簡(jiǎn)介：專題三教育哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）教育價(jià)值概述知識(shí)論與教學(xué),,教育價(jià)值論,教育價(jià)值的概念教育價(jià)值表現(xiàn)類型教育價(jià)值分類研究教育價(jià)值與人的價(jià)值,教育價(jià)值的概念,價(jià)值價(jià)值是一種體現(xiàn)在主體與客體之間需要與滿足的關(guān)系。（作為主體的人的需要與作為需要對(duì)象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。）教育價(jià)值作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體人的需要之間的一種特定關(guān)系。教育價(jià)值觀對(duì)教育價(jià)值的不同認(rèn)知與評(píng)價(jià)就構(gòu)成了人們的教育價(jià)值觀。,教育價(jià)值中主客體關(guān)系表現(xiàn)形式的類型,多種屬性表現(xiàn)出多種不同的教育價(jià)值多種屬性表現(xiàn)出同一教育價(jià)值某一屬性表現(xiàn)出多種教育價(jià)值,教育價(jià)值分類（自學(xué)）,國(guó)外教育價(jià)值分類問(wèn)題研究英美學(xué)者德國(guó)的“文化價(jià)值論”日本學(xué)者中國(guó)教育價(jià)值分類問(wèn)題研究古代近代當(dāng)代,教育價(jià)值與人的價(jià)值,關(guān)于教育價(jià)值問(wèn)題的爭(zhēng)論教育與社會(huì)的需求教育與人的發(fā)展教育與社會(huì)需求和教育與人的發(fā)展的關(guān)系,,教育價(jià)值與人的價(jià)值的關(guān)系關(guān)于人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系關(guān)于目的與工具的關(guān)系關(guān)于索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系,知識(shí)論與教學(xué),認(rèn)識(shí)論與知識(shí)觀和教育觀中外教學(xué)論發(fā)展的歷史概述教學(xué)論中的幾個(gè)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)論與知識(shí)觀和教育觀,主要哲學(xué)流派的知識(shí)觀及其與教育觀的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)主義理性主義實(shí)用主義要素主義,唯物論的經(jīng)驗(yàn)主義,經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀的核心主張經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一重要的、可靠的來(lái)源，一切真知都是從感覺(jué)而來(lái)的。代表人物德謨克利特；培根；夸美紐斯；洛克,,經(jīng)驗(yàn)主義的共同特點(diǎn)感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；否認(rèn)先驗(yàn)的原則，不承認(rèn)有普遍的必然的理性原則；認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義者只承認(rèn)心靈的被動(dòng)性，否認(rèn)主動(dòng)性。,,經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響經(jīng)驗(yàn)主義者把知識(shí)看作經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因此特別看中教育的效能。經(jīng)驗(yàn)主義者否認(rèn)先驗(yàn)的理性原則，不承認(rèn)有超經(jīng)驗(yàn)的一般原則，因此不崇拜權(quán)威。經(jīng)驗(yàn)主義者重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，便重視感官訓(xùn)練和直觀教學(xué)。,理性主義,代表人物柏拉圖，亞里士多德笛卡爾，萊布尼茲，康德（唯心論的唯理論者）斯賓諾莎（唯物論的唯理論者）,理性主義,理性主義知識(shí)觀的核心主張單靠經(jīng)驗(yàn)不能獲得真知，從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的感性知識(shí)是混亂的，不正確的。真知來(lái)源是靠“天賦觀念”，先天得來(lái)的范疇和形式是普遍的，不變的，因而保證了知識(shí)的普遍性與絕對(duì)性。知識(shí)的構(gòu)成靠一定的先驗(yàn)形式（反映客觀事物的思維形式就是先驗(yàn)形式），這些先驗(yàn)形式對(duì)知識(shí)起規(guī)范作用。,,理性主義對(duì)教育的影響教育價(jià)值方面的影響重知識(shí)輕實(shí)踐；重文科教育輕實(shí)際教育；重理論學(xué)科輕實(shí)用學(xué)科方法論方面的影響重理性訓(xùn)練和人的內(nèi)心活動(dòng)；教育方法上重形式訓(xùn)練。,實(shí)用主義,代表人物杜威產(chǎn)生過(guò)程在批判經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)中的“二元論”（經(jīng)驗(yàn)的“知”和理性的“知”完全對(duì)立）的基礎(chǔ)上提出實(shí)用主義知識(shí)觀，即杜威的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。,實(shí)用主義,實(shí)用主義知識(shí)觀的核心主張經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，所謂互相作用，即有機(jī)體不僅適應(yīng)環(huán)境，而且對(duì)環(huán)境起作用。（說(shuō)明杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)，具有無(wú)所不包的性質(zhì)，作為經(jīng)驗(yàn)主體的人和作為客體的自然都包括在內(nèi)，而且把主體和客體混為一談。）,,實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的啟示人的認(rèn)識(shí)來(lái)自客觀事物，而不是客觀事物依附于人的經(jīng)驗(yàn)。人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)識(shí)事物，人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的知識(shí)是否客觀真實(shí)，還須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，要注重直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,,實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)教育的影響主要表現(xiàn)在教學(xué)思想方面消極表現(xiàn)“從做中學(xué)”“活動(dòng)中心”“兒童中心”積極表現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)結(jié)合，對(duì)兒童興趣與努力、自由與紀(jì)律問(wèn)題的關(guān)系處理等。,要素主義在教育上的核心主張,強(qiáng)調(diào)學(xué)科為中心，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫(xiě)教材從先驗(yàn)的觀點(diǎn)出發(fā)，重視“天才教育”。強(qiáng)調(diào)一切教育目標(biāo)應(yīng)發(fā)展人的“智慧力量”，既重視培養(yǎng)學(xué)生思維能力竭力維護(hù)教育者的權(quán)威作用,

簡(jiǎn)介：,第一課美好生活的向?qū)У?課時(shí),11生活處處有哲學(xué),生活處處有哲學(xué)嗎,,1,,2,,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,（重點(diǎn)）,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，老師將為同學(xué)們解答三個(gè)方面的問(wèn)題,,1,生活處處有哲學(xué)嗎,“攻”與“守”矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一,生活處處有哲學(xué),每個(gè)技術(shù)最出色的球員組成一支足球隊(duì)，在比賽中一定能獲勝嗎為什么,球隊(duì)是個(gè)整體，個(gè)人單打獨(dú)斗不可能戰(zhàn)勝對(duì)手，必須發(fā)揮每個(gè)成員的作用。從哲學(xué)角度看，樹(shù)立整體觀念關(guān)系到全局發(fā)展。,生活處處有哲學(xué),立場(chǎng)不同感受不同,生活處處有哲學(xué),人生的岔路口你如何選科參加高考,一切從實(shí)際出發(fā)、全面、聯(lián)系觀點(diǎn),偏文OR偏理,生活處處有哲學(xué),其實(shí)哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，沒(méi)有想象得那么高大上，哲學(xué)就在我們身邊。,,2,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),中國(guó)古代夏商周時(shí)期，大禹改變舜筑壩攔水的策略，變堵為疏，有效治理了黃河水患，造福沿岸百姓。,“變堵為疏”的治水思想從何而來(lái)呢,“變堵為疏”是一種哲學(xué)智慧，這種智慧不是天生的，而是大禹在治水實(shí)踐中經(jīng)過(guò)多次嘗試，總結(jié)出來(lái)的。,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,一、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)一是認(rèn)識(shí)世界；一是改造世界。,認(rèn)識(shí)世界,哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng),改造世界,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類社會(huì)人的思維和意識(shí),人的三對(duì)關(guān)系人與自然、人與社會(huì)、人與人。,注意,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。那么只要有人類的實(shí)踐活動(dòng)就能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,在我們?nèi)松母鱾€(gè)階段中，在我們的生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到各種困惑。我們就會(huì)自覺(jué)或不,自覺(jué)的進(jìn)行思考，思考這個(gè)世界、思考周圍的人和事。哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,2、哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,注意人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界。,我們生活在這個(gè)世界上，從童年開(kāi)始，往往就會(huì)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行一些追問(wèn)和思考。,狗狗怎么不說(shuō)話是不是不開(kāi)心呢,例如,兒童期,長(zhǎng)大以后我能干什么，我要干什么讀書(shū)無(wú)用論，真的無(wú)用嗎,少年期,例如,是先成家還是先立業(yè)，家庭和事業(yè)哪個(gè)更重要怎樣處理好這二者之間的關(guān)系,例如,青年期,這個(gè)社會(huì)需要什么樣的人怎樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,例如,中年期,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,哲學(xué)源于在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。