂哲學(xué)的意見(jiàn)的沒(méi)有的。哲學(xué)理論既是理論又是意見(jiàn)，這兩點(diǎn)不矛盾。因?yàn)槊總€(gè)哲學(xué)體系都是真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有的哲學(xué)體系構(gòu)成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說(shuō)，真理是歷史發(fā)展的全過(guò)程。這是一個(gè)由低到高的過(guò)程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級(jí)，它在建立是克服了先前哲學(xué)體系的缺點(diǎn)保留了其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點(diǎn)，成為了下一個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。康德就是這樣的方式把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個(gè)環(huán)節(jié)同樣謝林和費(fèi)希特克服了康德體系中的缺點(diǎn)，成為了了自己體系中德一個(gè)要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費(fèi)希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認(rèn)為這一體就是真理全體，哲學(xué)史終止于他的哲學(xué)。就是說(shuō)開(kāi)放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學(xué)家的體系，但不實(shí)用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個(gè)絕對(duì)真理體系服務(wù)的哲學(xué)無(wú)前提先前的哲學(xué)體系都是建立在一個(gè)前提之上前提的來(lái)源有兩個(gè)一是直觀作為標(biāo)準(zhǔn)，既哲學(xué)的前提是自明的一是以邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有可以用邏輯證明推出的必然性費(fèi)希特是前者謝林是兩者黑格爾獨(dú)辟蹊徑認(rèn)為哲學(xué)本身無(wú)所謂起點(diǎn)一切都是為了方便而言的者許可以開(kāi)始于一點(diǎn)，為了方便研究，必須貫穿始終；起點(diǎn)不僅僅是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)如果形式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個(gè)圓圈，從一點(diǎn)畫出一個(gè)圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學(xué)。這樣的邏輯學(xué)符合了家里哲學(xué)體系所需要的絕對(duì)正確性哲學(xué)體系的絕對(duì)正確性不依賴于起點(diǎn)，而在于起點(diǎn)到終點(diǎn)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)有簡(jiǎn)單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)體系就是通過(guò)這樣的動(dòng)態(tài)體系被建立出來(lái)的。達(dá)到了他最終的結(jié)論也就推出了它自身個(gè)真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于辯證法，經(jīng)歷了一個(gè)有否定到肯定的過(guò)程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰?yàn)幻想的表現(xiàn)康德高度評(píng)價(jià)了康德引起了對(duì)矛盾范疇的看法，認(rèn)為這一點(diǎn)恢復(fù)了辯證法的權(quán)威；但批評(píng)他把矛盾看做是世界不應(yīng)用的污點(diǎn)是種不應(yīng)有的溫情主義；而且矛盾只有四個(gè)，這未講錄介紹了歷史上哲學(xué)家認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的過(guò)程。按照黑格爾不管是自然界還是人類社會(huì)，不管是人類意識(shí)人類精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過(guò)程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說(shuō)，歷史上的沒(méi)一個(gè)過(guò)程都是與辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進(jìn)步的，達(dá)到辯證法發(fā)展的最后目標(biāo)，歷史也就終結(jié)了。黑格爾認(rèn)為辯證法規(guī)定了包括認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的所有歷史過(guò)程，本體論是全部體系的基礎(chǔ)和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認(rèn)識(shí)論為中心的哲學(xué)典型，認(rèn)為在知識(shí)之前考察知識(shí)認(rèn)識(shí)的可能條件就像迂腐的學(xué)究教導(dǎo)說(shuō)在沒(méi)學(xué)會(huì)游泳之前千萬(wàn)別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認(rèn)識(shí)論之上他深知即使辯證法是絕對(duì)精神的客觀運(yùn)動(dòng)，他首先要解決的是人世如何知道絕對(duì)精神的辯證法這一認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。就存在順序而言，絕對(duì)精神在前，人的意識(shí)在后。就認(rèn)識(shí)順序而言，人的意識(shí)在前，絕對(duì)精神在后。邏輯學(xué)是按照存在的方式處理人的意識(shí)的，認(rèn)得意識(shí)是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)階段，即“主觀概念”階段。精神現(xiàn)象學(xué)是按照認(rèn)識(shí)的順序來(lái)處理絕對(duì)精神的，它只在人類意識(shí)的最后階段才呈現(xiàn)出來(lái)。這兩個(gè)方面的結(jié)合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因?yàn)?，辯證法的范疇和規(guī)律是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，認(rèn)識(shí)論是辯證法在認(rèn)識(shí)中的應(yīng)用。雖然黑格爾的邏輯學(xué)具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學(xué)的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運(yùn)動(dòng)也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，兩者是自覺(jué)的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對(duì)精神自在自為的變化運(yùn)動(dòng)也是具體的、個(gè)別的事物的運(yùn)動(dòng)。不能簡(jiǎn)單的吧絕對(duì)精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關(guān)系。毋寧說(shuō)，前者是自我構(gòu)成的過(guò)程，后者是自我應(yīng)用的過(guò)程，兩者是連續(xù)的過(guò)程，先在的絕對(duì)精神構(gòu)成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應(yīng)用于自然界、社會(huì)和人類，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會(huì)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)的兩部分，前者是關(guān)于絕對(duì)精神的辯證法，后者是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和精神活動(dòng)的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)真正的起源和秘密只有從知識(shí)起源的角度論證絕對(duì)知識(shí)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，絕對(duì)精神才不會(huì)是無(wú)源之水無(wú)本之木。嚴(yán)格地說(shuō)，黑格爾的角度不完全是認(rèn)識(shí)論，他的基本立場(chǎng)是只有我在歷史中創(chuàng)造了、改造了和理解了我所在的世界，我才有可能認(rèn)識(shí)絕對(duì)，認(rèn)識(shí)絕對(duì)知識(shí)。