簡(jiǎn)介：1量子力學(xué)的發(fā)展從量子論到量子力學(xué)摘要量子論量子力學(xué)一對(duì)相近的名字也許很多人會(huì)說(shuō)它們是同一個(gè)概念因?yàn)槲覄偮?tīng)到這兩個(gè)詞的時(shí)候就是這么認(rèn)為的但是經(jīng)過(guò)了將近半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)我慢慢發(fā)現(xiàn)它們并不是相同的我也開(kāi)始對(duì)量子力學(xué)有了更加清楚的認(rèn)識(shí)至少它不是無(wú)法理解的雖然還有很多很多的問(wèn)題有待我們解決但是量子力學(xué)已深入到物理學(xué)中了并成功解釋了許許多多經(jīng)典物理無(wú)法解決的問(wèn)題而量子力學(xué)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢正文1900年，普朗克針對(duì)經(jīng)典物理學(xué)解釋黑體輻射的困難，提出輻射能量量子化的概念發(fā)表了著名的量子假說(shuō)；然而當(dāng)時(shí)很少有人注意他的文章更不要說(shuō)理解它了而愛(ài)因斯坦卻認(rèn)真對(duì)待這一革命性的觀念1905年，他針對(duì)光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)與經(jīng)典觀念的矛盾，提出光量子的概念；無(wú)獨(dú)有偶愛(ài)因斯坦的論文同樣不受名人重視在1913年，波爾把普朗克愛(ài)因斯坦的量子化概念用到盧瑟福模型，提出了量子態(tài)的觀念。不過(guò)，這時(shí)的量子論在邏輯和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的處理都有嚴(yán)重的缺陷，而“物質(zhì)粒子的波粒兩象性”使之更嚴(yán)密。在此基礎(chǔ)之上，海森伯、波恩和薛定諤等人建立了量子力學(xué)。關(guān)鍵詞黑體輻射，光電效應(yīng)，波粒兩象性，薛定諤方程一基本理論分析1、黑體輻射的提出黑體是指能將入射的任何頻率的電磁波全都吸收的理想物體，當(dāng)黑體受熱后以電磁波的形式向外輻射能量稱(chēng)為黑體輻射。1859年，基爾霍夫（GRKIRCHHOFF）證明黑體與熱輻射達(dá)到平衡時(shí)，輻射能量密度E（Ν，T）隨頻率Ν變化曲線的形狀與位置只與黑體的絕對(duì)溫度T有關(guān)，而與空腔的形狀及組成的物質(zhì)無(wú)關(guān)。1893年，維恩（WWIEN）測(cè)得黑體輻射本領(lǐng)RΛ，T在不同溫度T下，隨Λ的變化規(guī)律，如左邊的圖。1900年普朗克在維恩、瑞利和金斯的公式之上提出了普朗克公34、薛定諤方程的提出與應(yīng)用薛定諤方程是量子力學(xué)的基本方程，它揭示了微觀物理世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，就像牛頓定律在經(jīng)典力學(xué)中所起的作用一樣，它是原子物理學(xué)中處理一切非相對(duì)論問(wèn)題的有力工具。而用它來(lái)描述波函數(shù)時(shí)應(yīng)該滿足下面條件①標(biāo)準(zhǔn)條件X必須單值、有限、連續(xù)，因?yàn)榱Ｗ拥母怕试谌魏蔚胤街荒苡幸粋€(gè)值，不可能無(wú)限大且不可能在某處發(fā)生突變。②歸一化條件粒子在空間各點(diǎn)的概率總和應(yīng)為L(zhǎng)。在這一系列的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾年的努力終于在19251928年期間由海森伯玻恩薛定諤和狄拉克等人建立了量子力學(xué)它與相對(duì)論一起構(gòu)成近代物理學(xué)的兩大理論支柱量子力學(xué)也從此不斷完善與發(fā)展并被人們接受而且有許多人投身其中。

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簡(jiǎn)介：1中國(guó)家譜文化溯源家族史目錄目錄序言3第一章“黃帝以來(lái)皆有年數(shù)”家譜的源起與發(fā)展3家之有譜如國(guó)之有史家譜的地位3血脈相承家譜的發(fā)軔6門(mén)第守護(hù)神魏晉隋唐時(shí)期家譜的興盛11“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”宋代以來(lái)家譜的普及與平民化16走出“封建”的困境改革開(kāi)放時(shí)代家譜的復(fù)蘇和變革19第二章血脈的圣經(jīng)籠罩著神圣光環(huán)的家譜20家族的盛典家譜的編修20秘不示人的圣物家譜的收藏26揭開(kāi)神秘的面紗家譜的體例27玉諜天潢貴胄的身份35孔子世家譜被譽(yù)為“稀世瑰寶”的私譜之冠36第三章同心一體家譜中的祠堂、墓地與族產(chǎn)38嘉靖黃帝的恩典民間祠堂的興起38祠堂未建，何以家為宗祠的營(yíng)建41宗族成員的權(quán)利和義務(wù)宗祠的祭祀活動(dòng)45血脈相連神州大地上的百族千祠49生死殊途，情氣相感祖先墳?zāi)古c子孫的命運(yùn)52敦宗墓族的物質(zhì)保障家譜中的宗族公產(chǎn)553序言序言國(guó)有正史，地有方志，家有家譜。一份家譜就是一個(gè)家族的歷史書(shū)，在這本歷史書(shū)中，記載著家族的起源，記載著家族的發(fā)展歷史，記載著家族成員的身份事跡，記載著與家族相關(guān)的各種內(nèi)容。家譜，是炎黃子孫的根之所系，是天涯游子的親情紐帶，是你我人生的軌跡記錄。然而，被譽(yù)為“家族百科全書(shū)”的家譜，在很多人眼里卻顯得那么遙遠(yuǎn)、陌生和森嚴(yán)?，F(xiàn)在，讓我們一起走近家譜，認(rèn)識(shí)家譜，體味祖先奮斗的歷程，領(lǐng)略宗族文化的傳奇，感悟自己肩負(fù)的神圣職責(zé)，解讀國(guó)人心中這一份永遠(yuǎn)而神秘的牽掛家譜。第一章“黃帝以來(lái)皆有年數(shù)”一章“黃帝以來(lái)皆有年數(shù)”家譜的源起與發(fā)展家譜的源起與發(fā)展家之有譜如國(guó)之有史家譜的地位家之有譜如國(guó)之有史家譜的地位家譜的地位在中華民族的歷史上，最受?chē)?guó)人關(guān)注、影響人數(shù)最多、影響時(shí)間最長(zhǎng)、影響面最廣的書(shū)籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的三代到21世紀(jì)的今天，無(wú)論是帝王諸侯還是平民百姓，無(wú)論是飽讀詩(shī)書(shū)的文人雅士還是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無(wú)論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無(wú)法釋?xiě)训臓繏?。