,,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一枚銅錢，說(shuō)“你們立刻買樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個(gè)學(xué)生去買了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭。而另一個(gè)學(xué)生卻買來(lái)了一支蠟燭，點(diǎn)燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好方法?！?燭光照亮小屋,思考為什么對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有完全兩種不同的解決方式他們的想法、思維會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生什么影響,生活小故事,1、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧、追求智慧哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué),智慧、追求智慧；聰明、使人聰明,學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)科,注意1、哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。2、這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的,二、真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),什么是真正的哲學(xué)只有馬克思主義哲學(xué)才是真正哲學(xué)嗎,,課外拓展,馬克思主義哲學(xué)能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向，是真正的哲學(xué)。能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。,,A正確看待自然、社會(huì)、人生的變化和發(fā)展B用睿智眼光看待生活和實(shí)踐C正確對(duì)待社會(huì)與個(gè)人，集體與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失、名與利,3、哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,2、真正的哲學(xué)的功能,,本義上哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)（真正的哲學(xué)）功能上真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待各種問(wèn)題。任務(wù)上指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（真正的哲學(xué)）,1．有網(wǎng)友收集網(wǎng)上“小人物”的話語(yǔ)，并精選100條放到自己的博客中，取名為凡人語(yǔ)錄?！胺畔聬?ài)恨，一切順其自然”“為他人盡力，即為自己盡力”“不幫助他人的人，不能得到別人的幫助”這些凡人語(yǔ)錄中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。這說(shuō)明（）①哲學(xué)就在我們身邊②每個(gè)人都是哲學(xué)家③哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣④生活就是哲學(xué)A．①②B．③④C．①③D．②④,C,2．一些人從童年時(shí)代起，就喜歡窮根究底地追問(wèn)和思考“天會(huì)塌下來(lái)嗎地會(huì)陷下去嗎天塌地陷以后，我們?cè)趺崔k”“動(dòng)物會(huì)說(shuō)話嗎動(dòng)物也在思考嗎”追問(wèn)和思考這樣的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)不自覺(jué)地與哲學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)思想來(lái)自于人們的頭腦②哲學(xué)與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)③哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考④有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A．①③B．①④C．②③D．②④,C,

簡(jiǎn)介：,第三課時(shí)代精神的精華第1課時(shí),31真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華,什么是真正的哲學(xué),,1,,2,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重點(diǎn)）,什么是真正的哲學(xué),,1,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛爭(zhēng)，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最為自由開(kāi)放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。,戰(zhàn)國(guó)七雄,回顧歷史，從歷史中我們看什么是真正的哲學(xué),孔子,春秋晚期,“仁愛(ài)”“有教無(wú)類”“因材施教”,孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“仁政”“民貴”“君輕”,老子,春秋晚期,“無(wú)為”,墨子,戰(zhàn)國(guó)前期,“兼愛(ài)”“非攻”,韓非子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“法治”,孫子,春秋末期,“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“事備而后動(dòng)”,孫臏,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想,思考為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器和農(nóng)具得到使用和推廣,,私田出現(xiàn)，新興的地主階級(jí)和原本的奴隸主貴族階級(jí)產(chǎn)生尖銳矛盾。,,在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的情況下，各個(gè)階級(jí)或階層都有自己各自的訴求，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，代表不同階級(jí)或階層利益的思想紛呈，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。,生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）,要求政治改革（政治）,思想（文化）,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我們可以注意到，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，那些代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代前進(jìn)方向和要求的思想最終被多國(guó)采納，實(shí)現(xiàn)了變法強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)主要采用了法家的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，最終滅六國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)。,思考在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)是不是所有的思想都是正確的,百家爭(zhēng)鳴的思想,,哲學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,,正確,錯(cuò)誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時(shí)代精華,歪曲、表面反映,,時(shí)代糟粕,（一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。）,（真正的哲學(xué)）,1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,原因第一、不同程度上正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏；第二、正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,,2,（一）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用首先體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判功能,在1416世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來(lái)了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。,（二）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它能預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)分析了人類社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義，并最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器，指引中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革中不斷奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有引導(dǎo)和塑造功能,哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用,哲學(xué),批判、更新,引導(dǎo)、塑造,,社會(huì)變革的先導(dǎo),,,謝謝觀看,道家觀點(diǎn)“齊物”、“逍遙”、“道”生萬(wàn)物及辯證法思想、人“不相勝”等,,,老子和道家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,特點(diǎn)組織嚴(yán)密觀點(diǎn)“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”“尚同”、“上天”、“尚力”、“節(jié)儉”,墨子和墨家,,觀點(diǎn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合；君主專制集權(quán)；立法革新；,韓非和法家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律重視人的作用,吳起、孫臏和兵家,“文德”、“武備”重視視軍隊(duì)的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能等客觀因素,探究為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治,,,文化,決定,反作用,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),但丁,彼特拉克,12651321,13041374,薄伽丘十日談,13131375,文藝復(fù)興思想家,達(dá)芬奇,伊拉斯謨愚人頌,14521519,14661536,莎士比亞,15641616,文藝復(fù)興思想家,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,我不下地獄，誰(shuí)下地獄但丁我自己就是一個(gè)平凡人，我只想過(guò)凡人的生活，只要求凡人的幸福。彼特拉克人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么優(yōu)雅的舉動(dòng)在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)莎士比亞真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。