他在這里突破了近代研究個(gè)人意識(shí)的局限性，把勞動(dòng)實(shí)踐歷史人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)等存在方式引入認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)一、唯物論（辯證唯物論）1世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）方法論這要求我們看問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。2自然界的物質(zhì)性原理（1）原理自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論①人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能無(wú)力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；②人還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。4物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；②意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)有反作用正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論①我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；②充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理（4）人類追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和類型（1）含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性②主觀能動(dòng)性③社會(huì)歷史性。（3）三種基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；②變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改造；③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀（一）聯(lián)系觀1聯(lián)系的普遍性原理（1）原理世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2聯(lián)系客觀性原理（1）原理①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。（2）方法論①聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)趯?shí)際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（一）1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯正確答案D4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年正確答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。正確答案6B、公元前六世紀(jì)以前C、公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)D、公元前六世紀(jì)到公元十世紀(jì)正確答案C12“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題已經(jīng)得到了解答正確答案13在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個(gè)階段正確答案√14以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D15科學(xué)知識(shí)并不是中性的。正確答案√16科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具和手段。正確答案√17哲學(xué)可以幫助我們確定價(jià)值取向。正確答案作業(yè)標(biāo)題智慧的痛苦（二）1

簡(jiǎn)介：課程概述1、【單選題】中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A、現(xiàn)代哲學(xué)B、近代哲學(xué)C、古代哲學(xué)、古代哲學(xué)D、中古哲學(xué)2、【單選題】下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B、公元前、公元前6世紀(jì)到世紀(jì)到19世紀(jì)世紀(jì)C、公元前6世紀(jì)至今D、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)3、【判斷題】西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）4、【判斷題】被稱為中古哲學(xué)是公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)。哲學(xué)不是什么（一）【單選題】在西方，作為一門學(xué)科哲學(xué)具有下面哪個(gè)屬性（）A、必然性B、普遍性C、科學(xué)性D、獨(dú)立性、獨(dú)立性【多選題】以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法正確的有哪幾項(xiàng)（）A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)主要是指古希臘哲學(xué)。【判斷題】科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。哲學(xué)不是什么（二）【單選題】下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A、人們失去了追求B、人們更加追求價(jià)值理性C、社會(huì)發(fā)展落后D、造成科技社會(huì)的異化、造成科技社會(huì)的異化【單選題】以下哪種特性是科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有（）A、盈利性B、實(shí)用性C、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性D、可推理性【判斷題】哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)有著相同的對(duì)象。（）我的答案【判斷題】哲學(xué)帶偶烏托邦性質(zhì)。（）哲學(xué)是什么【單選題】下面哪位的觀點(diǎn)是水是萬(wàn)物的本原（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、康德D、泰勒斯、泰勒斯【單選題】下面哪一項(xiàng)決定了知識(shí)與智慧最大的不同之處（）A、思考目的的不同B、思考方法的不同C、主體本身的不同D、思考對(duì)象的不同、思考對(duì)象的不同【判斷題】哲學(xué)既講理性，也講終極關(guān)懷，其居于宗教和科學(xué)兩者之間?！九袛囝}】終極關(guān)懷的問(wèn)題并非是哲學(xué)所要考慮的。（）我的答案哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)【單選題】下面哪一位是哲學(xué)研究的作者（）A、培根B、柏拉圖C、維特根斯坦、維特根斯坦D、亞里士多德【單選題】自整個(gè)人類發(fā)端以來(lái)，所有問(wèn)題最終歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是下面哪一項(xiàng)（）A、生死問(wèn)題、生死問(wèn)題B、溫飽問(wèn)題C、種族問(wèn)題D、精神問(wèn)題【判斷題】自然世界是科學(xué)主要面對(duì)的對(duì)象。A、存在、存在B、本源C、變化D、物質(zhì)【多選題】巴門尼德的主要貢獻(xiàn)包括以下哪幾項(xiàng)（）A、確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象、確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)C、本體論、本體論D、火是萬(wàn)物的本原【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是和諧。（）【判斷題】認(rèn)識(shí)語(yǔ)言中“不變”的內(nèi)容的前提是認(rèn)識(shí)自然的“不變”的內(nèi)容，。我的答案智者學(xué)派【單選題】以下哪一民主制度的衰敗的標(biāo)志是智者的興起（）A、希臘B、羅馬C、雅典、雅典D、瑞典【單選題】以下哪一位提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題（）A、泰勒斯B、巴門尼德C、赫拉克利特D、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉【判斷題】將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚(yáng)光大的是蘇格拉底。（）【判斷題】對(duì)于動(dòng)搖傳統(tǒng)觀念智者在其中起了很大的作用。