多少次，倉(cāng)皇辭廟日，背井離鄉(xiāng)的人們拋卻了萬(wàn)貫家財(cái)，卻懷揣著家譜不忍舍棄。多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載家譜。太平天國(guó)時(shí)期，大江南北戰(zhàn)火紛飛，萬(wàn)山環(huán)抱的徽州也受到戰(zhàn)火的波及。為了避禍，人們紛紛逃離家鄉(xiāng)，宅坦村民胡志高丟棄了全部家產(chǎn)，背負(fù)家譜逃難，為家族保存了極其珍貴的乾隆版考川胡氏統(tǒng)宗譜，胡志高也因此被視為宗族的英雄，受到族人的崇敬。家譜究竟有什么魔力，能夠讓古往今來(lái)的仁人賢士對(duì)其視若珍寶且讓我們看一個(gè)真實(shí)的故事。1998年，一位瑞典王子從波羅的海西岸的“北歐水城”斯德哥爾摩來(lái)到了中國(guó)太湖南岸不起眼的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)荻港，他的名字叫羅伯特章，他來(lái)的目的是尋根故事要從王子的中國(guó)祖父章祖申說(shuō)起。原來(lái)，王子的祖父章祖申是湖州荻港人，1904年中進(jìn)士，授職翰林院編修。民國(guó)成立后，章祖申出任外交使節(jié)，先后在俄羅斯、荷蘭、比利時(shí)任職。1920年受命為駐瑞典、挪威兩國(guó)特命全權(quán)大使，來(lái)到了斯德哥爾摩。1922年，重病纏身的章祖申獲準(zhǔn)歸國(guó)養(yǎng)病，歸國(guó)時(shí)他將年僅7歲的兒子章宗琦寄養(yǎng)在瑞典友人家中?；貒?guó)后的章祖申再也沒(méi)能重返瑞典，沉疴不起的他三年后即病逝于北京。從小在瑞典生長(zhǎng)的章宗琦長(zhǎng)大以后，與瑞典的一位著名女演員結(jié)婚，生下了羅伯特章。章宗琦去世后，其妻又嫁給了瑞典親王斯格瓦德貝納多特，斯格瓦德收羅伯特章為繼子，羅伯特章就這樣成為了瑞典王子。有著一半中國(guó)血統(tǒng)的羅伯特章，很想了解自己的中國(guó)根，于是萌發(fā)了到中國(guó)尋根的念頭。湖州市僑辦得知王子有意尋根的消息后，非常重視。章姓是湖州望族，人丁興旺，市僑辦訪問(wèn)了不少章姓老人，但由于年代久遠(yuǎn)，沒(méi)人知道章祖申為何許人。眼看王子尋根陷入困境，一位老人提出，惟有找到章氏的家譜，才有可能查明真相。經(jīng)過(guò)查詢，市僑辦從荻港沈家蟠老人處找到一部章氏家譜。打開(kāi)一看，羅伯特章的祖父章祖申和父親章宗琦的名字赫然在上，章祖申為荻溪章氏第15世，章宗琦為荻溪章氏第16世。根據(jù)家譜的記載又找到了章氏祖屋“鴻儀堂”和位于下昂斜魚(yú)漾的章家祖墳。

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簡(jiǎn)介：1高考?xì)v史概念歸納高中政治史常見(jiàn)歷史概念匯集1、分封制為鞏固西周統(tǒng)治，周王朝將子弟、功臣和先代貴族分封到各地為諸侯，各諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。周公、召公受封在魯、燕，功臣姜子牙受封在齊，商朝舊貴族微子受封在宋。該制度有利穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來(lái)隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱。此制度與宗法制緊密結(jié)合，適應(yīng)了西周時(shí)期統(tǒng)治的需要。有些文獻(xiàn)用“封建制”指代這種“封建親戚，以藩屏周”的制度。2、宗法制按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力維護(hù)政治聯(lián)系的政治制度。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下大宗，其余諸子分封為諸侯，諸侯國(guó)對(duì)于周王室處于附屬地位。諸侯對(duì)天子是小宗，在本國(guó)則是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承，諸侯的其余諸子分封為卿大夫，他們對(duì)諸侯是小宗，在本家也是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。這樣形成周天子諸侯卿大夫士，按照血緣的親疏關(guān)系決定等級(jí)宗法關(guān)系。該制度強(qiáng)調(diào)“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，有利統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證政治權(quán)力、土地的再分配，維護(hù)了貴族的壟斷地位。此制度在很長(zhǎng)時(shí)間很大范圍影響中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾的日常生活觀念。3、漢承秦制指的是秦朝滅亡后建立的漢王朝繼承了前朝的一系列制度。因?yàn)榍爻瓿芍袊?guó)的第一次統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)性確立一系列制度，建立了中國(guó)歷史上第一次統(tǒng)一的多民族專(zhuān)制主義中央集權(quán)的封建王朝，漢王朝在秦朝繼承上沿襲了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度（皇帝制、丞相為中心的官制等）、郡縣制、選官監(jiān)察制及經(jīng)濟(jì)文化民族關(guān)系等政策，并在此調(diào)整。體現(xiàn)了秦朝的開(kāi)創(chuàng)性和漢朝的延續(xù)性，符合文明傳承的特點(diǎn)。4、專(zhuān)制主義中央集權(quán)制是中國(guó)古代政治制度的核心內(nèi)容。