達(dá)芬奇我們必須睜開(kāi)雙眼，面對(duì)事實(shí)哥白尼,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人文主義,反對(duì)抬高神、貶低人，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴；反對(duì)神學(xué)禁欲主義和來(lái)世觀，提倡享受現(xiàn)世生活；反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等；反對(duì)蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教和世上的王權(quán)以沉重?fù)?。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),法國(guó)啟蒙思想家,伏爾泰,盧梭,孟德斯鳩,16941778,16891755,17121778,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了孟德斯鳩政府本身并不從事直接生產(chǎn)，是靠納稅人養(yǎng)活的公共產(chǎn)品，因此政府必須為納稅人服務(wù)，公務(wù)員是公家人，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不應(yīng)有自己的私生活，工作必需是透明的。孟德斯鳩,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭你想依賴現(xiàn)時(shí)的社會(huì)秩序，而不知道這個(gè)秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要變成小人物。富人要變成窮人，貴族要變成平民；你以為你能避免命運(yùn)的打擊嗎危機(jī)和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)到。盧梭,說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】上述材料體現(xiàn)了什么道理,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1CS8V7QYVI6XYKRCJGOXUG提取碼WGYL復(fù)制這段內(nèi)容后打開(kāi)百度網(wǎng)盤(pán)手機(jī)APP，操作更方便哦,

簡(jiǎn)介：,第二課百舸爭(zhēng)流的思想第1課時(shí),21哲學(xué)的基本問(wèn)題,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,,1,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題會(huì)成為哲學(xué)的基本問(wèn)題,（理解）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重、難點(diǎn)）,,1,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,一日，風(fēng)吹幡動(dòng)。,生活小現(xiàn)象,,不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng),三種不同觀點(diǎn),你認(rèn)為是什么在動(dòng),心動(dòng)與幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系,心動(dòng)是我們頭腦中的世界（思維）,幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)是我們頭腦以外的世界（存在）（包括自然界、人類社會(huì)、）,這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。,注意“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不能混淆使用。,（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面,思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問(wèn)題。,對(duì)“思維與存在何為本原的問(wèn)題”的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,唯物主義存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)）,唯心主義思維（意識(shí)）決定存在（物質(zhì)）,各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。,荀子,王充,人病則憂懼憂懼則鬼出,王守仁,英國(guó)貝克萊,存在就是被感知,心外無(wú)物,天行有常，不為堯存，不為桀亡,辨一辨他們的觀點(diǎn),,（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面,思維和存在有沒(méi)有同一性，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題。,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,可知論與不可知論,可知論凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。,不可知論凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。,“皮浪”的不可知論小故事,“皮浪”的不可知論小故事,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí),思維能不能正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)正確反映存在,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,小結(jié)哲學(xué)的基本問(wèn)題,（誰(shuí)為第一性）,（有無(wú)同一性）,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情的關(guān)系。,在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,因?yàn)槿魏斡?jì)劃的制定必須從客觀實(shí)際出發(fā)。如果計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就會(huì)起不到很好的指導(dǎo)作用；但如果不制定計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)與工作帶有盲目性，不能很好地完成任務(wù)。因此一個(gè)好的計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身實(shí)際情況的，這樣才能使我們做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)與工作的效率。,處理好思維和存在的關(guān)系十分重要,人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。,1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題,1我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（）A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系C個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系D個(gè)人與他人的關(guān)系,課堂練習(xí),2劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)B是否承認(rèn)存在決定思維C承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,3下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是（）A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D存在即被感知,4．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn),,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：你的得分1000完成日期2013年05月29日21點(diǎn)14分說(shuō)明說(shuō)明每道小題括號(hào)里的答案是您最高分那次所選的答案，而選項(xiàng)旁的標(biāo)識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)答案。一、單項(xiàng)選擇題。本大題共一、單項(xiàng)選擇題。本大題共20個(gè)小題，每小題個(gè)小題，每小題30分，共分，共600分。在每小題給出的選分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1哲學(xué)的黨性是指（）AA唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的對(duì)立D一元論和二元論的對(duì)立詞2馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著（）CA人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到最頂峰B科學(xué)的哲學(xué)體系已經(jīng)完成C人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)D絕對(duì)真理體系的確立3認(rèn)為世界是（）是客觀唯心主義的基本主張。CA客觀自在的B人的意識(shí)創(chuàng)造的C客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)D由兩個(gè)本原構(gòu)成的D辯證否定的方法8唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中條件的意義在于（）BA對(duì)事物的存在和發(fā)展沒(méi)有作用B任何具體事物都在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡C條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D條件的改變只能引起事物的量變9唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）CA事物數(shù)量的增加或減少B事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化10事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）DA先有聯(lián)系后有運(yùn)動(dòng)B先有運(yùn)動(dòng)后有聯(lián)系C運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)11范疇（）A