（）蘇格拉底生平【單選題】蘇格拉底如何去證明神說(shuō)蘇格拉底最聰明是錯(cuò)誤的（）A、與自認(rèn)為有知識(shí)的人交談、與自認(rèn)為有知識(shí)的人交談B、不再學(xué)習(xí)C、詢問(wèn)他人對(duì)自己的看法D、與神辯論【判斷題】蘇格拉底在追問(wèn)自然的本源問(wèn)題上認(rèn)為萬(wàn)物成為萬(wàn)物的目的是真正應(yīng)該追問(wèn)的。（）【判斷題】蘇格拉底早年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)后，對(duì)自然哲學(xué)搞到失望。（）蘇格拉底的思想【單選題】以下哪一位是申辯篇的作者（）A、柏拉圖、柏拉圖B、蘇格拉底C、巴門尼德D、亞里士多德【單選題】蘇格拉底的對(duì)話中，蘇格拉底的對(duì)手經(jīng)常用什么來(lái)回答他對(duì)一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定的追問(wèn)（）A、抽象概念B、不知道C、模糊定義D、具體事物、具體事物【單選題】哲學(xué)真正的研究對(duì)象在蘇格拉底看來(lái)是以下哪一項(xiàng)（）A、倫理B、人性C、自然D、人自己、人自己【單選題】蘇格拉底和希庇亞在討論“美”的問(wèn)題上最大不同是以下哪一項(xiàng)（）A、蘇格拉底認(rèn)為美是因?yàn)槿伺c其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認(rèn)為不是B、蘇格拉底認(rèn)為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認(rèn)為不是C、蘇格拉底追問(wèn)、蘇格拉底追問(wèn)“美是什么美是什么”，而希庇亞在問(wèn)，而希庇亞在問(wèn)“哪些是美的哪些是美的”。D、蘇格拉底認(rèn)為人的美來(lái)自于自然，不可更改。希庇亞認(rèn)為不是。蘇格拉底的論辯方法和歷史影響1【單選題】以下哪個(gè)內(nèi)容是“休謨問(wèn)題”所涉及的（）A、因果問(wèn)題、因果問(wèn)題B、幻象問(wèn)題C、真理作為非真理D、表里統(tǒng)一問(wèn)題【單選題】以下哪一天使聯(lián)合國(guó)教科文組織定的哲學(xué)日（）

簡(jiǎn)介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國(guó)B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識(shí)與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國(guó)家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識(shí)分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰(shuí)提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬(wàn)物的本源B、火是萬(wàn)物的本源C、數(shù)是萬(wàn)物的本源D、原子是萬(wàn)物的本源正確答案A我的答案A

簡(jiǎn)介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動(dòng)是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識(shí)2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開(kāi)精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對(duì)美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討B(tài)、由對(duì)藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美學(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討D、由對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過(guò)程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺(jué)判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說(shuō)法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點(diǎn)毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實(shí)踐理性批判的主題是探討人類社會(huì)的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對(duì)對(duì)象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點(diǎn)出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩(shī)學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個(gè)世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動(dòng)的區(qū)分在于工匠活動(dòng)是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個(gè)文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語(yǔ)境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問(wèn)題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語(yǔ)言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問(wèn)題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實(shí)事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡(jiǎn)介：1美國(guó)的美國(guó)的中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)特點(diǎn)及其啟示教學(xué)特點(diǎn)及其啟示（發(fā)表于青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第2期）宮振勝馬斗成劉子陽(yáng)青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系山東青島266071摘要摘要美國(guó)學(xué)校的中國(guó)哲學(xué)史課有以下幾個(gè)特點(diǎn)“哲學(xué)”外延寬廣，重課前閱讀、分組討論、論文寫作、平日成績(jī)，講求實(shí)效。這給中國(guó)大陸學(xué)校的中國(guó)哲學(xué)史教育的改革產(chǎn)生了一些有益的啟示追求實(shí)用，增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)；探究教學(xué)，提高學(xué)生的理論思維能力；重視原著，直面原汁原味的智慧結(jié)晶。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)史；大哲學(xué)觀；探究教學(xué)中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)有較大的影響，如在美國(guó)有一個(gè)虛構(gòu)的中國(guó)哲學(xué)家KWAICHANGCAINE，真實(shí)生活中更有一個(gè)大名鼎鼎的道教徒梭羅，梭羅對(duì)道教、儒教有很深的研究，生活、寫作深受老莊之道的影響。1P10中國(guó)哲學(xué)史的教育在美國(guó)的一些學(xué)校中也占有一席之地，并且由于教育理念和模式合理，教學(xué)效率很高，投入不多，卻在學(xué)生的生活中打上了中國(guó)哲學(xué)的烙印。美國(guó)高校哲學(xué)系大部分不單獨(dú)開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)史課程，但有相關(guān)講座，一些課程如古代哲學(xué)中也會(huì)有中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容，少量學(xué)校單獨(dú)開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史的課程，名稱為中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教與哲學(xué)等。高校其他專業(yè)及中小學(xué)偶爾有涉及中國(guó)哲學(xué)史內(nèi)容的講座。美國(guó)學(xué)校的中國(guó)哲學(xué)史課有以下幾個(gè)特點(diǎn)第一，“哲學(xué)”外延寬廣。在美國(guó)，經(jīng)?？梢月?tīng)到人們使用哲學(xué)這個(gè)詞，有人認(rèn)為哲學(xué)就是對(duì)生命、生活、行為、文化、認(rèn)識(shí)的反思，大凡關(guān)于事物、世界、知識(shí)、情感、人及其某些生活領(lǐng)域、社會(huì)及社會(huì)的某些部分等的總的、根本的觀點(diǎn)都可以稱為哲學(xué)，每一個(gè)人的為人處世之道也稱為哲學(xué)。