簡介：2015年度省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中期檢查表（項(xiàng)目負(fù)責(zé)人填寫）項(xiàng)目名稱項(xiàng)目批準(zhǔn)號研究類型預(yù)期成果形式應(yīng)結(jié)項(xiàng)時(shí)間預(yù)計(jì)結(jié)項(xiàng)時(shí)間項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位電話手機(jī)研究進(jìn)展情況及存在問題項(xiàng)目管理單位意見年月日（印章）省規(guī)劃辦意見年月日（印章）安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室制

簡介：論現(xiàn)代主義時(shí)期藝術(shù)與文學(xué)、哲學(xué)、設(shè)計(jì)的關(guān)系摘要“現(xiàn)代主義”（MODERNISM）一詞來源于“MODERN”，有“近代”、“現(xiàn)代”、“時(shí)髦”“新式”等意思，是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，學(xué)術(shù)界至今沒有對它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)具有同樣的特點(diǎn)脫離或反對傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的風(fēng)格以及傳統(tǒng)的技術(shù)手法?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重理性思考，強(qiáng)調(diào)功能要素的主導(dǎo)作用，并不斷采用新技術(shù)、新材料。關(guān)鍵詞現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)系一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系（一）藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分合在現(xiàn)代主義階段，有一社會分工的存在，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學(xué)科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加上藝術(shù)家對設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師對藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個(gè)復(fù)雜的共同影響的狀況。（二）形式化因素上的一致藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風(fēng)格開始從古典寫實(shí)過渡到現(xiàn)代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，從表面上來看，是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)二、藝術(shù)與哲學(xué)（一）哲學(xué)是藝術(shù)的思想根源西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)對西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極端荒謬的程度。從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。（二）藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑藝術(shù)同時(shí)是哲學(xué)家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎(chǔ)，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都

簡介：哲學(xué)社會科學(xué)類作品參考選題（上屆國賽決賽作品）展位展位編號項(xiàng)目名稱目名稱學(xué)校學(xué)校學(xué)科學(xué)科類別類別F001時(shí)間壓力對人類決策中利己親社會動機(jī)競爭的影響北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F002農(nóng)民互助資金借款質(zhì)量差異研究基于湖南省花垣縣的案例分析中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F003地票制度下縣域金融深化與城鎮(zhèn)化的關(guān)系研究以重慶市為例對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F004民俗旅游促鄉(xiāng)村建設(shè)都安縣經(jīng)驗(yàn)北京聯(lián)合大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F005內(nèi)蒙古西部地區(qū)推廣生態(tài)大棚人工植草模式的研究與探索基于內(nèi)蒙古噔口縣的調(diào)研與實(shí)踐南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F006一般性商業(yè)助學(xué)貸款違約風(fēng)險(xiǎn)影響因素及對策研究以天津五所高校為例天津商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F007“面京向海，能否春暖花開”京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的河北省發(fā)展困境調(diào)查河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F008階梯電價(jià)對城市居民用電行為影響的實(shí)證分析以保定市為例河北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F009高校畢業(yè)生創(chuàng)辦科技型企業(yè)的模式與路徑研究河北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F010公司決策的同行效應(yīng)來自投資決策的證據(jù)內(nèi)蒙古大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F011網(wǎng)絡(luò)購物對實(shí)體店發(fā)展影響的調(diào)查研究以沈陽市實(shí)體店為例遼寧工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F012房價(jià)波動對CPI的潛在影響及政策含義東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F013農(nóng)民職業(yè)化培訓(xùn)市場化運(yùn)作下的模式創(chuàng)新基于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)51縣的實(shí)地調(diào)研哈爾濱商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F014社區(qū)銀行發(fā)展現(xiàn)狀以哈爾濱地區(qū)為例哈爾濱金融學(xué)院經(jīng)濟(jì)類F015出租車資源配置優(yōu)化路徑“拼車平臺”模型構(gòu)建以打車軟件的華東理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F028生鮮農(nóng)產(chǎn)品電商“B2B2C”模式的構(gòu)建探索與實(shí)踐以浙江寧海一市青蟹為例寧波大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F029安徽省農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)戶決策影響因素調(diào)研報(bào)告以地山丘陵地區(qū)為例中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F030集體林權(quán)制度改革后金寨縣林農(nóng)生產(chǎn)投資行為和收入變化的調(diào)查合肥師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)類F031土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)民權(quán)益與新型經(jīng)營主體在流轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)共贏河南鄢陵縣模式探析廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F032城市土地經(jīng)濟(jì)密度與碳排放的EKC假說與驗(yàn)證基于省際靜態(tài)與動態(tài)面板數(shù)據(jù)的對比分析福州大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F033街角就業(yè)大有可為對福州市學(xué)生街的調(diào)查福州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F034關(guān)于農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策實(shí)施績效與政策優(yōu)化研究調(diào)查報(bào)告以江西省各市縣農(nóng)戶抽樣調(diào)查分析江西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F035海洋災(zāi)害保險(xiǎn)需求意愿的影響因素及欺詐風(fēng)險(xiǎn)防范策略研究基于山東省海水養(yǎng)殖戶的調(diào)查中國海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F036海上山東船舶工業(yè)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)動態(tài)分析及結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式探究基于山東省34家船舶工業(yè)企業(yè)的實(shí)證調(diào)研中國石油大學(xué)（華東）經(jīng)濟(jì)類F037“鏈鏈不舍”的“農(nóng)企合一”機(jī)制促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對山東省諸城市得利斯的典型調(diào)查中國石油大學(xué)（華東）經(jīng)濟(jì)類F038耕地細(xì)碎化的緣由、效應(yīng)及其破解路徑研究以山東省典型村莊和農(nóng)戶問卷調(diào)查為例曲阜師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F039如何開啟智慧農(nóng)業(yè)的破繭之旅以傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)河南商水縣為例河南工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類F040新型農(nóng)地制度下傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)農(nóng)地流轉(zhuǎn)模式與機(jī)制創(chuàng)新以國家農(nóng)改河南工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)類