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革教案哲學(xué)史上的偉大變革教案課題課題哲學(xué)史上的偉大變革課時(shí)安排課時(shí)安排二課時(shí)課型課型授新課教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。2、理解（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。3、運(yùn)用（1）根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。（2）根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。二、能力目標(biāo)二、能力目標(biāo)1、通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。2、通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的三大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題。三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)1、通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是人類思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。3、馬克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論2、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用3馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程2、講授新課、講授新課階段階段民群眾在生產(chǎn)和社會(huì)變革中的決定性作用顯現(xiàn)出來(lái)了。與資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展相適應(yīng)，資本主義社會(huì)固有的矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私人占有制的矛盾及其階級(jí)表現(xiàn)一一資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益暴露出來(lái)，并走向尖銳化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義社會(huì)的否定力量?！九e例】經(jīng)濟(jì)危機(jī)1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，每隔10年左右，資本主義國(guó)家就會(huì)重蹈覆轍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞?！九e例】摩登時(shí)代19世紀(jì)30年代開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的里昂工人起義和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義等?！举Y料】英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)持續(xù)12年之久，要求取得普選權(quán)，使廣大工人有機(jī)會(huì)參與國(guó)家管理，但由于政府的壓制，運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終?！举Y料】法國(guó)的里昂工人起義里昂是當(dāng)時(shí)法國(guó)的紡織業(yè)中心，盛產(chǎn)絲綢。紡織工人生活貧困，屢次要求增加工資，改善待遇，但均遭到拒絕。1831年11月和1834年4月，忍無(wú)可忍的紡織工人兩次反動(dòng)起義，宣布“工作不能生活，勿寧戰(zhàn)斗而死“，并要求建立民主共和國(guó)，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓?！举Y料】德國(guó)的西里西亞紡織工人起義3000多名紡織工人為反抗封建主、資本家的剝削發(fā)動(dòng)起義，英勇戰(zhàn)斗了三天，最后遭到鎮(zhèn)壓。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將工人運(yùn)動(dòng)推向高潮，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。但是，由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)先后失敗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律生物進(jìn)化論具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)由“主要是搜集材料的科學(xué)”、發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。一大批說(shuō)明自然界聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。其中，對(duì)哲學(xué)理論有重大影響、最具代表性的是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律以及生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的新發(fā)展、新成就，為哲學(xué)全面深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物的辯證的性質(zhì)，提供了科學(xué)前提?！举Y料補(bǔ)充】19世紀(jì)以前的自然科學(xué)主要是處于對(duì)自然界的各種科學(xué)進(jìn)行搜集階段，科學(xué)家對(duì)自然界采取分門(mén)別類的研究，科學(xué)之間的界限比較明顯，這是自然科學(xué)發(fā)展出于比較低水平的表現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家尚未看到世界的統(tǒng)一性，看不到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，看不到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，看問(wèn)題往往是片面的、孤立的、靜止的，這也是我們說(shuō)的形而上學(xué)的思維方式。從19世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)已經(jīng)積

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)引論第四章第四章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識(shí)路線的問(wèn)題，因?yàn)檫@直接地關(guān)系到其他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的回答。歸納起來(lái)，主要是以經(jīng)驗(yàn)還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)所以什么是理性和經(jīng)驗(yàn)二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。它是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對(duì)人的理智抱有絕對(duì)信心的人。理性對(duì)認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。但要達(dá)到真理，還必須依賴邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實(shí)可靠，二是遵守推理規(guī)則。因?yàn)檠堇[推理自身無(wú)法保證前提的直實(shí)性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，借助歸納和概括來(lái)判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，從狹義說(shuō)，理性是人的抽象思維能力，從廣義說(shuō)，與非理性相對(duì)，凡是運(yùn)用思維原則解決人類所面臨的各種問(wèn)題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗(yàn)所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)與知覺(jué)。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過(guò)感官而獲得的關(guān)于外部對(duì)象有經(jīng)驗(yàn)。它是人認(rèn)識(shí)世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實(shí)際事物往往不相符合，但離開(kāi)了感知，認(rèn)識(shí)就會(huì)變得不可能。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程。（P150）（3）而所謂的直覺(jué)是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。直覺(jué)實(shí)際上是對(duì)熟悉事物的經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來(lái)解釋。直覺(jué)最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對(duì)他所面對(duì)的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說(shuō)的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺(jué)表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識(shí)中存在的，可以通過(guò)我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會(huì)、不可言傳的方式得到的特殊知識(shí)類型。在實(shí)踐活動(dòng)中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺(jué)相伴隨，而且這樣的事例是屢見(jiàn)不鮮的。在這個(gè)意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物、英國(guó)哲學(xué)家洛克指出，直覺(jué)也是人的心靈活動(dòng)，通過(guò)這種心靈活動(dòng)可以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來(lái)”，這些觀念和從感覺(jué)中得來(lái)觀念一樣清晰?！爸庇X(jué)的知識(shí)”是最高級(jí)的知識(shí)，對(duì)待直覺(jué)，應(yīng)“大膽直覺(jué)，小心求證”。直覺(jué)在總體上是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。（P150151）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論以及試圖對(duì)二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識(shí)路線。（P151）二、經(jīng)驗(yàn)論1、經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來(lái)源。人的一切認(rèn)識(shí)3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時(shí)間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識(shí)形式，即主觀意識(shí)中用來(lái)把握經(jīng)驗(yàn)的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗(yàn)而存在，而且是感性的認(rèn)識(shí)成為可能的先決條件。如果沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒(méi)有純粹任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義。但如果沒(méi)有它，感性認(rèn)識(shí)因?yàn)槿狈Ρ匾慕M織形式也無(wú)法成為可能。但經(jīng)驗(yàn)只是為為人的認(rèn)識(shí)提供材料，真正賦予認(rèn)識(shí)以意義的是直觀的純粹認(rèn)識(shí)形式。這是人的直觀認(rèn)識(shí)能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)提供直觀對(duì)象，知性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念思考對(duì)象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識(shí)具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識(shí)。