法家思想是思想基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始確立，兩漢時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，隋唐時(shí)期逐漸完善，宋元時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，明清時(shí)期空前強(qiáng)化。始終貫徹兩對(duì)矛盾中央與地方的矛盾，君權(quán)與相權(quán)的矛盾，趨勢(shì)是中央（或君主）的權(quán)力越來(lái)越集中，地方（或丞相）的權(quán)力越來(lái)越削弱。這種制度對(duì)維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一、調(diào)節(jié)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)始終發(fā)揮積極作用，但是越是到封建社會(huì)后期消極面越來(lái)越大，成為中國(guó)近代落后的主要原因，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。5、郡縣制春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著分封制的瓦解，一些諸侯國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)郡、縣等新的地方行政劃分形式。秦始皇采納李斯的建議，確定以郡縣制作為中央控制地方的制度?？な侵睂僦醒氲牡胤叫姓^(qū)劃，長(zhǎng)官叫郡守，縣隸屬郡，長(zhǎng)官縣令（長(zhǎng)），同級(jí)少數(shù)民族設(shè)道?？h級(jí)以下有鄉(xiāng)、里兩地地方基層行政機(jī)構(gòu)，這樣形成垂直管理，郡縣長(zhǎng)官一概由皇帝任免調(diào)動(dòng)，不得世襲，建立了官僚政治，改變了分土建邦的分封制的貴族311、明朝內(nèi)閣制明朝廢丞相后雖然達(dá)到高度集權(quán)的目的，但是政務(wù)繁多的弊端顯出，為此明太祖設(shè)立殿閣大學(xué)士作為侍從顧問(wèn)，明成祖設(shè)立內(nèi)閣制，作為皇帝處理國(guó)政的助理機(jī)構(gòu)，明宣宗時(shí)內(nèi)閣已有票擬權(quán)，到了明神宗時(shí)六部全歸內(nèi)閣，由內(nèi)閣首輔負(fù)責(zé)，反映內(nèi)閣官員權(quán)勢(shì)和地位逐漸提高（如張居正）。此制度是君主專(zhuān)制強(qiáng)化的產(chǎn)物，始終不是中央正式機(jī)構(gòu)，始終沒(méi)有法定地位，皇帝也通過(guò)司禮太監(jiān)加以牽制，避免威脅皇權(quán)，所以也是明朝政治日益黑暗的主要原因。12、清朝軍機(jī)處為了適應(yīng)西北軍務(wù)需要，清朝雍正開(kāi)始設(shè)立軍機(jī)房，不久改名軍機(jī)處，選親重大臣協(xié)辦軍務(wù)，后來(lái)又由單純軍務(wù)處理逐漸擴(kuò)大到處理其他政務(wù)。該機(jī)構(gòu)是輔助皇帝處理政務(wù)的最主要中樞機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣參與機(jī)要，無(wú)決策權(quán)，只能跪受筆錄、秉承旨意，是君主專(zhuān)制制度進(jìn)一步加強(qiáng)的表現(xiàn)，標(biāo)志著皇權(quán)空前加強(qiáng)。13、西南土司制為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)管理，元代任用少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任地方長(zhǎng)官，稱(chēng)謂土司，允許世襲，但要忠于朝廷，繳納貢賦。由于土司世襲，容易形成割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán)所以從明代開(kāi)始改土歸流，雍正時(shí)大規(guī)模推行，到乾隆基本完成，改為流官統(tǒng)治，至此西南土司制度結(jié)束。反映了中央政權(quán)對(duì)西南地區(qū)集權(quán)的加強(qiáng)和有效管轄。14、商品輸出與資本輸出西方資本主義國(guó)家在工業(yè)革命后的自由競(jìng)爭(zhēng)階段對(duì)亞非拉地區(qū)主要采取傾銷(xiāo)工業(yè)品、掠奪工業(yè)原料的方式，稱(chēng)謂商品輸出；進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，主要采取開(kāi)設(shè)工廠、銀行貸款、開(kāi)采礦山、修筑鐵路等更高級(jí)的方式對(duì)亞非拉地區(qū)掠奪，稱(chēng)謂資本輸出。在近代中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，西方列強(qiáng)主要采取商品輸出，也有資本輸出，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后主要采取資本輸出，也沒(méi)放棄商品輸出。反映西方列強(qiáng)在資本主義發(fā)展的不同階段采取的不同的經(jīng)濟(jì)掠奪方式。15、門(mén)戶開(kāi)放19世紀(jì)末，以德國(guó)率先，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)掀起瓜分狂潮，已成為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)的美國(guó)由于忙于美西戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暇顧及中國(guó)來(lái)晚了，為了滿足美國(guó)工商界進(jìn)入整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的需要，同時(shí)考慮其軍事力量還不能與其他列強(qiáng)抗衡，1899年美國(guó)向列強(qiáng)提出“承認(rèn)列強(qiáng)在華勢(shì)力范圍的既得利益，同時(shí)要求開(kāi)放勢(shì)力范圍，使美國(guó)也能從中利益均沾”，得到列強(qiáng)不同程度的贊同，緩解了列強(qiáng)在華爭(zhēng)奪的矛盾，形成了列強(qiáng)共同宰割中國(guó)的局面，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)華侵略的新階段，不再追隨歐洲列強(qiáng)，更加積極謀求侵略中國(guó)的霸主地位。