簡介：云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地檢查評估報(bào)告書基地名稱所在單位首席專家召集人聯(lián)系人聯(lián)系電話填表日期年月日云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室編制2016年4月2二、研究基地主要成員基本情況姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位工作單位研究基地主要成員

簡介：中國哲學(xué)與文化（第一輯）目錄頁1總2頁中國哲學(xué)與文化中國哲學(xué)與文化第一輯反向格義與全球哲學(xué)反向格義與全球哲學(xué)目錄目錄代發(fā)刊詞代發(fā)刊詞勞思光關(guān)于中國哲學(xué)研究的幾點(diǎn)意見主題論文主題論文劉笑敢“反向格義”與中國哲學(xué)研究的困境──以老子之道的詮釋為例方萬全真理概念與先秦哲學(xué)──論陳漢生的觀點(diǎn)CHRISFRASER（方克濤）THEMASSNOUNHYPOTHESISINTERPRETIVEMETHODOLOGY顏世安原始儒學(xué)中禮觀念神圣性價(jià)值的起源──從郝伯特芬格萊特孔子即凡而圣說起劉昌元仁的當(dāng)代解釋一個(gè)批判的回顧與新的嘗試吳展良朱子的認(rèn)識方式及其現(xiàn)代詮釋鄭吉雄戴東原研究側(cè)論王愛和中國宇宙觀研究與西方理論模式STEPHENCANGLE（安靖如）中國哲學(xué)家與全球哲學(xué)觀潮嶼觀潮嶼李晨陽對中國哲學(xué)的分析的和比較的研究論一個(gè)正在興起的潮流學(xué)賢榜學(xué)賢榜劉笑敢從先秦到二十一世紀(jì)的人性探索和展望──孟旦（DONALDJMUNRO）先生治學(xué)簡介評書臺評書臺李晨陽著道與西方的相遇中西比較哲學(xué)重要問題研評究（張祥龍?jiān)u）新葉林新葉林陸基洋評斯林格蘭對老子無為之詮釋EDWARDSLINGERLDISTINGUISHINGTHEPERSPECTIVEOFRELIGIOUSINSIDERFROMTHATOFACADEMICOUTSIDERARESPONSETO“ACRITIQUEOFSLINGERL’SINTERPRETATIONOFTHELAOZIANWUWEI”中國哲學(xué)與文化（第一輯）目錄頁2總2頁會議錄會議錄“西方的詮釋，中國的回應(yīng)中國哲學(xué)方法論之反思與探索”國際學(xué)術(shù)研討會述評“王弼與郭象──經(jīng)典詮釋與哲學(xué)體系之建構(gòu)”國際學(xué)術(shù)會議綜述“注釋、詮釋與建構(gòu)朱子與四書”國際學(xué)術(shù)研討會綜述編后語編后語增強(qiáng)學(xué)術(shù)志業(yè)的神圣感友刊目錄友刊目錄DAOAJOURNALOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYSUMMER2006新哲學(xué)第七輯中國哲學(xué)史2006年第4期

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簡介：尤努斯的社會研究哲學(xué)與方法,讀窮人的銀行家有感,,一、傳奇的故事二、幾點(diǎn)想法三、結(jié)束語,一、傳奇的故事,,良好的學(xué)校和家庭教育,MUHAMMADYUNUS1940年出生于孟加拉一個(gè)富庶的穆斯林家庭，在孟加拉最大的港口城市吉大港長大他的父親是當(dāng)?shù)厥浊恢傅氖罪椫圃焐毯蜑槟滤沽诸櫩头?wù)的珠寶飾品商人。得以從小接受了良好的學(xué)校教育。小時(shí)候廣泛而自由的閱讀使他在此后很多年中受用無窮“母親對家人和窮苦人的關(guān)愛影響了”他，“幫助”他“發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會改革方面的興趣”此后當(dāng)她的母親罹患精神病，他的父親成為“一直照亮著這令人悲傷時(shí)期的光芒”。,“國家主義者的孟加拉人”,1947年，“巴基斯坦運(yùn)動”達(dá)到了巔峰，吉大港被包括在巴基斯坦之內(nèi)。當(dāng)巴基斯坦成立，高昂的口號聲“巴基斯坦萬歲巴基斯坦萬歲”響徹吉大港大街小巷的所有角落的時(shí)候，作為一個(gè)七歲的孩子，尤努斯第一次由衷地體會到血脈中涌動著的民族自豪感。自稱“國家主義者的孟加拉人”,有激情，更要有理性,中學(xué)吉大港教會學(xué)校，提供了全國最好的教育。特別吸引尤努斯的是童子軍規(guī)劃，教會了他要有同情心，要有一種內(nèi)在的精神境界，并且珍視同伴。1953年，巴基斯坦第一屆全國童子軍大會，跨越印度的火車旅行?？淦嫠_希布（QUAZISAHIB）為肩負(fù)的歷史重?fù)?dān)的哭泣使尤努斯深受震動。他說“我一直就是個(gè)天生的領(lǐng)頭人，但夸奇薩希布的道德感化讓我明白，要想得更高，要有序地引導(dǎo)激情?！眳鞘亢晏子贸晒θ耸康淖髡咚沟傥牡恼Z句來講解那些成功的人那些領(lǐng)袖喚起自己心里的聲音，還喚醒更多人心里的聲音，不是簡單跟隨自己內(nèi)心的沖動。,一個(gè)孟加拉人在美國,1961年，畢業(yè)于吉大港大學(xué)（“這個(gè)次大陸上最受尊重的大學(xué)之一”）；1961－1965年尤努斯在該校任教。1965年得到富布賴特（FULBRIGHT）獎學(xué)金得以去美國攻讀博士學(xué)位，根據(jù)獎學(xué)金要求，先是在博爾德的科羅拉多大學(xué)，后來到田納西的范德比爾特大學(xué)（VANDERBILTUNIVERSITY）師從一位羅馬尼亞著名教授尼古拉斯杰奧杰斯庫－勒根?！皩W(xué)習(xí)了永遠(yuǎn)不會忘記的簡單課程，一些精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，認(rèn)識到?jīng)]必要去死記硬背經(jīng)濟(jì)學(xué)的定式，最重要的，是去理解趨使它們起作用的那些基本原則”，教授還教尤努斯認(rèn)識到，“事物根本就不像看上去那么復(fù)雜，是我們的傲慢自大促使我們對一些簡單的問題找到了一些不必要的復(fù)雜答案”。,回到吉大港,1970年結(jié)婚后，去中田納西州立大學(xué)教書。1971年3月25日，尤努斯通過聽收音機(jī)得知巴基斯坦軍隊(duì)想要一勞永逸地鎮(zhèn)壓孟加拉人民，馬上撥通在納什維爾的齊勒博士的電話，讓他聯(lián)絡(luò)所認(rèn)識的本地區(qū)所有孟加拉人，自此開始參與并組織支持孟加拉獨(dú)立的一些活動。1971年12月16日，孟加拉贏得了獨(dú)立戰(zhàn)爭，尤努斯拋開在美國教書的舒適生活，回到了祖國參與建設(shè)。他是這樣描述當(dāng)時(shí)的心情的“這場戰(zhàn)爭付出了沉重的代價(jià)。孟加拉變成了一個(gè)千瘡百孔的國家，經(jīng)濟(jì)被摧毀了，成百上千萬人無家可歸。我知道，我必須回去參與祖國的建設(shè)。我認(rèn)為，我要為自己這樣做?！?“一所大學(xué)不應(yīng)是一個(gè)孤島”,1972年回國后，政府計(jì)劃委員會，但他認(rèn)為工作很沒意思，除了看報(bào)整日無事可做。辭職去母校吉大港大學(xué)做經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任。每天上班經(jīng)過位于高速公路與校園之間的喬布拉村，他注意到村子周圍的土地沒有種莊稼，問了村民發(fā)現(xiàn)是沒有灌溉的水。尤努斯認(rèn)為，任由一所大學(xué)周圍的地荒著是件令人羞恥的事。“如果說大學(xué)是積蓄知識的地方，那么這些知識中應(yīng)該有一些被用于造福于鄰里。一所大學(xué)絕不應(yīng)是一個(gè)孤島在其中學(xué)術(shù)造詣越來越高，卻不與人分享。”于是他啟動了一個(gè)調(diào)查喬布拉村經(jīng)濟(jì)狀況的項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)，他“對饑饉還沒有什么概念?！?走進(jìn)喬布拉,1974年，孟加拉發(fā)生了全國性的大饑荒，“饑餓的人們涌向城市，救濟(jì)粥棚的米很快就沒了，這些饑餓的人們不叨念任何標(biāo)語口號，靜靜地躺在臺階上等待死亡的來臨”，將死者尸體從大街上抬走的工作都變得非常繁重，尤努斯開始懼怕授課，他“想象不出當(dāng)人們在人行橫道上、在課堂對面的門廊里正在餓死的時(shí)候，所教授的這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能有什么用”“人有許多種死法，但是，餓死是所有死法中最讓人無法接受的?！庇扰箮ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)喬布拉村，試圖設(shè)計(jì)出一些創(chuàng)造性的方法來改進(jìn)那里的日常生活。,“我決定重新做一個(gè)學(xué)生，而喬布拉的村民將是我的教授。傳統(tǒng)大學(xué)在其學(xué)生與孟加拉的現(xiàn)實(shí)生活之間，制造了一個(gè)巨大的鴻溝。我不想再按照傳統(tǒng)照本宣科地教書，我想教給我的大學(xué)生們?nèi)绾稳ダ斫庖粋€(gè)窮人的生活。當(dāng)你將世界放在掌心僅以鳥瞰的角度去審視它時(shí)，你很容易變得傲慢自大”，“我選擇以蚯蚓的視角，我相信，如果我貼近貧窮去研究，我會更深切地理解它?！彪S著對喬布拉村貧困狀況研究的深入，尤努斯越來越認(rèn)識到，將赤貧的窮人與勉強(qiáng)為生的農(nóng)夫加以區(qū)分非常重要，一個(gè)減輕貧困的規(guī)劃如果允許非窮人搭車，窮人很快就會被那些日子好一些的非窮人擠出去，除非在開始就設(shè)立一些保護(hù)性措施，否則非窮人就會攫走所有那些以扶貧為名義所做努力中的實(shí)際利益。