知性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)就是把經(jīng)驗(yàn)納入知性范疇加以整理的過(guò)程，知性的純形式之所以是范疇，是因?yàn)橹宰鳛檫\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識(shí)的普遍必然性，就在于邏輯判斷形式與知性形式存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識(shí)論研究大大地推進(jìn)了一步。實(shí)現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個(gè)前所未有的高度。被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)的形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后認(rèn)識(shí)論發(fā)展階段。康德之后，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就開(kāi)始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)起源、過(guò)程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究。即對(duì)知識(shí)本質(zhì)、意義等問(wèn)題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。凡是被心靈所知覺(jué)和思想的一切感覺(jué)、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間最重要的中介，觀念論實(shí)際上是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆＿@其中的邏輯是這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象某種觀念事物作為對(duì)象而存在又作為觀念存在而作為觀念總是相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言對(duì)象或觀念就是認(rèn)識(shí)主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表近代洛克他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開(kāi)始的。（P163）現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)接受某種處理的結(jié)果。（P163164）現(xiàn)代觀念論的另一個(gè)代表人物是美國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動(dòng)相分離?，F(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實(shí)在都具有系統(tǒng)性或整體性特征。即使描術(shù)最簡(jiǎn)單的對(duì)象，也還需要引進(jìn)整個(gè)實(shí)在作為背景。所以他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)分析方法對(duì)實(shí)在加以分析的一切理論努力，堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系說(shuō)這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)即一切對(duì)象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個(gè)可能對(duì)

簡(jiǎn)介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽(yáng)山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽(yáng)山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會(huì)中而超脫于社會(huì)。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物。”（知北游）這就是說(shuō)，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟┱f(shuō)明道是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說(shuō)的“德”不同，莊子說(shuō)的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂(lè)等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。（齊物論）相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，物只是次一等的境界，是對(duì)道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分為有形和無(wú)形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無(wú)形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無(wú)形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分心與形，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個(gè)不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說(shuō)法。莊子也對(duì)心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無(wú)人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保B(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來(lái)，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個(gè)人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無(wú)法控制的，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也?！?,（3）形有所忘對(duì)于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對(duì)形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4心虛與通、結(jié)與解（1）心齋虛回曰“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對(duì)于形體的“實(shí)”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣?！痹弧翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣?！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂(lè)矣”曰“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧昂沃^坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ù笞趲煟?四齊物論,1是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無(wú)待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來(lái)，逍遙是內(nèi)外無(wú)待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關(guān)系莊子對(duì)道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書(shū)目的相關(guān)部分,THEEND,,

簡(jiǎn)介：【政治】成語(yǔ)哲理淺析來(lái)源蔣紫迎的日志1、巧婦難為無(wú)米之炊?！菊芾怼课镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2、望梅止渴；心靈手巧?！菊芾怼恳庾R(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。3、一念之差?！菊芾怼垮e(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。4、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！菊芾怼咳说闹R(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。5、先入為主?！菊芾怼咳藢?duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。6、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。7、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑【哲理】主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。8、畫(huà)蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9、閉門(mén)造車【哲理】做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。10、聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11、好高騖遠(yuǎn)【哲理】不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。23、承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)【哲理】事物在時(shí)間上的聯(lián)系。24、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。25、無(wú)風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天【哲理】只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。27、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。28、盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。30、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31、一著不慎，滿盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身【哲理】部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。32、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