以后又多次提出，隨著日本侵略東北建立滿洲傀儡政權(quán)，該政策不復(fù)存在。16、天朝田畝制度1853年隨著太平天國(guó)定都天京后制定并頒布以解決土地問(wèn)題為執(zhí)行的革命綱領(lǐng)，主要涉及土地分配和產(chǎn)品分配兩個(gè)方面，企圖建立“有田同耕，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”的理想社會(huì)。反映了農(nóng)民階級(jí)要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶，但是這種絕對(duì)平均主義是不切實(shí)際的空想，違背社會(huì)發(fā)展的潮流，實(shí)際上并沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)。該綱領(lǐng)可

簡(jiǎn)介：1高考?xì)v史概念歸納高中思想史常見(jiàn)歷史概念匯集1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想指的是1840年以前中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過(guò)程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨(dú)尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時(shí)俱進(jìn)四個(gè)階段，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和主流價(jià)值觀。2、百家爭(zhēng)鳴“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指的是代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量從各自立場(chǎng)出發(fā)發(fā)表各自的見(jiàn)解、爭(zhēng)論辯難、爭(zhēng)芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生劇烈變化的形勢(shì)下所形成的思想流派紛爭(zhēng)的局面，它是中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。這些學(xué)派的思想為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。3、孔子思想孔子是中國(guó)偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學(xué)說(shuō)和“禮”的思想，希望克己復(fù)禮，推行德治，有務(wù)實(shí)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命思想；教育上開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)，擴(kuò)大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來(lái)孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進(jìn)行深入探討。其思想成為中國(guó)儒家思想的源頭。4、焚書(shū)坑儒秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治所實(shí)行的思想文化專(zhuān)制政策?！胺贂?shū)”指焚燒禁止一切不利思想統(tǒng)治的書(shū)籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍及秦國(guó)官定史書(shū)、政府負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)外?！翱尤濉敝复秾弳?wèn)坑殺散布反對(duì)統(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當(dāng)時(shí)對(duì)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上一場(chǎng)浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來(lái)，長(zhǎng)期受到主流文化的批判。5、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強(qiáng)思想文化專(zhuān)制而提出并被漢武帝采納的主張。強(qiáng)調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”，儒學(xué)獨(dú)尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時(shí)儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時(shí)也影響古中國(guó)思想、文化和教育等發(fā)展，對(duì)中華民族的歷史文化進(jìn)步有積極意義。6、科舉制度開(kāi)創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)312、四大發(fā)明紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，號(hào)稱(chēng)四大發(fā)明，是中國(guó)成為四大文明古國(guó)的主要標(biāo)志，反映中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對(duì)古代中國(guó)，而且外傳后對(duì)歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說(shuō)明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益取決于不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度。