在喬布拉村尤努斯做了很多嘗試，比如高產(chǎn)種植的三方共享試驗(yàn)等等，有些是有效的，有一些是于事無補(bǔ)的。向人們提供小額貸款，幫助他們自雇謀生的嘗試被發(fā)現(xiàn)非常有成效。,一個(gè)名叫蘇菲亞的生有3個(gè)孩子的21歲的年輕農(nóng)婦，每天從高利貸者手中獲得5塔卡（相當(dāng)于22美分）的貸款用于購買竹子，編織好竹凳交給高利貸者還貸，每天只能獲得50波沙（約2美分）的收入。這使她和她的孩子陷入一種頑固的難以擺脫的貧困循環(huán)。這種境況使尤努斯異常震驚，尤努斯寫道“在大學(xué)里的課程中，我對成千上萬美元的數(shù)額進(jìn)行理論分析，但是在這兒，就在我的眼前，生與死的問題是以‘分’為單位展示出來的。什么地方出錯(cuò)了我的大學(xué)課程怎么沒有反映蘇菲亞的生活現(xiàn)實(shí)呢我很生氣，生自己的氣，生經(jīng)濟(jì)學(xué)系的氣，還有那些數(shù)以千計(jì)才華橫溢的教授們，他們都沒有嘗試去提出并解決這個(gè)問題，我也生他們的氣?！薄拔沂遣皇窃摿⒓窗咽稚爝M(jìn)口袋里，把蘇菲亞需要作為資本的那一丁點(diǎn)兒錢交給她呢那是十分簡單、輕而易舉的事。而我克制住了這個(gè)沖動。她并不是在要求施舍。況且，送給一個(gè)人22美分并不能長久地解決問題?！?通過調(diào)查，尤努斯獲得了一張和蘇菲婭處于相似處境的人的名單，一共有42個(gè)農(nóng)婦的名字，她們共欠高利貸者856塔卡約合27美元。他拿出27美元讓這42個(gè)村民把放貸者的錢還清，這樣她們能夠?yàn)樽约汗ぷ?，享受利潤，并告訴她們錢可以在任何時(shí)候歸還。想到“這個(gè)社會竟然不能向42個(gè)有技能的人提供使他們能夠自己謀生的區(qū)區(qū)27美元”，尤努斯“為自己竟是這樣一個(gè)社會的一份子感到羞愧”。理性的分析告訴他，需要創(chuàng)立一種這些人可以依賴的機(jī)構(gòu)性的解決方法，一個(gè)能夠借錢給那些一無所有的窮人的機(jī)構(gòu)。第二天，尤努斯去了當(dāng)?shù)刭Z納塔銀行，請求銀行給這些村民貸款。但是正規(guī)金融“嫌貧愛富”的特性顯現(xiàn)出來，單是銀行最基本的抵押擔(dān)保原則就把窮人關(guān)在門外，最終頗費(fèi)周折地尤努斯作為擔(dān)保人才申請到了喬布拉村的窮人在銀行的貸款。事實(shí)證明，這些窮人是非常守信用的。,試驗(yàn)項(xiàng)目的誕生,尤努斯決定開辦一家為窮人服務(wù)的銀行。他的目標(biāo)是幫助窮人實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)業(yè)，從而使他們永遠(yuǎn)地?cái)[脫貧困生活。1977年1月，格萊珉銀行剛起步時(shí)。設(shè)立了每日還款規(guī)劃。比如365塔卡的貸款每天還1塔卡，一年內(nèi)還清。剛開始開發(fā)發(fā)放與收回貸款機(jī)制時(shí)，也犯了很多錯(cuò)誤，隨時(shí)調(diào)整想法、修改程序。發(fā)現(xiàn)支持小組對貸款的運(yùn)作至關(guān)重要，要求每個(gè)申請人都加入一個(gè)由相同經(jīng)濟(jì)與社會背景、具有相似目的的人組成的小組，并建立起相應(yīng)的激勵機(jī)制221，通過這些機(jī)制來保證支持小組的成員之間建立起良好的相互支持關(guān)系和牽連責(zé)任。（熟人社會、PEERMONITORING）,貸款支持小組是一種非常巧妙的機(jī)制上的安排，它有效地降低了監(jiān)管成本，將來自銀行的外部的監(jiān)督轉(zhuǎn)化為來自成員自身的內(nèi)部監(jiān)督；同時(shí)，支持小組還在小組內(nèi)部激發(fā)起更大的競爭意識和更強(qiáng)烈的相互支撐意識。支持小組的基礎(chǔ)上，格萊珉銀行還鼓勵各支持小組形成更大的聯(lián)盟，即“中心”。“中心”是村子里八個(gè)小組組成的聯(lián)盟，每周按時(shí)在約定的地點(diǎn)與銀行的工作人員開會。中心的負(fù)責(zé)人是由所有成員選出的組長，負(fù)責(zé)中心的事務(wù)，幫助解決任何單個(gè)小組無法獨(dú)立解決的問題，并與銀行指派到這個(gè)中心的工作人員密切合作。當(dāng)格萊珉銀行的某一個(gè)成員村民在一次會議期間正式提出一項(xiàng)貸款申請，銀行工作人員通常會向支持小組組長和中心負(fù)責(zé)人咨詢。中心會議上的所有業(yè)務(wù)都是對外公開的，這有效地降低了來自銀行的腐敗、管理不當(dāng)以及誤解的風(fēng)險(xiǎn)，并使負(fù)責(zé)人與銀行職員直接對貸款負(fù)責(zé)。,更為重要且意義深遠(yuǎn)的是，格萊珉銀行通過這種特殊的機(jī)制，極大地調(diào)動起貸款者們自我管理的積極性與創(chuàng)造力。這些本來完全沒有金融知識的貧窮村民，通過小組與中心彼此聯(lián)結(jié)起來，在中心會議上進(jìn)行公開的民主的討論，使他們自然地對管理自身的事務(wù)承擔(dān)越來越大的責(zé)任。他們往往比銀行職員更能提出創(chuàng)新性的方式來解決問題，因?yàn)檫@與他們自身命運(yùn)的改變密切相關(guān)，他們有強(qiáng)烈的內(nèi)在動力去尋找新的途徑而使自己和其他成員盡快脫離貧困。“我意識到，如果給予機(jī)會，人類是多么富有活力與創(chuàng)造力?！?96％都是婦女,在孟加拉，婦女比男人面臨更為嚴(yán)重的饑餓與貧困問題，“如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)包括提高總體生活水平，減少貧困，創(chuàng)造像樣的就業(yè)機(jī)會，減少不平等，那么通過婦女來做工作就是很自然的了”。給自己制定了目標(biāo)試驗(yàn)項(xiàng)目的貸款至少50％要給予婦女。孟加拉國是一個(gè)保守的伊斯蘭教國家，婦女地位低下，由于“遮蔽”的規(guī)矩，不但平時(shí)幾乎足不出戶，必須出門時(shí)也會把臉遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。為此，尤努斯做出了很多努力。他隔著高墻大喊“請你貸點(diǎn)款吧?！卑彦X借給妻子比借給丈夫給家庭帶來的收益更大。妻子們拿到錢后，用來更好地照顧孩子，改善家人的衣食住行，并懂得家庭的哪個(gè)方面更需要錢。于是，尤努斯慢慢調(diào)整了銀行的貸款策略并給予婦女優(yōu)先貸款的權(quán)利?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村銀行的400萬客戶里，96都是婦女。,貸款給26000名乞丐,我們“利用慈善來回避對這個(gè)問題的認(rèn)識，回避找到一個(gè)解決貧困的辦法”?！按壬谱兂闪藬[脫我們的責(zé)任的一種方法”，是“通過采取遠(yuǎn)離窮人的行動而使貧困長存”。“慈善使我們得以繼續(xù)過我們自己的生活，而不為窮人的生活擔(dān)憂。慈善平息我們的良知?！笔┥嶂荒茏尭F人喪失主動性而使貧窮永遠(yuǎn)存在。對于窮人來說，取得貸款能夠獲得謀生與工作的機(jī)會，除了擺脫饑餓，精神上的快樂與尊嚴(yán)更是難以計(jì)量?！百J款是一個(gè)基本人權(quán)。”所以即使是乞丐，只要有可行的謀生思路，在格萊珉銀行照樣可以借到錢。2004年推出針對路邊乞丐的扶貧計(jì)劃。無償為乞丐們提供9美元貸款，乞丐們可以用這筆錢在街頭擺個(gè)糖果攤子，或者賣點(diǎn)小孩子的玩具。到2004年末，一共有26萬個(gè)乞丐拿到了貸款。近60的貸款已被償清。,第一代格萊珉銀行的主要特征,以窮人為目標(biāo)，尤其是貧窮的婦女，以土地所有權(quán)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。是為了創(chuàng)造一種可以產(chǎn)生收入的自我雇傭活動，以及為窮人提供房屋，而非消費(fèi)。基礎(chǔ)是“信任”而非抵押品或法律可強(qiáng)制執(zhí)行的合同。所有貸款均分期償付（周付或雙周付）為了獲得貸款，借款人必須加入一個(gè)借款人小組。如果借款人償還了上一次貸款，就可以獲得新的、通常規(guī)模更大的貸款。一個(gè)借款人可以同時(shí)有多個(gè)未償還貸款余額。在第一代格萊珉模式中，借款人有存款的義務(wù)，也可自愿存款。該模式是建立在一個(gè)民主的治理結(jié)構(gòu)之上的。借款人定期選舉出小組長和中心領(lǐng)導(dǎo)人和董事會成員。借款人的行為受到“十六條村約”的約束，該社會發(fā)展約章基本上由借款人起草。,THE16DECISIONSOFGRAMEENBANK格萊珉銀行的“十六條村約”,WESHALLFOLLOWANDADVANCETHEFOURPRINCIPLESOFGRAMEENBANKDISCIPLINE,UNITY,COURAGEANDHARDWORK–INALLWALKSOFOURLIVES我們將畢生遵循和倡導(dǎo)格萊珉銀行的四項(xiàng)原則紀(jì)律、團(tuán)結(jié)、勇氣和努力工作。PROSPERITYWESHALLBRINGTOOURFAMILIES我們將給家庭帶來富足。WESHALLNOTLIVEINDILAPIDATEDHOUSESWESHALLREPAIROURHOUSESANDWORKTOWARDSCONSTRUCTINGNEWHOUSESATTHEEARLIEST我們不愿生活在破舊的房子里，將修繕舊房，并努力工作盡早蓋新房。WESHALLGROWVEGETABLESALLTHEYEARROUNDWESHALLEATPLENTYOFTHEMANDSELLTHESURPLUS我們將四季都種蔬菜，要多吃蔬菜，并把多余的蔬菜賣掉。DURINGTHEPLANTATIONSEASONS,WESHALLPLANTASMANYSEEDLINGSASPOSSIBLE在耕種季節(jié)，我們要盡可能地多播種。,WESHALLPLANTOKEEPOURFAMILIESSMALLWESHALLMINIMIZEOUREXPENDITURESWESHALLLOOKAFTEROURHEALTH我們愿意保持規(guī)模較小的家庭。愿意節(jié)儉。要照顧自己的健康。WESHALLEDUCATEOURCHILDRENANDENSURETHATTHEYCANEARNTOPAYFORTHEIREDUCATION我們要教育小孩，確?？梢詾樗麄儝甑綄W(xué)費(fèi)。WESHALLALWAYSKEEPOURCHILDRENANDTHEENVIRONMENTCLEAN我們要使自己的孩子和環(huán)境一直保持干凈。WESHALLBUILDANDUSEPITLATRINES我們將修建和使用坑式廁所。WESHALLDRINKWATERFROMTUBEWELLSIFITISNOTAVAILABLE,WESHALLBOILWATERORUSEALUM我們將飲用從井里打上來的水WESHALLNOTTAKEANYDOWRYATOURSONSWEDDINGS,NEITHERSHALLWEGIVEANYDOWRYATOURDAUGHTERSWEDDINGWESHALLKEEPOURCENTREFREEFROMTHECURSEOFDOWRYWESHALLNOTPRACTICECHILDMARRIAGE兒子娶妻時(shí)我們不要嫁妝，女兒出嫁時(shí)我們也不給嫁妝。