簡(jiǎn)介：復(fù)習(xí)資料期末考試復(fù)習(xí)范圍期末考試復(fù)習(xí)范圍一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1人生觀是（C）A對(duì)整個(gè)世界的根本看法B對(duì)社會(huì)歷史的根本看法C對(duì)人生目的和意義的根本看法D對(duì)人口因素作用的根本看法2唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（B）A客觀世界本質(zhì)不會(huì)充分暴露，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)它B認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀性、片面性和表面性C一些人有意識(shí)地掩蓋和歪曲世界的本來(lái)面目D科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)能力低下。3在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)4在意識(shí)的作用問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（D）A否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系C片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用D低估了意識(shí)的能動(dòng)作用5在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（C）A不懂得意識(shí)內(nèi)容的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C抹殺了意識(shí)的主觀性D不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系6唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（B）A普遍性B客觀性C多樣性D復(fù)雜性7新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們（C）A出現(xiàn)時(shí)間的先后B形式是否新穎C是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D是否被人們認(rèn)可8一切現(xiàn)象都是必然的，客觀世界不存在偶然性，這種觀點(diǎn)是（A）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論9事物自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（B）A事物的普遍聯(lián)系B事物內(nèi)部的矛盾性C事物內(nèi)部的斗爭(zhēng)性D事物內(nèi)部的同一性復(fù)習(xí)資料C辯證唯物主義決定論D相對(duì)主義詭辯論21唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是（D）A因果關(guān)系B對(duì)立關(guān)系C同一關(guān)系D對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系22事物矛盾的精髓是指（B）A內(nèi)因和外因的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系23質(zhì)變是指事物（D）A不改變?nèi)值馁|(zhì)，只改變局部的質(zhì)B在度的范圍內(nèi)的持續(xù)與擴(kuò)張C發(fā)展的連續(xù)性D發(fā)展的連續(xù)性的中斷、飛躍24“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一”，這是（A）A辯證法的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)25感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（C）A社會(huì)心理的三種形式B社會(huì)意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式26一切唯物主義都承認(rèn)（C）A認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐B認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的C認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映D認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性27檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是，就是檢驗(yàn)（C）A主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白B主觀認(rèn)識(shí)是否與書(shū)本知識(shí)一致C主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合D主觀認(rèn)識(shí)是否為多數(shù)人贊同28黨的思想路線的核心是（A）A實(shí)事求是B解放思想C依靠群眾D改革開(kāi)放29決定社會(huì)面貌的基本因素是該社會(huì)的（B）A政治制度B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式C人們的生活方式D精神文明30社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（B）A都是不包含偶然性的必然過(guò)程B都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程C它們的實(shí)現(xiàn)都需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)D它們的實(shí)現(xiàn)都不需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)考試小抄管理哲學(xué)考試小抄一、填空題一、填空題1D生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2（C生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本原因。3（A真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)4（C唐律）代表了中國(guó)古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。7、城市的（C性質(zhì)）決定著城市在一定時(shí)期的發(fā)展方向。6城市的人工物質(zhì)載體是（B基礎(chǔ)設(shè)施）7城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（A城市規(guī)劃）8城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力是（D生產(chǎn)力發(fā)展）9城市發(fā)展的決定性階段是（C近代城市階段）10從個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法是（D歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。11單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（D管理客體）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。12對(duì)經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，具體途徑有社會(huì)輿論和（A內(nèi)心信念）F13“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說(shuō)明的是（D計(jì)劃）的重要性GG14管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D價(jià)值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15管理哲學(xué)研究的是（B管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）16管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（B受控）17管理本身是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)單可劃分為管理價(jià)值和（C管理實(shí)踐）18管理理論的萌芽時(shí)期是（C經(jīng)驗(yàn)管理）2、管理活動(dòng)的共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。H19環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)可分為預(yù)斷評(píng)價(jià)和（B現(xiàn)狀評(píng)價(jià)）J3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20決定事物的性質(zhì)的是（C主要矛盾的主要方面）21經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證認(rèn)識(shí)，善于處理（B權(quán)威與服從）的關(guān)系K1、克霍金森說(shuō)“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。22孔德所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)是（C實(shí)證哲學(xué)觀）。L23理性主義強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（D古典管理學(xué)派），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。24企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B戰(zhàn)略決策）25確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（B性質(zhì)）S2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。3、所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。S30屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號(hào)是（D拒斥形而上學(xué)）31實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（C經(jīng)驗(yàn)主義）R6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。X26認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)主體的（C實(shí)踐活動(dòng)）所指向的對(duì)象27人們根據(jù)本民族的（B文化）來(lái)評(píng)判管理是否符合本民族的主流價(jià)值觀28任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個(gè)城市都不能跟其他城市完全相同，是因?yàn)槊總€(gè)城市都有其（B矛盾的特殊性29日本企業(yè)注重員工的集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行終身雇傭制是（D管理價(jià)值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（B系統(tǒng)論）36荀子曰人何以能群曰分。分何以能行曰義。這里說(shuō)的“義”是（C人與人的關(guān)系如何相宜）37協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（A矛盾的同一性）38現(xiàn)代城市的整體利益（B大于）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門(mén)本身效益代數(shù)和。39以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（D獎(jiǎng)金）W32為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門(mén)之間，在技術(shù)力量、財(cái)政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門(mén)在同一目標(biāo)下自覺(jué)合作的是（A會(huì)議協(xié)調(diào)）33為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會(huì)學(xué)是（D管理型社會(huì)學(xué)）34我國(guó)城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（A前提）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。