13、中國(guó)古代科學(xué)思想由于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展在思想特點(diǎn)上表現(xiàn)為往往重視社會(huì)人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實(shí)用之學(xué)水平先進(jìn)，到了中國(guó)封建社會(huì)后期，專(zhuān)制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。14、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式的獨(dú)特藝術(shù)。往往以自由多樣的線條曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)成，表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)小篆，發(fā)展出隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，各有特色，形成中國(guó)書(shū)法的五種主要字體，書(shū)法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。15、中國(guó)畫(huà)相對(duì)西洋畫(huà)，又稱(chēng)國(guó)畫(huà)，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫(huà)工具，以人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)為題材，以工筆和寫(xiě)意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫(huà)是精粹，最能表現(xiàn)個(gè)性和文化素養(yǎng)的文人畫(huà)也占有主要地位。不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。16、京劇又稱(chēng)平劇、國(guó)劇、京戲，中國(guó)戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進(jìn)京，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會(huì)分層，在京城各個(gè)階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂(lè)屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴(yán)格的角色行當(dāng)劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的國(guó)粹之一。2010年京劇被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。17、中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)不同時(shí)期都具有突出成就的中國(guó)古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的詩(shī)經(jīng)和楚辭各領(lǐng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國(guó)歷史上具有時(shí)代特色（當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世。18、中國(guó)市民文學(xué)又稱(chēng)城市文學(xué)。是中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫(xiě)市民社會(huì)的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時(shí)期的話本、傳奇、小說(shuō)都是其作品形式。

簡(jiǎn)介：1高考?xì)v史概念歸納高中經(jīng)濟(jì)史常見(jiàn)歷史概念匯集1、井田制中國(guó)奴隸社會(huì)的一種土地國(guó)有制度。出現(xiàn)在夏商，西周時(shí)盛行。西周規(guī)定一切土地屬于周王所有，周王將土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)，并向周王繳納一定的貢賦。由于土地分成許多方塊，形似“井”字，俗稱(chēng)“井田”。奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕種。到春秋時(shí)由于鐵器、牛耕的推廣逐漸瓦解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅變法，允許土地買(mǎi)賣(mài)，確立土地私有，從法律上逐漸廢除了該制度。2、均田制中國(guó)封建社會(huì)推行的一種土地制度。首創(chuàng)于北魏，北魏孝文帝時(shí)（485年）頒布。北魏封建政府將掌握的土地計(jì)口授田，男子和婦女都可以領(lǐng)種土地，露田年老身死后還給政府，不得買(mǎi)賣(mài)，桑田農(nóng)民終身不必交還，可以買(mǎi)賣(mài)，同時(shí)農(nóng)民要承擔(dān)一定的徭役雜稅。此制度僅對(duì)無(wú)主的土地進(jìn)行分配，在不觸及地主階級(jí)既得利益的前提下進(jìn)行，有利調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，有利封建政權(quán)的鞏固。此后北齊、北周、隋、唐都繼續(xù)推行，具體方法略有變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增多、土地兼并嚴(yán)重，政府掌握的土地越來(lái)越少，無(wú)法再繼續(xù)授田。武則天以后，該制度無(wú)法推行，唐玄宗時(shí)完全破壞。3、土地兼并是指土地愈來(lái)愈集中到少數(shù)大地主、大官僚手中，而農(nóng)民則越來(lái)越多地喪失土地，甚至根本就沒(méi)有土地。