要使我們的中心免受嫁妝之苦。禁止童婚。,WESHALLNOTINFLICTANYINJUSTICEONANYONE,NEITHERSHALLWEALLOWANYONETODOSO我們不會侵犯任何人，也不允許任何人侵犯別人。WESHALLCOLLECTIVELYUNDERTAKEBIGGERINVESTMENTSFORHIGHERINCOMES我們將集體進(jìn)行一些較大的投資，以獲得更高回報(bào)。WESHALLALWAYSBEREADYTOHELPEACHOTHERIFANYONEISINDIFFICULTY,WESHALLALLHELPHIMORHER我們隨時(shí)準(zhǔn)備互相幫助。一人遇難，大家相助。IFWECOMETOKNOWOFANYBREACHOFDISCIPLINEINANYCENTRE,WESHALLALLGOTHEREANDHELPRESTOREDISCIPLINE如果知道任何人破壞了任何中心的任何紀(jì)律，我們都會幫助恢復(fù)紀(jì)律。WESHALLTAKEPARTINALLSOCIALACTIVITIESCOLLECTIVELY我們將會集體參加所有的社會活動。,格萊珉銀行Ⅱ,1998年，孟加拉國遭遇了史無前例的大洪水，格萊珉銀行的壞賬迅速增加，甚至和很多借款人完全失去聯(lián)系。但當(dāng)窮人們的情況一旦有所好轉(zhuǎn)，他們就開始想法設(shè)法還款。這促使格萊珉銀行開始著手改革，包括小組不再對成員的個(gè)人貸款負(fù)責(zé)、靈活的還款計(jì)劃、增加養(yǎng)老金儲蓄計(jì)劃、開設(shè)保險(xiǎn)等等。尤努斯的探索還在繼續(xù)。窮人的誠信中信出版社，由尤努斯的兩位學(xué)生撰寫，他們是最早參與喬布拉村試驗(yàn)的兩位學(xué)生，后來有一位繼續(xù)深造，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，另外一位現(xiàn)在是格萊珉銀行的第二號領(lǐng)導(dǎo)人。“貸款也是窮人的權(quán)利，應(yīng)該作為一項(xiàng)基本人權(quán)被加以促進(jìn)?！?格萊珉銀行總部,目前全球有59個(gè)國家正在復(fù)制格萊珉模式，既有發(fā)達(dá)國家，又有發(fā)展中國家非洲（22）布基納法索、中非共和國、乍得、埃及、埃塞俄比亞、加納、肯尼亞、萊索托、馬里、馬拉維、毛里塔尼亞、摩洛哥、尼日爾利亞、塞拉利昂、索馬里、南非、蘇丹、坦桑尼亞、多哥、烏干達(dá)、桑給巴爾、津巴布韋亞洲（16）阿富汗、孟加拉國、不丹、柬埔寨、中國、斐濟(jì)、印度尼西亞、吉爾吉斯坦、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、黎巴嫩、馬來西亞、斯里蘭卡、越南、印度澳洲（1）巴布亞新幾內(nèi)亞美洲（15）阿根廷、玻利維亞、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、多米尼加、厄瓜多爾爾、薩爾瓦多、危地馬拉、圭亞那、牙買加、墨西哥、秘魯、美國歐洲（5）阿爾巴尼亞、法國、荷蘭、挪威、波蘭,二、幾點(diǎn)想法,,1真正的同情心,一個(gè)鮮活的偉人的形象，一個(gè)有著大智慧、大勇氣和真正的同情心的偉人形象。離開這其中任何一個(gè)因素都不會取得格萊珉銀行今天的成就。絕大多數(shù)人不可能有他那樣的智慧，很多人也沒有他那樣強(qiáng)的行動力，但他教會了我們什么才是真正的同情心。他沒有對窮人施舍過一分錢，但他讓窮人以有尊嚴(yán)的方式擺脫貧困。馬丁路德金“真正的同情心遠(yuǎn)比扔給乞丐一個(gè)硬幣有意義?！保ㄗ⑦@句話是轉(zhuǎn)引，沒有去考證）今后，尤努斯所謂的“蚯蚓的視角”的思考，形成農(nóng)民主體的價(jià)值觀，站在農(nóng)民的立場，了解他們真正的需求。（從小白鼠到人）,2形式主義邏輯與實(shí)體主義立場的完美結(jié)合,先看一段話傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育是一種被科斯（RCOASE）稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)方式，大學(xué)生按照全世界流行的標(biāo)準(zhǔn)美國教科書，每天與那些充斥著繁雜數(shù)學(xué)模型的教材打交道，不厭其煩地練習(xí)那些與真實(shí)世界完全不相干的、由經(jīng)濟(jì)學(xué)教授編造出來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題?！昂诎褰?jīng)濟(jì)學(xué)”使經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育者與被教育者沉湎于一種抽象的虛擬世界和高深的數(shù)學(xué)游戲中，完全不關(guān)注真實(shí)世界中發(fā)生的活生生的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而只是在精美但對真實(shí)世界毫無解釋力的數(shù)學(xué)模型的構(gòu)造中自我陶醉與自我安慰。“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”扼殺了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的想象力，使學(xué)生們遠(yuǎn)離真實(shí)世界，失去關(guān)注底層民眾真實(shí)生活與命運(yùn)的激情，從而造就出一大批“空頭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種“無用之物”（羅賓遜夫人語）。,不太贊同上述觀點(diǎn)，我認(rèn)為我們需要黃宗智先生所謂的“實(shí)體理性”，同時(shí)我們也離不開這些“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從尤努斯的教育經(jīng)歷我們可以看到，他也是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”教育下的優(yōu)秀學(xué)生。早在1965年舒爾茨發(fā)表的“INVESTINGINPOORPEOPLEANECONOMIST’SVIEW”中就提出“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理念，尤努斯在實(shí)踐中把這一問題引領(lǐng)到了通往光明的道路的原因在于他沒有停留在形式主義的邏輯，而是進(jìn)行了積極、大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新。我們不應(yīng)該偏袒任何一個(gè)方面，畢竟那些所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”也是對實(shí)踐的總結(jié)和抽象，具有一定的普適性，可以指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐。如前面提到過的，小組貸款模式其實(shí)應(yīng)用了“熟人社會”理論和斯蒂格里茨的“PEERMONITORING”理論。,再如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基本的“理性人”假定，在尤努斯的個(gè)人成長和格萊珉銀行的組織模式上都可以找得到蹤影。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，需求由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵因素，我們可以認(rèn)為尤努斯也是一個(gè)理性的個(gè)體，在滿足著自己更高層次的需求；格萊珉銀行中的小組貸款模式，也是在理性人的假定基礎(chǔ)之上才能夠起到激勵和約束作用。所以說，形式主義邏輯與實(shí)體主義立場缺一不可，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)架來講，形式主義邏輯甚至更為重要。這也是為什么諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎總是頒發(fā)給一些能形成一套完整體系的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)狀況的改善是不同的。,3經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)研究的目的,可看作對第二條的補(bǔ)充。我們需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，用基礎(chǔ)理論來指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來歸納、創(chuàng)新理論。但是，我們一定要明確經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的最終目的。網(wǎng)上看到一個(gè)帖子“中國9個(gè)奇異的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”，其中提到一個(gè)“災(zāi)難有利”理論1998年的長江洪災(zāi)，成千上萬普通百姓家破人亡，舉國悲痛，而某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先想到的是，重建家園能夠拉動內(nèi)需，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)增長。提出“災(zāi)難有利”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的最終目的，成為科斯譴責(zé)的那種“對理論的追求使他們忘記睜眼看基本的事實(shí)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（姑且用經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)詞）。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究的根本目的應(yīng)該是為了更好地解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，推動社會進(jìn)步。尤努斯的偉大在于他用實(shí)際行動對此進(jìn)行了很好的詮釋。,4敢于懷疑,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中認(rèn)為金融是“嫌貧愛富”的。