Z4、中國(guó)古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國(guó)。33人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A具有能動(dòng)性B只有通過(guò)人能管理財(cái)和物C可以反作用管理主體）34如何讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心B企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C企業(yè)提供良好工作環(huán)境D必要的獎(jiǎng)懲措施）W35為什么管理倫理能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展（A為管理變革作輿論準(zhǔn)備B可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想）36唯物辯證法的思維方法有那些（A矛盾分析的思維方法B兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法C聯(lián)系的、全面的思維方法D過(guò)程論的思維方法）X4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）37系統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些（A整體性B相關(guān)性C動(dòng)態(tài)、有序D目的性）38協(xié)調(diào)的提出，三個(gè)方面的客觀依據(jù)是（B主客體的共同目標(biāo)C一個(gè)以上的組織存在D相互間有誤解的可能）39鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A經(jīng)濟(jì)職能B政治職能C文化職能D服務(wù)職能）40現(xiàn)代城市的主要特征有（A城市人口高度密集B城市功能的多樣性D整體的高效性）41鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（B法制原則C精簡(jiǎn)原則D智能需要原則）42狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A城市規(guī)劃法B城市公共事業(yè)建設(shè)法C城市公共事務(wù)管理法D城市房產(chǎn)關(guān)系法）43以下幾項(xiàng)，屬于部門(mén)哲學(xué)的是（A美學(xué)B倫理學(xué)C管理哲學(xué)D教育哲學(xué)）44以下哪幾項(xiàng)正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系B哲學(xué)為政治服務(wù)）45以下哪幾項(xiàng)屬于管理主體系統(tǒng)（A決策系統(tǒng)B執(zhí)行系統(tǒng)C信息系統(tǒng)D監(jiān)督系統(tǒng)）46以下對(duì)“價(jià)值觀”理解正確的是（A是人們對(duì)基本價(jià)值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成B價(jià)值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C價(jià)值觀反映了主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動(dòng)方式等方面的主觀特征D價(jià)值觀具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能）47以下對(duì)反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A選擇是建構(gòu)的手段B反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ)C反映為選擇提供對(duì)象D反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會(huì)的三大支柱是指（ABC）Z48組織的定義包含哪些含義（A組織必須明確自己努力的目標(biāo)B組織必須有分工和合作關(guān)系C組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49中國(guó)傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A強(qiáng)韜略意識(shí)B辯證意識(shí)D追求和諧）50自然物質(zhì)載體主要指（C水資源D土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋三、名詞解釋4、定性思維方法、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方法。4、城市化、城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史過(guò)程。1、管理哲學(xué)、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問(wèn)。2、管理主體、管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體、管理客體即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。4、管理價(jià)值、管理價(jià)值是客觀對(duì)象或人們的行為對(duì)于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。1、決策、決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問(wèn)題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過(guò)程。2、決策科學(xué)化、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過(guò)程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過(guò)程中貫徹群眾路線。1、倫理道德、倫理道德是社會(huì)生活中形成的自覺(jué)引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應(yīng)“熱島”效應(yīng)指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡、生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定。四、判斷題四、判斷題1“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)雙管齊下的辦法（B正確）2大城市集中人口速度大大快于中小城市。（B正確）3定量分析法是對(duì)食物進(jìn)行規(guī)定來(lái)分析。（A錯(cuò)誤）4道德不是意識(shí)形態(tài)（A錯(cuò)誤）5迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)有機(jī)理論的批判繼承者。（B正確）6東方文化注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而西方文化強(qiáng)調(diào)群體，注重整體。（A錯(cuò)誤）7第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（A錯(cuò)誤）8管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。（B正確）9管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動(dòng)他們工作積極性，提高工作效率（B正確）10管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。（B正確）11管理哲學(xué)不屬于部門(mén)哲學(xué)（A錯(cuò)誤）12管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B正確）13管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（B正確）14管理實(shí)踐不能作為檢驗(yàn)管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（A錯(cuò)誤）15管理價(jià)值一旦確定，在任何時(shí)間段都是有價(jià)值的。（A錯(cuò)誤）16“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會(huì)因素，尤其是道德因素的作用。（B正確）17國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計(jì)劃就不是那么重要。（A錯(cuò)誤）18廣義的城市法制是指我國(guó)所有的現(xiàn)行法律及運(yùn)用它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。（B正確）19好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實(shí)現(xiàn)的最好途徑是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（B正確）20獲得金錢的能力是評(píng)價(jià)或衡量一個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。（A錯(cuò)誤）21很多經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中都蘊(yùn)含著倫理道德因素。（B正確）22監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實(shí)施計(jì)劃過(guò)程中所出現(xiàn)的偏離

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢鐘書(shū)C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮（ABC）。A、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B、中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為、在因果關(guān)系問(wèn)題上，休謨認(rèn)為（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面（中在以下幾個(gè)方面（ABCDABCD）。A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（學(xué)代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（式的革命”的哲學(xué)家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C、“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是、大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（學(xué)興起的標(biāo)志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識(shí)論的發(fā)表2121、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠啵洹鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬（中最有影響的當(dāng)屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是（院哲學(xué)體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有（、邏輯推理的類型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語(yǔ)言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括（、康德的重要哲學(xué)著作包括（BCDBCD）。