按中國(guó)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)人冠之于哲學(xué)的很多東西是非哲學(xué)，因此，有人稱為非哲學(xué)化傾向。2P156與此相應(yīng)，在中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)中，美國(guó)人講的某些中國(guó)哲學(xué)思想在很多中國(guó)人看來(lái)不屬于中36、中國(guó)歷史表。在道教4教案中，規(guī)定學(xué)生需要課前閱讀的文字材料有1、道教發(fā)展的三個(gè)階段；2、道教在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)；3、老子簡(jiǎn)介；4、老子主要觀點(diǎn)；5、老子的自然方式和莊子的神秘方式。在閱讀材料中，原著占有較大的篇幅，有的甚至把整個(gè)課程的學(xué)習(xí)定位于閱讀、討論原著。第三，重分組討論。在美國(guó)的中國(guó)哲學(xué)史課堂上，一般大部分時(shí)間用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務(wù)是提出問(wèn)題，組織討論、交流，教師首先是問(wèn)題的提出者（學(xué)生當(dāng)然也可以提出問(wèn)題）、活動(dòng)的組織者，其次才是講解者。如在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)介的教案中，教師提出的小組討論問(wèn)題有1、哲學(xué)在中國(guó)的位置怎樣2、你自己的生活哲學(xué)是什么3、中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和精神是什么4、談?wù)勚袊?guó)思想的兩大分支儒家和道家，它們的相似處和不同處。5、中國(guó)哲學(xué)中有沒(méi)有能夠應(yīng)用于你的生活和社會(huì)的好思想在道教教案中，教師讓學(xué)生以他們自己喜歡的方式做報(bào)告。報(bào)告之后，教師引導(dǎo)學(xué)生討論中國(guó)思想的兩個(gè)分支，要求學(xué)生發(fā)表對(duì)每一個(gè)分支的看法，然后辯論做人的合適方式和國(guó)家統(tǒng)治的合適方式。學(xué)生將選擇支持儒教、道教還是兼收并蓄。第四，重論文寫作。論文寫作是美國(guó)哲學(xué)教育的重要組成部分，也是一項(xiàng)經(jīng)常性的作業(yè)，還是重要的考核依據(jù)之一。如特拉華大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)與宗教課要求學(xué)生寫7篇12頁(yè)的小論文。5在儒教和道教對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響6教案中，要求讓學(xué)生寫小論文，內(nèi)容涉及他們的生活態(tài)度或世界觀是如何改變的，或者他們的生活態(tài)度或世界觀如何由于生活體驗(yàn)而被塑造，是否認(rèn)為一個(gè)人可以一開(kāi)始就是

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識(shí)點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背（應(yīng)知應(yīng)會(huì)、必記必背））第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義3（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）原理規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。2方法論想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、意識(shí)的本質(zhì)三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、四、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的

簡(jiǎn)介：淺談古人人生快樂(lè)哲學(xué)智慧中國(guó)古代文化博大精深，古人的智慧卓爾不群，留給我們后人的是一筆寶貴的財(cái)富。而今，我們現(xiàn)代社會(huì)的科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，物質(zhì)越來(lái)越豐富，我們的精神文明也要跟上時(shí)代的腳步?，F(xiàn)代文明的發(fā)展除了創(chuàng)造出許多新的流行的文化，也要回顧我國(guó)古代的文化，向古人學(xué)習(xí)他們的智慧，我們才能更好地融通古今，才能更好地屹立于世界之林。一定時(shí)期的文化成就是該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，也是當(dāng)時(shí)人們的思想心態(tài)、精神文明的反映。這里主要淺談一下中國(guó)古人的人生智慧，如何快樂(lè)地保持心境，如何避免世間的浮躁與喧嘩。對(duì)我們或可啟迪一二?？鞓?lè)是一種人生境界。只有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，追求人生的真正意義，才能幸福與快樂(lè)。儒家認(rèn)為快樂(lè)人生是一種“減擔(dān)哲學(xué)”。佛家認(rèn)為，快樂(lè)人生是一種“放下哲學(xué)”。道家認(rèn)為，快樂(lè)人生是一種“坐忘哲學(xué)”。三家在本質(zhì)上是相通的，他們都認(rèn)為人要獲得真正的幸福與快樂(lè)，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，應(yīng)該大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過(guò)度的物質(zhì)追求，減去一切過(guò)度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂(lè)的不必要的情感，追求一種自然簡(jiǎn)樸的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂(lè)。如果人在追求物質(zhì)生活上采取減法哲學(xué)的話，那么，在精神生活則采取加法哲學(xué)。從哲學(xué)上看，要提高人的快樂(lè)指數(shù)，就要學(xué)會(huì)用“二合一”的辯證法思考問(wèn)題。我們常常認(rèn)為人的智慧來(lái)自于我們的頭腦里面，其實(shí)不然。智慧不同于知識(shí)，知識(shí)來(lái)源于頭腦，而智慧則來(lái)源于心靈。人的心靈是一片凈土，如果被世俗沾染了太久的話，人們往往想要內(nèi)心的寧?kù)o而終究不可得，也終究無(wú)法體悟到生活中的智慧。保持快樂(lè)的心境，也是讓我們能樂(lè)觀地看待周遭事物，不被世俗所紛擾，保持自己內(nèi)心的平和寧?kù)o，進(jìn)而更能體悟出人生真諦，這才是我們?nèi)松K其一生應(yīng)該追求的智慧。如此，那我們來(lái)看看古人是如何體悟快樂(lè)的人生智慧吧。首先，從哲學(xué)高度上，要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。人生的真正價(jià)值和意義，就是在奉獻(xiàn)于社會(huì)中追求幸福和快樂(lè)。在莊子后學(xué)看來(lái)，道家所追求的人生幸福和快樂(lè)，并不是以車、冠為標(biāo)志的榮華富貴生活，而是無(wú)以復(fù)加的自適快樂(lè)，這才是人所追求的真正幸福。世俗之人以榮華富貴生活為自適快樂(lè)，其實(shí)榮華富貴只是人的身外之物，并不是人的真正本命，它只是意外忽來(lái)的東西，如同寄托之物。寄托之物，其來(lái)不能抵御，其去也不能阻止。所以，要求世人既“不為軒冕”而恣快樂(lè)人生，實(shí)際上也是一種“坐忘哲學(xué)”。道家認(rèn)為，他們所追求的“逍遙游”境界，在世俗社會(huì)中所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)，主要的障礙和力量是“外內(nèi)之刑”的制約。所謂“外刑”，主要是指身之外的法律制裁和道德約束；所謂“內(nèi)刑”，主要是指?jìng)Α_亂人的恬淡靜虛無(wú)為心態(tài)的五種人生困境一是生死之憂，二是禮樂(lè)仁義之困，三是善惡是非之?dāng)_，四是情欲之累，五是權(quán)勢(shì)錢財(cái)之惑。莊子認(rèn)為，要克服這五種人生困境，就必須通過(guò)“坐忘”工夫，從生死、禮樂(lè)、仁義、善惡、是非、情欲、權(quán)勢(shì)和錢財(cái)中超脫出來(lái)，將心靈升華為“游乎塵垢之外”的精神境界，從而獲得人生真正的自由和快樂(lè)。不管是儒家提出的“減擔(dān)哲學(xué)”，還是佛教主張的放“放下哲學(xué)”和道家力倡“坐忘哲學(xué)”，雖然說(shuō)法各異，但是本質(zhì)上是相通的。他們認(rèn)為人要想獲得真正的幸福和快樂(lè)，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過(guò)度的物質(zhì)追求，減去過(guò)度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂(lè)的不必要的情感，追求一種簡(jiǎn)單自然的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂(lè)。人生的幸福和快樂(lè)不是別人所能給予的，而是自身良好的心態(tài)帶給自己的愉悅體驗(yàn)。只要我們不鉆牛角尖，認(rèn)死理，善于將人生的苦處轉(zhuǎn)移到人生的樂(lè)處上，就可以獲得快樂(lè)與幸福，就好比為我們的人生做了一道加法，為人生的精彩積淀了厚厚的分量；就好似為智慧的啟迪開(kāi)了一扇大門，從這扇門走過(guò)去，就是人生的真諦所在。而人生的真諦究竟是什么呢我們或都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，古人的智慧讓我們窺見(jiàn)了人生的精神追求永無(wú)止境，我們需要做的就是保持快樂(lè)的心境，淡看世間百態(tài)。這樣我們不僅能感受到物質(zhì)的愉悅，更是精神上的莫大享受。