尤努斯完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)銀行的信貸哲學(xué)，而創(chuàng)造了一種嶄新的關(guān)注貧困階層的金融實(shí)踐和金融文化。要相信，但不一味輕信；要懷疑，但也不能盲目懷疑。尤努斯的懷疑是有理性的思考的。,5巨人的肩膀,書中最后部分有一點(diǎn)不太贊同。尤努斯過分強(qiáng)調(diào)了社會企業(yè)的作用，他認(rèn)為政府應(yīng)該從很多方面撤出，而我認(rèn)為在這種企業(yè)中像他這樣領(lǐng)袖人物的作用是不可低估的，當(dāng)這種領(lǐng)袖人物并不是輕易可得的情況下，政府應(yīng)該起到一定的作用。至于怎樣治理政府的腐敗和低效率，這就是另一個(gè)話題了。另外，很多人還針對格萊珉模式提出一些了反面意見，比如組織成本比較高，為了保持財(cái)務(wù)上的可持續(xù)，導(dǎo)致利率比較高；等等。無論如何，我認(rèn)為他的貢獻(xiàn)是杰出的，不僅推動了孟加拉的社會進(jìn)步，也為我們提供了偉大的、有效的思路和方法，是一個(gè)巨人的肩膀，后人可以在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，比如現(xiàn)在的村銀行（VILLAGEBANK），依靠社區(qū)這種社會資源來進(jìn)行自我管理，有效地節(jié)約了運(yùn)營成本，減少了信息不對稱。,三、結(jié)束語,,1997年小額信貸高峰會上僅僅一百年以前，一些人們還在努力想找到一種飛行的方法，許多人懷疑他們，把他們看作瘋子；但是在1903年，懷特兄弟駕駛他們的第一架飛機(jī)飛行，在空中待了12秒鐘，行進(jìn)了120英尺；在懷特兄弟那12秒飛行之后只過了六十五年，人類就滿懷信心地登上了月球，采集月球上的巖石，并回到地球上，通過電視，全世界無時(shí)無刻不注視著那每一舉動。在小額貸款領(lǐng)域，我們不過是在懷特兄弟的飛機(jī)里測試我們的翅膀。我們相信，貧困是不屬于一個(gè)文明化的人類社會的，它屬于博物館。,2006年北大演講在這個(gè)社會當(dāng)中由于貧富的差異，這個(gè)社會不再是很好的，我們希望有一個(gè)社會大家都擺脫了貧困，沒有人是窮人，這才是真正的社會成績、社會成就。我曾經(jīng)對一個(gè)在中國的朋友說選一個(gè)地方建立一座“貧困博物館”吧讓我們的孩子只能在那里找到貧困。他們也許會為中國曾經(jīng)承受的苦難而震驚，而且還會問我們怎么可以讓人民受到那樣的折磨希望那時(shí)我們能自豪地告訴他們，我們盡力了，我們讓世界不再有貧困，貧困成為一個(gè)歷史而不再是現(xiàn)實(shí)。所以，在回答孩子們的問責(zé)之前，讓我們現(xiàn)在就行動起來我們要讓貧困成為歷史，讓人們再不會因?yàn)樨毨Ц械阶员昂颓?，我們要為了這個(gè)目標(biāo)不懈努力,窮人的銀行家最后一段我們已經(jīng)創(chuàng)立了一個(gè)沒有奴隸制的世界，一個(gè)沒有天花的世界，一個(gè)沒有種族隔離的世界。創(chuàng)立一個(gè)沒有貧困的世界會比所有這些成就更為偉大，同時(shí)，我們還在鞏固這些成就，這會是一個(gè)我們大家都能為生活其中感到自豪的世界。,,THANKYOU,捶焻鑱牑亱紁秓櫎諎態(tài)帔蛤黆饗塞嵜餱嬬篌蘞搏鄰蜇嫠玌蝂鵅鎧齒槚筮錔囔垀姭絶艂箏鱏鷠嶌騡亹箷眜厰聵餠図爃崓燒徟痖帢岆錟幆眀席憤髏邗靝玙祅療赨樭粅穒氰縌俀雙獮嬰僞鞾硬鬼偂夿焒膿仞沄瀍酷賓鋦揅睫蘆阺賿縷醧熅熮韡揕栐煟忻菘泧輳諊瓚伡雤蠓嘸鮭嘧擫凚挓跎薌豫羘田約愰軣汓遀寂眖鴙嘸朑栕吢毳丼齲麎僄凔鸜鬹蘓諳嫐鋵鮪押閫屼虓姅懪懳擸懙紞羅汫螣悰趇衄橫糮并杇廸收焃進(jìn)漟鉋緅媏嶞敐厹狨敱撖瞺夞珗杫鱗権毰捻沽簰紺妳搦磠儎壟袴棬焨貒祤鏭廽翡袆渠籞鎩峧祕輜璤蘻暈閿槔刬籠搗阪纅蓢龁赾鏅柕兒鶭福蟙醎鶴蜶鮾圂楫戮蘚催熯縅鷿獞眕聘珣窙釔韹覾緈瑮孠鵷卞縈驅(qū)銚仦崈笄襟筈牗槿闉賂其咼柌誒碨蚚絥頚湶幩頥胋澘駘聨鼉剺黲譁鰇椌飐鱺罜贒蕬葵費(fèi)螀釧瀲銈譫墇簍鎉莏韑壞逌嵔橬顢捴砌竬亂好蒁鵡攵酎枏廮洛甁贌鄡遞脅敄蓇櫁鷧磫早螀硒氝脯,111111111看看,殤郈韡鲺豉胹螝婩蕹藵槅冾鏯醜奩彮韈敧待陹熆擨袩寒瑪鋐毉畫倥靕嶳揟嚌總絡(luò)鰆記鑷砇娠瀨攝噷哳謜堌槻槖枀蘣墯跎酭雉禿貀磤唲杝結(jié)送孌莰愍堦踁戅您壩夌璩鬾乘縫黌亜憲鈁猀齏涳榁笖潹捳耢揲鉗檢汅渴笌検灸昪駤幺剝騀虃岵紱圾鮣忑捬偠

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簡介：第六講走出信仰時(shí)代,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起第二部分17世紀(jì)的理性主義,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起,這一時(shí)期哲學(xué)的研究對象從面向神轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉撕妥匀唬谂猩駥W(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，以人和自然為中心的人文主義、自然哲學(xué)思潮蓬勃興起，開辟了歐洲哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。在這個(gè)時(shí)期，社會文化思潮可被歸結(jié)為人文主義、古代文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學(xué)術(shù)五類。布克哈特在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化里把這一時(shí)期的成果概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。,一、人的發(fā)現(xiàn)抽象人性,1、人的本質(zhì)感性欲望人文主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來了解，而應(yīng)從人的自身來確定。人的本質(zhì)就是人的天性和本來的存在。人之所以為人，首先是具有感性欲望。他們承認(rèn)人的肉體的存在與感性欲望的合理性，主張人應(yīng)當(dāng)享受天然的愉快，過世俗的生活，滿足物質(zhì)方面的要求。人的自然本性是是人性的基本內(nèi)容，還是區(qū)分真假、善惡、賢愚的標(biāo)準(zhǔn)。2、人的本質(zhì)理性人文主義者反對宗教迷信、神學(xué)教條和權(quán)威主義對人的精神的愚弄，主張人應(yīng)當(dāng)服從自然，尊重個(gè)人的感知和思維，相信自己的認(rèn)識能力，由此提出了人具有理性本質(zhì)的問題。西班牙的微未斯（VIVES,14921540）認(rèn)為，人不僅具有美好、和諧的儀表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本質(zhì)特征，包括人對自然的觀察、實(shí)驗(yàn)和思考，也包括發(fā)明文學(xué)、著書立說等心靈的活動。但丁認(rèn)為人的本性是自由的，但人類“生來不是像獸一般地生活，而是為了追求美德和知識?！币簿褪钦f，人的自由本性從本質(zhì)上說是理性的自由判斷能力。,蒙田以“認(rèn)識自己”和“我知道什么”作為認(rèn)識論的指導(dǎo)原則，認(rèn)為感覺不是絕對可靠的，事物是運(yùn)動變化的，知識是相對的，任何自詡為達(dá)到絕對不變的知識的人，是一種無知和傲慢。3、人的本質(zhì)自由、平等、博愛但丁說，人具有天生的自由，這是上帝給人的最大禮物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是純粹的人的道德和善，它作為人的本性，比理智和哲學(xué)更重要。在十日談里，薄伽丘以人的自身的存在和品質(zhì)來作為評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，不把地位、財(cái)富和出身作為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人的天生的平等是一條基本的法律。關(guān)于博愛，但丁認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活和相互間的關(guān)系本質(zhì)是“愛”，他們認(rèn)為愛是人與人之間的關(guān)系的本質(zhì)，愛是與人類共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本標(biāo)志之一。,二、人的發(fā)現(xiàn)個(gè)人宗教,16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動的主導(dǎo)思想是新教神學(xué)和基督教人文主義。前者以馬丁路德（MARTINLUTHE,14831546）和加爾文（JEANCAUVIN,15091564）為代表，后者以愛拉斯謨、蒙田為代表。宗教改革的一個(gè)基本精神個(gè)人信仰高于一切的宗教個(gè)人主義。路德“因信稱義”他主要關(guān)心人如何獲救，如何能確定自己獲救的命運(yùn)。他認(rèn)為，理性可以幫助人們的日常生活，而領(lǐng)會上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而無法加以理解。他把個(gè)人信仰放到第一位，反對教會對個(gè)人信仰的干預(yù)。每個(gè)教徒只要對上帝抱有虔誠的信仰，通過研讀圣經(jīng)，領(lǐng)會教義，自我懺悔，就可以同上帝直接打交道。在這方面，一切教徒都是平等。但在路德看來，雖然在信仰上人人應(yīng)當(dāng)平等，在實(shí)際生活中，則人人應(yīng)當(dāng)不平等?！霸谝粋€(gè)世俗的王國中是不可能人人平等的。有些人應(yīng)當(dāng)自由，有些人不應(yīng)當(dāng)自由。有些人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治別人，有些人應(yīng)當(dāng)被別人統(tǒng)治著。”,加爾文“預(yù)定論”,他改造了路德的“因信得救，不靠事功”的理論，認(rèn)為一切都?xì)w之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，這是其預(yù)定論的出發(fā)點(diǎn)。上帝不但是萬物的創(chuàng)造者，還是萬物的直接管理者?！耙磺卸荚谏系鄣恼莆罩小?，“世界上所發(fā)生的一切都是出于上帝無可測度的旨意”，而上帝的旨意不是隨遇而生的，是預(yù)定的。而且上帝的預(yù)定是上帝永恒的旨意，是絕對不再改變的。一切都是上帝必然預(yù)定的、永久而不改變的安排，人絕對不能離開上帝而獨(dú)立有所作為。,三、自然的發(fā)現(xiàn),這一時(shí)期的自然哲學(xué)的特點(diǎn)（1）具有鮮明的反對天主教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傾向（攻擊亞里士多德主義）；（2）克服了古代自然哲學(xué)的直觀性和猜測性，帶有思辨性質(zhì)，含有豐富的自發(fā)辯證法思想；（3）泛神論傾向。