A、形而上學(xué)B、純粹理性批判C、實(shí)踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對(duì)革命的直接參與B、對(duì)日常意識(shí)的反思C、對(duì)學(xué)科前提的批判D、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性，物理事件有公開(kāi)的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置C、心理事件有公開(kāi)的可觀察性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀察性D、心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺(jué)D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說(shuō)”、提出“白板說(shuō)”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（學(xué)之父”的哲學(xué)家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實(shí)在論B、常識(shí)實(shí)在論C、新實(shí)在論D、批判實(shí)在論3636、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括（中國(guó)文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個(gè)人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為（認(rèn)為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是（論”的哲學(xué)家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是（“是者”概念的哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門(mén)尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有（識(shí)路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備、在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是（的三個(gè)因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線。中庸說(shuō)“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”在這里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說(shuō)，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門(mén)思、如何理解哲學(xué)是人類的一門(mén)思想探索性活動(dòng)想探索性活動(dòng)哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么的特點(diǎn)或區(qū)別是什么在科學(xué)主義思潮看來(lái)，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來(lái)看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。4、理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同有何異同理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過(guò)分析不難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問(wèn)題。如果說(shuō)理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?jiàn)，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見(jiàn)的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么學(xué)的關(guān)系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用進(jìn)作用哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。7、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏、為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界限”輯界限”人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過(guò)不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō)，“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩、什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來(lái)研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無(wú)”的角度來(lái)研究存在問(wèn)題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無(wú)”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無(wú)論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過(guò)分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”認(rèn)識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論它包括哪幾、什么是結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來(lái)益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。1515、什么是非結(jié)果論它包括哪、什么是非結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說(shuō)，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來(lái)理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。1616、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實(shí)際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動(dòng)下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國(guó)家的文藝復(fù)興就是一場(chǎng)重大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。首先，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，從哲學(xué)角度對(duì)于認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展形成推動(dòng)，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來(lái)看見(jiàn)，正是由于文藝復(fù)興為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅等，都對(duì)科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個(gè)歐洲后來(lái)的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對(duì)人的價(jià)值重新認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興文化的旗號(hào)，但在實(shí)質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，人文主義是這次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，他們主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個(gè)世界觀是通過(guò)一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對(duì)古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來(lái)，提倡個(gè)性自由，反對(duì)人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開(kāi)辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時(shí)期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過(guò)后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過(guò)整個(gè)社會(huì)的人文精神建設(shè)來(lái)推動(dòng)，從而樹(shù)立有意義的人生觀和價(jià)值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識(shí)的土壤，一個(gè)對(duì)于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個(gè)對(duì)于人生和社會(huì)都無(wú)法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒(méi)有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價(jià)值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢學(xué)森的經(jīng)驗(yàn)之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國(guó)科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語(yǔ)不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來(lái)的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的，相關(guān)問(wèn)題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競(jìng)爭(zhēng)力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡(jiǎn)介：年度年度2012年項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別項(xiàng)目編號(hào)編號(hào)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)項(xiàng)目類別學(xué)科分類項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日云南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印制2012年6月1申請(qǐng)者的承諾我保證如實(shí)填寫(xiě)本表各項(xiàng)內(nèi)容。如果獲準(zhǔn)立項(xiàng)資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真開(kāi)展研究工作，取得預(yù)期研究成果。云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室有權(quán)使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請(qǐng)者（簽章）年月日

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