簡(jiǎn)介：馬哲,,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,辯證唯物論,唯物辯證法,認(rèn)識(shí)論,聯(lián)系,發(fā)展,矛盾全面,,世界是什么世界怎么樣樹(shù)立怎樣世界觀,歷史觀價(jià)值觀人生觀,,3JSTEEL/BHCS3JSTEEL/BHLX增生疤痕怎么去除3JSTEEL/ZSBH刨婦產(chǎn)疤痕3JSTEEL/PFCBH外傷疤痕修復(fù)3JSTEEL/CSBH燙傷疤痕怎么去除3JSTEEL/TSBH燒傷疤痕可以去掉嗎3JSTEEL/SHSBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/QCDBH3JSTEEL/BHTZ3JSTEEL/SESUBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/BHGD凹陷疤痕如何修復(fù)3JSTEEL/AXBH紋身疤痕怎么修復(fù)3JSTEEL/WSBH手術(shù)疤痕怎么去掉3JSTEEL/SSBHM3JSTEELMBJZEDSMCJB2BM1DLYINFENGWAP1DLYINFENG3G1DLYINFENG4G1DLYINFENGG1DLYINFENGMDLYINFENGWAPDLYINFENG3GDLYINFENG4GDLYINFENGGDLYINFENG面部疤痕HKFG00/BHXM/MBBH剖腹產(chǎn)疤痕HKFG00/BHXM/PFCBH水痘疤痕HKFG00/BHXM/SDBH點(diǎn)痣疤痕HKFG00/BHXM/DZBH腋下疤痕HKFG00/BHXM/YXBH妊娠紋HKFG00/BHXM/YCW激光祛疤HKFG00/BHXM/JGQB毛發(fā)移植HKFG00/BHXM/MFYZ增生性疤痕HKFG00/BHFL/ZSBH萎縮性疤痕HKFG00/BHFL/WEISBH疤痕疙瘩HKFG00/BHFL/GDBH攣縮性疤痕HKFG00/BHFL/LSBH凹陷性疤痕HKFG00/BHFL/AXBH色素疤痕HKFG00/BHFL/SSUBH燒燙傷疤痕HKFG00/BHBY/STSBH外傷疤痕HKFG00/BHBY/WASBH手術(shù)疤痕HKFG00/BHBY/SHOUBH青春痘疤痕HKFG00/BHBY/QCDBH疤痕體質(zhì)HKFG00/BHBY/BHTZ紋身疤痕HKFG00/BHBY/WENBHCJB2BGSOSPPTBJQB110BHZJ120QBYY01HKBHYY/QBZJ1QBYY1QUBZJBJZEDS3JSTEELHKBH120HKFG00/BHZZ120HSBHYYTSBHYY,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,十一課尋覓社會(huì)的真諦,（歷史唯物主義）,一、社會(huì)發(fā)展規(guī)律,,探究活動(dòng)（一）P86,1、為什么以往的社會(huì)歷史理論沒(méi)能堅(jiān)持唯物主義而是陷入唯心主義2、為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,自然現(xiàn)象的主體是自然物本身,其他發(fā)展過(guò)程往往是一個(gè)自然過(guò)程,客觀性鮮明,規(guī)律容易把握社會(huì)現(xiàn)象的主體是人,人具有能動(dòng)性,人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)活動(dòng)指導(dǎo)下進(jìn)行的,客觀性難以把握,最根本的原因就是沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)，沒(méi)有找到社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。,,想一想農(nóng)夫的想法很可笑，你能從哲學(xué)上說(shuō)明產(chǎn)生這種想法的原因嗎,宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過(guò)了冬天。來(lái)年開(kāi)春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽(yáng)，感到渾身愜意，不知道天底下原來(lái)還有廣夏溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說(shuō)“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國(guó)王，肯定會(huì)有重賞?！?,歷史唯物主義,用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,轉(zhuǎn)化為,在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,,1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本含義,（1）社會(huì)存在社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。,（2）社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。,下列現(xiàn)象屬于社會(huì)存在的A鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力E“三個(gè)代表”的思想F自然地理環(huán)境G文學(xué)藝術(shù),BCDF,,倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱君權(quán)神授,對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)也是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題,,人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等恩格斯窮人絕無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北方撿煤渣老婆子身受的辛酸，災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣魯迅問(wèn)題這兩則名言說(shuō)明了什么道理,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。,,探究活動(dòng)（二）P87材料,1、宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系2、人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間又是什么關(guān)系,各種各樣的社會(huì)意識(shí)，包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)，無(wú)論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映（如實(shí)的或歪曲的反映）。,,我國(guó)人民在八十年代初期與現(xiàn)在的幸福觀、金錢觀、消費(fèi)觀、道德觀等比較,骯臟的字眼，忌諱,成為經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)志,知足者常樂(lè)，傾向于內(nèi)在追求,要求物質(zhì)生活的不斷提高,勤儉，樸素,能掙會(huì)花,重協(xié)調(diào)性的道德（忍、平靜）,重進(jìn)取性的道德,,平均主義,機(jī)會(huì)平等,說(shuō)明了什么,②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展,①有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。,教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布2019年中國(guó)語(yǔ)言生活狀況新詞熱詞傳遞社會(huì)正能量如“中國(guó)好聲音”“莫言熱”“最炫民族風(fēng)”“你幸福嗎”，折射2019全景生活；“十八大”“神九”“正能量”“中國(guó)夢(mèng)”，書寫2019美麗中國(guó)精彩篇章；“釣魚島”“選舉年”“倫敦奧運(yùn)”“敘利亞危機(jī)”，展現(xiàn)2019國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻。最能體現(xiàn)2019年度社會(huì)生活特點(diǎn)的詞語(yǔ)模式是“最美～、中國(guó)式～、房～、末日～,,思考馬克思主義的共產(chǎn)主義思想在資本主義社會(huì)里產(chǎn)生的。今天在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還存在著封建迷信思想和很強(qiáng)的宗教觀念。