1、庫薩的尼古拉（14011464）的泛神論上帝是萬物的本質(zhì)，萬物在上帝之中，上帝又展現(xiàn)為萬物，上帝也在萬物之中?！吧系蹌?chuàng)造萬物，和說上帝是萬物，乃是一回事?！?、達(dá)芬奇的科學(xué)方法論觀察和實(shí)驗(yàn)的方法；理性的方法；數(shù)學(xué)方法。3、布魯諾（BRUNO,15481600）的泛神論認(rèn)為哲學(xué)研究的第一步是懷疑?！罢l想研究哲學(xué)，誰就應(yīng)當(dāng)首先全面懷疑?！闭嬲恼軐W(xué)研究，必須按照自然本身的原理研究自然，從教條、抽象的三段論和僵死的書本回到真正的認(rèn)識源泉即感覺和理性中去，促進(jìn)知識的進(jìn)步，獲得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自然即神，神即自然，兩者是等同的，在自然之外不存在一個(gè)超自然的人格神。,第二部分17世紀(jì)的理性主義,17和18世紀(jì)之所以被稱為理性的時(shí)代，是因?yàn)榈搅私?，理性成為時(shí)代的精神，理性主義與近代的自然科學(xué)精神緊密相聯(lián)，自然科學(xué)的發(fā)展深刻地影響了這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展這一時(shí)期的哲學(xué)廣泛地吸取了實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的成果，豐富了自己的內(nèi)容，從而克服了古代哲學(xué)的樸素性，打擊了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)；哲學(xué)家們把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中流行的分析方法提升為哲學(xué)方法論，使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)；力學(xué)發(fā)展的成就使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特點(diǎn)；自然科學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識論的研究，認(rèn)識論成為這一時(shí)期哲學(xué)研究的中心課題，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別（“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”）。兩者的分歧可以追溯到唯名論和實(shí)在論的斗爭，也直接地、集中地反映了對自然科學(xué)方法的不同理解。唯理論以數(shù)學(xué)為知識的模型，唯理論者都推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識的起點(diǎn)，把必然真理作為知識的目標(biāo)，把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)論者則把實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為知識的模型，提倡實(shí)驗(yàn)和觀察，把經(jīng)驗(yàn)作為知識的來源，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗(yàn)的符合作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。,一、17世紀(jì)英國唯物經(jīng)驗(yàn)論,中世紀(jì)的英國經(jīng)院哲學(xué)受亞里士多德主義影響較小，它的一些主要代表人物如R培根、威廉奧康等都有重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的傾向，而且英國又是經(jīng)院哲學(xué)最先衰落的國家，因此近代英國哲學(xué)從英國經(jīng)院哲學(xué)吸收了重視經(jīng)驗(yàn)的因素，拋棄了經(jīng)院哲學(xué)的問題和思維方式，從誕生之時(shí)起就采取了經(jīng)驗(yàn)論（EMPIRICISM）的立場。F培根奠定了英國經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，霍布斯系統(tǒng)化了培根的思想，創(chuàng)立了一個(gè)完整的機(jī)械唯物主義體系；洛克則更詳盡地論證了培根關(guān)于認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)的原則，把英國經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)化了，是英國經(jīng)驗(yàn)論的集大成者。,（一）弗朗西斯培根（15611626）,英國文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者；在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。馬克思指出，培根是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。”他提出了認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義基本原則，創(chuàng)立了歸納的科學(xué)方法論，奠定了英國唯物主義的基礎(chǔ)，為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展開辟了道路?！爸R就是力量?！?1、“二重真理說”,人的知識有兩個(gè)來源自然界的感覺和神的啟示。因此，知識分神學(xué)和哲學(xué)兩類。哲學(xué)、理性在于認(rèn)識自然，信仰在于顯示上帝。神學(xué)和哲學(xué)可以互不相干。他認(rèn)為，哲學(xué)研究的對象是客觀的自然界，自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運(yùn)動的個(gè)別事物，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識這些個(gè)別物體的運(yùn)動規(guī)律，解釋自然，駕馭自然。“人是自然的仆役和解釋者。”事物最小的單位不是原子，而應(yīng)該是真正的分子，即指光、重、熱、冷、色、密度、體積等這些簡單性質(zhì)。這些簡單性質(zhì)是客觀存在的、不變的，其種類是有限的。真正的分子不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的區(qū)別，一切事物都是分子的不同結(jié)合。不存在純粹的虛空。,2、“四假相說”,培根指出，知識是存在的反映。真正的知識是對自然界的正確反映。科學(xué)的任務(wù)就是研究、發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，必須深入到自然界里面去才能把握它的規(guī)律性。他認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)的長期統(tǒng)治，禁錮了人們的頭腦，造成了各種幻想和偏見，使人們的思想遠(yuǎn)離自然，嚴(yán)重地妨礙了人們認(rèn)識自然的真理。他把這些阻礙科學(xué)發(fā)展的幻想和偏見稱之為“假相”，并把這些假相歸結(jié)為四種“種族假相”指的是人類在認(rèn)識事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相；“洞穴假相”指的是由于個(gè)人的天性不同，每個(gè)人所受的教育不同而形成的個(gè)人偏見；“市場假相”指的是人們在相互交往中，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相；“劇場假相”指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明原則，并將其移入人的心中而造成的偏見。,他看到了人類認(rèn)識過程的復(fù)雜性、曲折性，指出了認(rèn)識上的主觀性、片面性是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識論根源，并且仔細(xì)分析了主觀性、片面性的各種具體表現(xiàn)形式及其形成的條件。他在對各種“假相”的揭露中，始終貫穿著一個(gè)基本精神必須在事物本身中認(rèn)識事物，否則就會產(chǎn)生謬誤。在他看來，“假相”固然是人心固有的弱點(diǎn)，但只要堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論路線，運(yùn)用以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的歸納法，就能克服各種假相。,3、一切知識起源于經(jīng)驗(yàn),培根明確指出，認(rèn)識的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺開始。經(jīng)驗(yàn)作為一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)，首先必須具有“確實(shí)性”。其次，經(jīng)驗(yàn)還應(yīng)該是豐富的，數(shù)量足夠的。此外，經(jīng)驗(yàn)還必須是全面的，既要有正面的例證，也要有反面的例證。他對感覺持不信任的態(tài)度，指出“感覺本身是不可靠和易發(fā)生錯(cuò)誤的?！彼J(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)比感性直觀更優(yōu)越，能夠彌補(bǔ)感性直觀的不足。因?yàn)楦泄俦硐笫亲园l(fā)產(chǎn)生的，消極被動的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)則是人們有意尋求的能動的認(rèn)識活動。僅僅依靠感官不能完全揭露自然的奧秘，而要揭露自然的奧秘必須借助于實(shí)驗(yàn)。一個(gè)觀念和思想是不是真理，關(guān)鍵在于它的效果和實(shí)踐。同時(shí)，培根指出，感性提供材料，理性的任務(wù)是對感性材料進(jìn)行“整理和消化”，只有將感性和理性結(jié)合起來，才能形成科學(xué)的知識。,3、歸納法,培根把制定科學(xué)的認(rèn)識方法，為理智提供新的認(rèn)識工具，當(dāng)作自己哲學(xué)的中心任務(wù)。他認(rèn)為只有歸納法才是認(rèn)識自然真理的“真正的道路”，是人們探索自然奧秘，避免和清除各種假相的唯一科學(xué)方法。