它是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，根源在于封建土地私有制的發(fā)展。在封建社會(huì)，由于土地占有關(guān)系不固定，加之土地買(mǎi)賣(mài)盛行，必然導(dǎo)致土地兼并現(xiàn)象的出現(xiàn)。土地兼并往往在一個(gè)朝代的后期表現(xiàn)突出，是地主土地私有制和地主階級(jí)力量增強(qiáng)的表現(xiàn)。如西漢末年、唐朝中后期、北宋中期、明朝中后期時(shí)，該現(xiàn)象十分嚴(yán)重。封建地主階級(jí)性質(zhì)的改革只能緩和土地兼并的矛盾，但是只要封建土地私有制存在，土地兼并就不可能根本解決。4、自然經(jīng)濟(jì)指生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有商品交換，是私有制經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。該種經(jīng)濟(jì)形態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合，典型的男耕女織，其占統(tǒng)治地位的持續(xù)時(shí)間涵蓋原始社會(huì)、封建社會(huì)以及早期的資本主義社會(huì)與半殖民半封建社會(huì)。與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立，隨著商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解體。5、商幫中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人隊(duì)伍的擴(kuò)大和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要，區(qū)域商人群體逐漸形成，以地域?yàn)橹行?，以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶、以鄉(xiāng)親相助為宗旨，以會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑為場(chǎng)所的商人群體。明清朝時(shí)以晉商，徽商等最為活躍，他們活動(dòng)范圍遍及全國(guó)、遠(yuǎn)涉海外，促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。311、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)從1935年到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，為鞏固統(tǒng)治，應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，南京國(guó)民政府開(kāi)展了一個(gè)旨在全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)、農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的作用不僅是發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，增加了國(guó)民收入，而更重要的是，它是一場(chǎng)戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。由于這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由政府號(hào)召并組織的、動(dòng)員各界人士參加的群眾性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。因此它是一場(chǎng)較為全面、較為徹底的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)近代化有著深遠(yuǎn)影響，這一切符合中華民族利益和人民愿望。12、幣制改革為了防止白銀外流，南京國(guó)民政府于1935年實(shí)行法幣政策。其內(nèi)容（一）集中貨幣發(fā)行權(quán)，以四大銀行發(fā)行的紙幣為法幣，所有支付概以法幣為限，不得使用白銀；（二）宣布實(shí)行白銀國(guó)有，所有白銀限期到銀行兌換法幣。法幣政策是中國(guó)法幣史上一次重大改革，防止了白銀外流，穩(wěn)定了金融市場(chǎng)，促進(jìn)了物價(jià)回升，對(duì)刺激生產(chǎn)復(fù)蘇起到一定的作用。13、社會(huì)主義三大改造運(yùn)動(dòng)根據(jù)過(guò)渡時(shí)期總路線，從1953年1956年底，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)組織的對(duì)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造。標(biāo)志著我國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，所有制方面的社會(huì)主義革命取得了決定性的勝利；標(biāo)志著我國(guó)初步建立了社會(huì)主義的基本制度，從此進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。14、過(guò)渡時(shí)期總路線1953年中共中央制定了從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成期間的總路線。規(guī)定要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這是社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的指導(dǎo)方針，也是改革生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展生產(chǎn)力同步進(jìn)行的舉措。并根據(jù)總路線的要求，中央人民政府從1953年開(kāi)始執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃（19531957）。15、十一屆三中全會(huì)1978年12月中共中央在北京召開(kāi)的全會(huì)。