這種現(xiàn)象又反映了哲學(xué)的一個(gè)什么思想,社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。它有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。［P88］,,思考◆在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想指導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)文化大革命，給我國(guó)社會(huì)發(fā)展造成了重大的破壞性影響?！粼卩囆∑嚼碚撝敢?，我們?nèi)〉昧烁母镩_(kāi)放的偉大成就。這又說(shuō)明了歷史唯物主義的道理,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重要的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。,,一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。（1）它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（非同步性）（2）先進(jìn)的－－促進(jìn)作用；落后的腐朽的－－阻礙作用。（反作用）,總結(jié)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,,思考社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么發(fā)展的規(guī)律又是什么即社會(huì)歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之迷到底是什么,,小資料什么是斯芬克斯之謎,在希臘神話故事里，便有一個(gè)獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)每一個(gè)路過(guò)的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”據(jù)說(shuō)，這便是當(dāng)時(shí)天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會(huì)被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。,俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說(shuō)“在生命的早晨，人是一個(gè)嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時(shí)期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無(wú)力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人的謎、人的生命之謎。,■那社會(huì)的“斯芬克斯”之迷是什么呢,要從社會(huì)本質(zhì)的實(shí)踐開(kāi)始認(rèn)識(shí)－－－,,“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西,為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人”馬克思,社會(huì)意識(shí)的反作用只有通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)生作用。,1、實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地人與自然，人與人。3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。4、實(shí)踐構(gòu)成了構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。5、社會(huì)生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論認(rèn)識(shí)的根源。,歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。,,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）,決定,反作用,上層建筑,意識(shí)形態(tài),制度和設(shè)施,決定,反作用,,,,,,生產(chǎn)活動(dòng),,吃、喝、穿、住,,生產(chǎn)方式,,,,人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),社會(huì)生活結(jié)構(gòu)圖,,實(shí)踐,,1、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證關(guān)系（P89）,一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。適合－－－，就起推動(dòng)作用；不適合－－－，就起阻礙作用。,明確幾個(gè)問(wèn)題,,探究活動(dòng)（五）P89,這句話說(shuō)明了什么哲學(xué)道理,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,“手推磨”和“蒸汽機(jī)”代表以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平，“封建主”與“資本家”則代表社會(huì)所采取的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)關(guān)系狀況。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。,,把“蛋糕”做大和把“蛋糕”切好的關(guān)系中國(guó)要把“蛋糕”做大，即要把經(jīng)濟(jì)搞上去，否則無(wú)以民富國(guó)強(qiáng)。但“做大蛋糕”還不夠，還要清楚應(yīng)該怎么切，怎樣把蛋糕分配好。,為什么“做大蛋糕”還不夠，還要把蛋糕分配好把蛋糕分配好對(duì)“做大蛋糕”有什么影響,這說(shuō)明什么哲學(xué)道理,,2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)推動(dòng)作用；不適合－－就阻礙作用。為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；為落后的服務(wù)，則束縛、阻礙,含義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。,,,經(jīng)濟(jì)體制改革,,政治體制改革,,是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律,基本矛盾,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,3、人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律,是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,最基本的矛盾，最基本的規(guī)律。,,下列選項(xiàng)中屬于上層建筑的有（）A生產(chǎn)資料公有制B中華人民共和國(guó)憲法C國(guó)家政權(quán)D社會(huì)意識(shí)形態(tài)E按勞分配制度F大機(jī)器生產(chǎn)G人民代表制度H中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度I人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系,BCDGH,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（生產(chǎn)力）,,我國(guó)生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡的狀況，決定了我國(guó)除了實(shí)行公有制為主體，還應(yīng)該允許多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以及除了實(shí)行按勞分配為主體，還應(yīng)該允許多種分配方式并存。建國(guó)初期我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不利于勞動(dòng)者積極性的發(fā)揮，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,1、體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。3、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。,,我國(guó)實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了政治上必須實(shí)行人民代表大會(huì)制度以保證人民當(dāng)家作主的地位。我國(guó)原有政府管理過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。2019年7月1日正式實(shí)施的行政許可法進(jìn)一步規(guī)范政府的職權(quán)，更好地發(fā)揮了為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,,1、體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2、體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（1）當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（2）當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。