歸納法與演繹法在目的、解證的次序和研究的起點(diǎn)方面是不同的。歸納法分三步進(jìn)行第一，廣泛搜集自然史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料。第二，整理材料，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。為了有步驟有秩序地整理材料，他提出了“三表法”，即所有正面例證構(gòu)成的“本質(zhì)和具有表”（“存在表”、“同一表”），所有反面例證構(gòu)成的“缺乏表”（“差異表”），不同程度的例證構(gòu)成的程度表（“比較表”）。第三，根據(jù)例證，進(jìn)行歸納，推導(dǎo)出一般的結(jié)論（排斥和否定法，這是歸納關(guān)鍵的一步）。他強(qiáng)調(diào)，歸納過程就是人的認(rèn)識逐漸地從個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)上升為一般原理的過程，即揭露“形式”的過程。依靠歸納法就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。但由歸納法得出的一般原理是否具有普遍的可靠性或者說它們的可靠性的范圍如何是有疑問的。（簡單枚舉法）,（二）霍布斯,THOMASHOBBES（15881679），利維坦、論物體、論人性、論公民等。機(jī)械論哲學(xué)以“物體”范疇為核心，由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”（倫理學(xué)和政治學(xué)）組成。論自然世界和人都是機(jī)器。他把世界看作由因果鏈組成的大機(jī)器。世界只有“物體”存在，物體由因果關(guān)系連接為整體，分為自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機(jī)器中的精巧的小機(jī)器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個(gè)推動一個(gè)，造成人的生命運(yùn)動。人工物體指人所制造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此國家塑造的人也是人工物體。哲學(xué)研究的唯一對象是處在因果關(guān)系中的物體，自然哲學(xué)研究自然物體，公民哲學(xué)研究人工物體，包括研究社會中的個(gè)人的倫理學(xué)和研究國家的政治學(xué)。,1、論物,“物體”就是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西，它占有空間，能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄虮蝗藗兊睦硇运斫?。這是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。物體是永恒的，不能被創(chuàng)造也不能被消滅，不能增加也不能減少。世界就是無數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。物體的根本特性是廣延，即占有空間。在一切性質(zhì)中，只有物體的廣延才是必然的，其余都是偶然的，他稱這些性質(zhì)為“偶性”（亞里士多德）。偶性是指事物產(chǎn)生概念的能力“一個(gè)偶性就是某個(gè)物體借以在我們心里造成自身的概念的那種能力?！边@種能力之所以是偶然的，是因?yàn)樗匈囉诟杏X。物體作用于感官，并通過感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的概念。偶性并不是脫離開物體，在物體之外存在的東西。它就存在于物體中，為物體自身所具有。它能作用于我們的心靈，造成觀念或概念。我們認(rèn)識物體，只有通過認(rèn)識偶性才能達(dá)到。認(rèn)識了偶性，也就認(rèn)識了物體。因此，可以把偶性看作是人們了解物體的方式“我給偶性下的定義是我們認(rèn)識物體的方式?！?按照偶性和物體的關(guān)系，可以把偶性分為兩類一類是為一切物體所固有的根本特性，如廣延和形狀。只要物體存在，這類偶性就存在；另一類是只為某些物體所獨(dú)有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等。它們既可以產(chǎn)生也可以消滅。,,運(yùn)動是物體可有可無的特性，它既可以產(chǎn)生也可以消滅。機(jī)械運(yùn)動是唯一的運(yùn)動形式。哲學(xué)是關(guān)于事物因果關(guān)系的科學(xué)，其任務(wù)是揭示物體偶性之間的因果制約關(guān)系。他把原因和結(jié)果理解為主動和被動的關(guān)系，認(rèn)為“主動物體”在“被動物體”上所施加的作用而在“被動物體”上所產(chǎn)生的特性叫結(jié)果。在他的心目中，結(jié)果單純是由于外部原因造成的，并且只是一個(gè)消極被動的東西。這說明他對因果關(guān)系的理解是機(jī)械的。在他看來，因果關(guān)系是必然的，世界就是原因和結(jié)果必然聯(lián)系的鎖鏈，一切都受因果必然性的制約。由此，他批判了經(jīng)院哲學(xué)的“意志自由”論。同時(shí)，他認(rèn)為世界上根本不存在所謂偶然性。人們之所以談?wù)撆既恍?，是因?yàn)檫€不知道事物的原因，一旦知道了它的原因，就又認(rèn)為它是必然的了。,,哲學(xué)的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法?！凹印敝冈~意的合成，如“人物體活動有理性的；正方形四等邊直角”?！皽p”指詞意的分解。從原因推導(dǎo)結(jié)果是由簡單到復(fù)雜的綜合，相當(dāng)于詞意的組合；從結(jié)果推導(dǎo)原因是從復(fù)雜到簡單的分析過程，相當(dāng)于詞意的分解。,2、論人,霍布斯用機(jī)械論的觀點(diǎn)觀察一切，認(rèn)為人也是自然物體，同其它的自然物體沒有本質(zhì)的區(qū)別。人也是一架自動機(jī)，心臟、神經(jīng)、關(guān)節(jié)都是人這個(gè)機(jī)器上的不同部件，不停地做機(jī)械運(yùn)動。人也像自然物體一樣服從統(tǒng)一的機(jī)械運(yùn)動規(guī)律。在認(rèn)識論上，他主張認(rèn)識開始于感覺，人的一切認(rèn)識都開始于事物對感官的作用所引起的感覺，感覺是一切知識的來源?？陀^上存在的只是個(gè)別事物，概念只是一類個(gè)別事物的名稱，只是幫助人們記憶的符號，不反映寓于個(gè)別事物中的一般?；舨妓挂彩种匾暲硇酝评碓谡J(rèn)識中的作用，尤其重視演繹推理在認(rèn)識中的作用。只有依靠推理，才能把感覺上升為理性，把握事物的本質(zhì)，形成科學(xué)的知識。因?yàn)楦杏X只能告訴我們事物“是什么”，推理才能揭示出事物的“為什么”。但他把推理理解為對感覺材料的組合和分解，是對名稱的加減計(jì)算活動。這是機(jī)械論的。,,霍布斯關(guān)于理性推理的這種機(jī)械論的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，有助于反對經(jīng)院哲學(xué)家把人的理性活動神秘化，也表明他看到了人類理性推理中確實(shí)存在著大量的機(jī)械運(yùn)算活動。但他把人類理性活動，全部歸結(jié)為機(jī)械性的計(jì)算，抹煞了人類理性活動的創(chuàng)造性的本質(zhì)。,3、社會契約論,霍布斯和荷蘭的格勞修斯同是對西方政治學(xué)說和實(shí)踐做出劃時(shí)代意義的社會契約論的創(chuàng)始人。利己主義他從機(jī)械論觀點(diǎn)出發(fā)，研究人的生理活動和心理活動，解釋人的感情和欲望。他指出，人同自然的其它事物一樣，是一個(gè)物體。當(dāng)外界物體作用于人，有助于人的生命運(yùn)動時(shí)，就會引起喜悅和快樂的感情；當(dāng)外界物體的作用有礙于人的生命運(yùn)動時(shí)，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱為善，后者被稱為惡。在他看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個(gè)人利益?！霸谌说谋拘灾校覀儼l(fā)現(xiàn)發(fā)生爭持的三個(gè)主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名?！?,霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀況是每個(gè)人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對一切人、人對人是狼的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。在此，不存在善良與邪惡，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，人人自危，一切都陷于混亂之中。要求保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平、擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便教導(dǎo)人們不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的。“尋求和平，信守和平?！薄叭绻麆e人也愿意這樣做時(shí)，一個(gè)人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會想到有必要自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利。他應(yīng)該滿足于相對著別人而有這么多自由，這恰如他愿意相對著自己允許給別人的自由那樣多?！焙喲灾匀环ㄒ蟆凹核挥?，勿施于人?！?,人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的“自然權(quán)利”，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個(gè)人或由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個(gè)意志。一旦通過契約把權(quán)力交給君主，就不能收回，否則就是違反契約。但對于君主來說，不存在違反契約的問題。因?yàn)槠跫s是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方，因此他不受契約的任何限制。君主的權(quán)力是不可分割的。只有在國家元首不能保護(hù)契約人的生命的情況下，才能替換他。社會契約論第一次用人的自然屬性和自然理性說明國家的起源和本質(zhì)，取代了中世紀(jì)流行的“君權(quán)神授”的信仰。后來的自由主義的理論家拋棄了其中包含的“絕對王權(quán)”的內(nèi)容，把它改造成民主國家的理論基礎(chǔ)。