3、體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,,B社會(huì)基本矛盾解決的方式,4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)方式,（1）在階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式,通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,（2）社會(huì)主義社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)方式,通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)的,是事物發(fā)展的總趨勢(shì)是什么,A社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的即波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升,,探討正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革,（1）改革的性質(zhì)（2）改革的根本目的（3）改革的作用（P92,基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，個(gè)性非對(duì)抗性途徑通過(guò)自我完善、自我發(fā)展來(lái)解決。,,▲階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力▲改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。,社會(huì)發(fā)展,基本矛盾,階級(jí)斗爭(zhēng)（在階級(jí)社會(huì)里）,（社會(huì)主義社會(huì)）改革,,,,小結(jié),▲社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,,

簡(jiǎn)介：暑期校長(zhǎng)研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個(gè)有哲暑期校長(zhǎng)研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個(gè)有哲學(xué)思考的校長(zhǎng)學(xué)思考的校長(zhǎng)今年7月5日至11日，我有幸參加了由縣教育局組織的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力提高培訓(xùn)，在短短的6天時(shí)間里，在理論學(xué)習(xí)中接受了新思想，特別是張克云教授的講座教育哲學(xué)視野及校長(zhǎng)的哲學(xué)人生。在講座中張教授談到今天的校長(zhǎng)、今天的教育是需要在哲學(xué)層面上思考和實(shí)踐才更有意義，教育問(wèn)題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問(wèn)題，因此教育問(wèn)題的根本解決離不開(kāi)教育哲學(xué)問(wèn)題的探討。通過(guò)學(xué)習(xí)和反省了自身教育實(shí)踐，讓我對(duì)學(xué)校教育管理有了重新認(rèn)識(shí)和感悟。一、校長(zhǎng)應(yīng)該是有思想的，這里的思想是用哲學(xué)的方式去思考學(xué)校的問(wèn)題。校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂所以校長(zhǎng)不是只按照常規(guī)去做，做簡(jiǎn)單的政策執(zhí)行者。必須有思想，要思考把學(xué)校帶向何方，把教育做成什么樣，怎樣做才能走出自己的學(xué)校發(fā)展之道怎樣分析和解決學(xué)校面臨的問(wèn)題和契機(jī)。要能夠去掉現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開(kāi)細(xì)節(jié)，抓重點(diǎn)，用辯證和發(fā)展的眼光看問(wèn)題。校長(zhǎng)要不斷地學(xué)習(xí)教育理論，向他人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。立足學(xué)校，長(zhǎng)在學(xué)校，不斷思考，在實(shí)踐中探尋規(guī)律。二、校長(zhǎng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀影響教師和學(xué)校教育質(zhì)量的提升。在制定考核制度時(shí)盡量不用扣和罰，代之以獎(jiǎng)，換種說(shuō)法，教師的主人公地位和價(jià)值無(wú)形之中得以體現(xiàn)。校長(zhǎng)見(jiàn)到教師一個(gè)微笑，一個(gè)點(diǎn)頭，一句問(wèn)候，一句肯定與贊許，都會(huì)使教師感覺(jué)到尊重和關(guān)懷。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件讓教師在工作中能夠體現(xiàn)價(jià)值，讓教師時(shí)刻感受到學(xué)校始終關(guān)注著他的付出。時(shí)間久了教師也會(huì)潛移默化的去影響學(xué)生，從而整個(gè)校園充滿活力，充滿溫馨與愛(ài)。學(xué)校的各項(xiàng)工作就會(huì)順利開(kāi)展，學(xué)校教育質(zhì)量的也會(huì)無(wú)形之中得以提升。三、校長(zhǎng)的工作要體現(xiàn)人文關(guān)懷和換位思考。教師生活在社會(huì)之中，也有自己的無(wú)奈與需求，尤其像六中，不少年輕教師兩地分居，自己帶著孩子在城里、或市里居住。既要工作又要接送和照顧孩子。開(kāi)始學(xué)校認(rèn)為，既然是教師就要嚴(yán)格按學(xué)校規(guī)章制度辦事，一視同仁。不少教師很是苦惱、無(wú)助，家里沒(méi)有老人照料，又無(wú)力雇保姆，整天疲于應(yīng)付，身在曹營(yíng)心在漢，嚴(yán)重影響教師的積極性和工作效率。重新審視一下，有時(shí)候的工作，確實(shí)缺少人文關(guān)懷。下學(xué)期準(zhǔn)備嘗試一下，學(xué)校每周可以有兩至三天不排這些年輕的教師第一節(jié)和最后一節(jié)課，并且積極聯(lián)系其愛(ài)人的工作單位，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，可以讓他們有一定的時(shí)間照顧家庭，解除后顧之憂，從而讓他們?cè)趯W(xué)校期間能夠安心盡力的工作，感到學(xué)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)填空知識(shí)點(diǎn)填空第頁(yè)共11頁(yè)1第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神梳理填空梳理填空11哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于；（；（人類的兩大基本活動(dòng)是人類的兩大基本活動(dòng)是）；（2）哲學(xué)智慧源于）哲學(xué)智慧源于。22哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對(duì)人們對(duì)的總的看法和的總的看法和，就是世界觀。，就是世界觀。（這里的整個(gè)世界由（這里的整個(gè)世界由、、三個(gè)部分構(gòu)成）三個(gè)部分構(gòu)成）。哲學(xué)是。哲學(xué)是的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是的世界觀。世界觀和的世界觀。世界觀和是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，決定決定，體現(xiàn)著體現(xiàn)著，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊軐W(xué)是，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是和的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。33哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)或思維區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)或思維的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對(duì)個(gè)別規(guī)律的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最和最。聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)、和知識(shí)的知識(shí)的和。具體科學(xué)是哲學(xué)的。具體科學(xué)是哲學(xué)的，具，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以，認(rèn)為哲學(xué)可以具體科學(xué)的具體科學(xué)的看法是看法是）；哲學(xué)為具體科學(xué)提供；哲學(xué)為具體科學(xué)提供和的。44哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題是的問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是的問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容一是問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容一是的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分回答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。二是二是的問(wèn)題，即的問(wèn)題，即的問(wèn)題。的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分答，是劃分和的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。55唯物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，唯物主義認(rèn)為，，先有，先有后有后有，。（1）、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、、。A堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為但是它把物質(zhì)歸結(jié)為，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。B近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機(jī)械性、、等局限性。等局限性。66唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，唯心主義認(rèn)為，，依賴于依賴于，。（1）由于對(duì)于）由于對(duì)于的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)、。A把人的主觀精神（如把人的主觀精神（如）夸大為唯一實(shí)在；）夸大為唯一實(shí)在；B客觀客觀唯心主義把唯心主義把（如（如）看作世界的主宰和本原。）看作世界的主宰和本原。77劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)問(wèn)題的不同回答。問(wèn)題的不同回答。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯物主義。，就是唯物主義。凡認(rèn)為凡認(rèn)為，就是唯心主義。，就是唯心主義。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)填空知識(shí)點(diǎn)填空第頁(yè)共11頁(yè)3哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指。關(guān)系物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的和；運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是；運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。44物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是、和。但就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊。但就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是狀態(tài)，是、和。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也肯定的同時(shí)，也肯定的存在。物質(zhì)世界是的存在。物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)靜止則導(dǎo)致和。55規(guī)律的含義，規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是所謂規(guī)律，就是。規(guī)律是。規(guī)律是，是不以，是不以，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，自然界、人類社，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。66人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在和的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)，改造客觀世界，造福于人類。，改造客觀世界，造福于人類。77運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事運(yùn)用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的規(guī)律的和要求我們，必須要求我們，必須，。一旦違背規(guī)律，。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙88意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能（1）、一切物質(zhì)都具有、一切物質(zhì)都具有的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的生物的（意識(shí)產(chǎn)生（意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識(shí)。意識(shí)不僅是人的意識(shí)。意識(shí)不僅是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是的產(chǎn)的產(chǎn)物。物。（2）、人腦是高度發(fā)達(dá)的、人腦是高度發(fā)達(dá)的，是意識(shí)活動(dòng)的，是意識(shí)活動(dòng)的。是產(chǎn)生意識(shí)的。是產(chǎn)生意識(shí)的。沒(méi)有。沒(méi)有，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是。99意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀存在的反映要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有的。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是，都是，都是通過(guò)生活通過(guò)生活和的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。1010物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是從意識(shí)的起源看，它是；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是。因此，物質(zhì)。因此，物質(zhì)，意識(shí)，意識(shí)，物質(zhì)決，物質(zhì)決

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)生活原理總結(jié)哲學(xué)生活原理總結(jié)一、辯證唯物主義（辯證唯物論一、辯證唯物主義（辯證唯物論8、唯物辯證法、唯物辯證法1919、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論3）（共（共3030條原理）條原理）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)性原理一、世界的物質(zhì)性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論方法論〗想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論方法論〗要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）〖方法論方法論〗想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。2、〖方法論方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。31、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。2、〖方法論方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)3、〖注意注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）3、〖反對(duì)反對(duì)〗我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因二、內(nèi)外因內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)部矛盾和外部矛盾辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通