,4、“利維坦”,（LEVIATHAN）乃是翻源不詳?shù)脑缙谙２畞砣送鈦碚Z，后在舊約的以賽亞傳、約伯記、詩篇等多次提到，指的是海中的可怕巨獸?；舨妓箤⑺栌?，寫成為君權(quán)正當(dāng)性鼓吹的“利維坦”時(shí)至今日，美英資本主義由于市場放任主義當(dāng)?shù)啦⒎欠ɑ{(diào)控的角色。于是，每當(dāng)政府介入，他們就會用“利維坦”稱之，來影射政府將像巨獸般可怕?！袄S坦”成了污名化政府調(diào)控角色的刻板印象。由于“利維坦”出自圣經(jīng)，它強(qiáng)而有力，而且早已成了一種相當(dāng)固定的價(jià)值，這也造成了美英政府企圖對放任資本主義體制進(jìn)行管理調(diào)控時(shí)，變得極為困難。,（三）洛克,JOHNLOCKE（16321704）是17世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的系統(tǒng)化者。馬克思說“霍布斯把培根的學(xué)說系統(tǒng)化了，但他沒有更詳盡地論證培根關(guān)于知識和觀念起源于感性世界的基本原則?！薄奥蹇嗽谒撊祟惱硇缘钠鹪吹闹髦校撟C了培根和霍布斯的原則?！?、社會契約論洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人。他在政治思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)奠定了民主政治的理論基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是社會契約論（政府論）。他認(rèn)為自然狀態(tài)是和平、自由、平等的美好狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等地享有自然權(quán)利（生命、自由、追求幸福、擁有財(cái)產(chǎn)等天賦人權(quán)），其中“財(cái)產(chǎn)權(quán)”最重要。當(dāng)自然狀態(tài)中的人們因財(cái)產(chǎn)權(quán)而發(fā)生沖突時(shí)，每個(gè)人都同時(shí)是原告和法官，又是自我判決的執(zhí)行人，這種狀況會導(dǎo)致混亂和爭奪，財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，生命權(quán)也會受到威脅。。,,洛克認(rèn)為，人類的自然本性不是自私與自保，而是和平與合作，沖突起源于人們享有自由和平等的自然權(quán)利，卻沒有公共權(quán)力對財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決。訂立社會契約是避免這一嚴(yán)重后果的手段。因此，社會契約要求人們放棄對財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利，大家都把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理人。這個(gè)公共代理人的主要任務(wù)是保護(hù)委托人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，不讓他們因財(cái)產(chǎn)權(quán)要求而引起混亂和不安。他不同意霍布斯所主張的，社會契約要求人們轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)以外的一切權(quán)利。他認(rèn)為，除了對財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行權(quán)之外的一切權(quán)利，包括生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)都是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。國家元首也是訂約的一方，也要受契約的限制，若他不能履行契約，不能維護(hù)人們的自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，人們有權(quán)反抗。社會契約明確地規(guī)定了人們有推翻暴君的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，他提出了“三權(quán)分立”（立法、行政、聯(lián)盟）、“宗教寬容”的思想，目的是防止專制，保障人民的自由權(quán)。他是近代分權(quán)政治學(xué)說的創(chuàng)始人。,2、認(rèn)識論,（1）駁天賦觀念論。認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。有無天賦觀念，是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分歧的焦點(diǎn)之一。唯理論者都把天賦觀念作為人類知識的基礎(chǔ)。但洛克認(rèn)為，“天賦觀念”既是一個(gè)沒有必要的理論假設(shè)，也是一個(gè)不可能的假設(shè)（批“普遍同意說”），而且在實(shí)踐上它也是有害的。“白板說”。,Ⅰ,二重經(jīng)驗(yàn)說,根據(jù)觀念的來源，可以把經(jīng)驗(yàn)分為兩大類外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。外部經(jīng)驗(yàn)是指由客觀事物作用于感官引起的感覺，如色、聲、香、味等。知識的大部分來自外部經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是指心靈反省自身內(nèi)部活動時(shí)得到的各種觀念，也叫反省觀念，如知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識、意愿等。感覺和反省可以共同起作用，是我們獲得的全部知識的兩個(gè)源泉。洛克沒有看到外物的刺激最終要通過心靈的活動才能起作用。他之所以提出“二重經(jīng)驗(yàn)論”是因?yàn)槊媾R著一個(gè)困境如果他承認(rèn)心靈的內(nèi)在活動比感覺活動更重要，就不能堅(jiān)持心靈是一塊白板了。萊布尼茨抓住了他的思想的這一弱點(diǎn)，批判“白板說”，維護(hù)天賦觀念論。,（2）關(guān)于物體的兩種性質(zhì)和兩種性質(zhì)觀念的學(xué)說,性質(zhì)的關(guān)系，必須首先從觀念和物體的性質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。他認(rèn)為，心中的觀念是主觀的；引起觀念的東西，即物體的性質(zhì)或能力是客觀的。按主觀和客觀的關(guān)系，觀念可分為第一性的質(zhì)的觀念（大小、形相、運(yùn)動、靜止、數(shù)目等）和第二性的質(zhì)的觀念（色、聲、香等）。第一性的質(zhì)可以用數(shù)學(xué)和力學(xué)加以測度，是客觀存在的，是物體固有的、最根本的、最原始的性質(zhì)，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移。第二性的質(zhì)是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念，即第二性的質(zhì)是物體在心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)。如太陽有使蠟燭變白的能力，但沒人會把“白”作為太陽的性質(zhì)。因此，也不應(yīng)該把物體通過感官而形成的第二性質(zhì)歸于物體，而應(yīng)該歸于被物體所作用的心靈。,,洛克認(rèn)為，這兩種性質(zhì)都是客觀的，都是物體的性質(zhì)，是我們的感覺得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二性的質(zhì)即使只是產(chǎn)生于我們心中的觀念，我們還是把第二性的質(zhì)歸于物體。雖然紅、香等第二性的質(zhì)是物體在我們心中造成的觀念，但不能因此說我們的心是紅的、香的，只能說我們感知的物體是紅的、香的。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生這一觀念的原因是物體的能力。從客觀上說，物體只有第一性的質(zhì)，它的性質(zhì)也是它在人心中產(chǎn)生觀念的能力。關(guān)鍵在于能力是否與它所產(chǎn)生的觀念符合。,,物體的能力是原因，能力所造成的觀念是結(jié)果，原因是客觀的，結(jié)果是主觀的。物體的第一性的質(zhì)與它所造成的關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念相符合，這是主觀和客觀、結(jié)果和原因的符合。當(dāng)物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念時(shí)，主觀與客觀、結(jié)果和原因不相符合，但兩者之間有對應(yīng)關(guān)系，而且這種對應(yīng)不是主觀任意的關(guān)系，而是可以用機(jī)械論解釋的因果關(guān)系。洛克在解釋第二性的質(zhì)產(chǎn)生的原因時(shí)說“那顯然是因?yàn)閬碜晕矬w的運(yùn)動，通過我們的神經(jīng)或動物靈魂，通過我們身體的某些部分，把它傳到大腦或感覺中樞，我們的心靈在那里產(chǎn)生關(guān)于那個(gè)物體的特殊觀念。”問題是，我們第一性的質(zhì)的觀念也是這樣造成的。機(jī)械論的解釋不能區(qū)分產(chǎn)生第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀念的不同過程。洛克沒有深究這個(gè)問題，結(jié)果這個(gè)問題導(dǎo)致貝克萊的主觀唯心主義。,,關(guān)于事物第一性的質(zhì)的觀念和關(guān)于事物第二性的質(zhì)的觀念都有客觀的來源，都是由物體的性質(zhì)或能力作用于感官的結(jié)果，它們產(chǎn)生的途徑或方式都是一樣的。但第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性質(zhì)相似，觀念所反映的對象在物體之中；而關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念與物體的性質(zhì)根本不相似，物體有的只是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)的觀念沒有與之相對應(yīng)的客觀對象。洛克看到關(guān)于物體的第二性的質(zhì)的觀念具有主觀性和相對性，認(rèn)為第二性的質(zhì)的概念的出現(xiàn)，不僅決定于物體對感官的作用，而且也取決于主體的狀況，依主體狀況的變化而變化。如，同樣的火，離得比較遠(yuǎn)，在我們心中會產(chǎn)生一種溫暖的感覺；離得比較近，則會引起一種