會(huì)議重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針，高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，果斷停止了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針、做出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。這是新中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的到來(lái)。16、家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村推行的一種主要形式的責(zé)任制。在土地公有制基礎(chǔ)上把土地長(zhǎng)期包給各家各戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。這種責(zé)任制使農(nóng)業(yè)獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，克服了以往分配中的平均主義、經(jīng)營(yíng)管理上的過(guò)于集中和單一方式。到1983年全國(guó)農(nóng)村基本實(shí)行，人民公社制度隨之廢除，它極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從根本上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)面貌。

簡(jiǎn)介：廣東省佛山市第三中學(xué)廣東省佛山市第三中學(xué)20142014屆高考屆高考中國(guó)近現(xiàn)代史講義中國(guó)近現(xiàn)代史講義新中國(guó)史教新中國(guó)史教案一概念中華人民共和國(guó)的成立，是中國(guó)現(xiàn)代史的開(kāi)端。新中國(guó)成立后，我國(guó)建立和鞏固了人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡。1956年，社會(huì)主義改造完成，社會(huì)主義制度建立，人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)的主要任務(wù)是進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在探索中曲折前進(jìn)。二分期1按社會(huì)性質(zhì)劃分為兩大階段⑴新民主主義社會(huì)階段（194910～1956年底）⑵社會(huì)主義初級(jí)階段（1956年底～21世紀(jì)中葉）1按歷史的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期⑴過(guò)渡時(shí)期新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡。（194910～1956年底）這一時(shí)期分為兩個(gè)階段①人民政權(quán)的鞏固和國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段（194910～1952年）這一階段的主要任務(wù)是徹底完成民主革命的任務(wù)，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。即實(shí)現(xiàn)全國(guó)大陸的解放，挽救瀕于崩潰的經(jīng)濟(jì)；這一階段的主要工作追殲殘敵，剿匪作戰(zhàn)，和平解放西藏，抗美援朝，土地改革，鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展“三五反”運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收官僚資本，穩(wěn)定物價(jià)，統(tǒng)一財(cái)經(jīng)，調(diào)整工商業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)；②社會(huì)主義制度建立（1953～1956年底）這一階段主要任務(wù)建立社會(huì)主義制度；這一階段主要工作制定過(guò)渡時(shí)期的總路線，實(shí)施一五計(jì)劃，進(jìn)行三大改造，召開(kāi)一屆人大制定憲法；⑵開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期（1956～1966）這一時(shí)期主要任務(wù)是全面發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；主要工作開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)的道路。在全面建設(shè)社會(huì)主義10年間，社會(huì)主義建設(shè)在曲折中發(fā)展，成功與失敗相伴，取得重大成就的同時(shí)，在兩大問(wèn)題上一再發(fā)生錯(cuò)誤，一是社會(huì)主義條件下的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，二是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模和速度問(wèn)②歷史已經(jīng)證明，資本主義道路在中國(guó)走不通，走社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史的選擇、人民的選擇；③中共最高革命目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。2過(guò)渡的條件①社會(huì)條件新民主主義革命的勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，為中國(guó)由新民主主義和平過(guò)渡到社會(huì)主義準(zhǔn)備了必要的前提；②政治條件中共領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，中共領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制形成，人民民主專(zhuān)政的建立和鞏固，為中國(guó)走上社會(huì)主義道路創(chuàng)造了必要的政治前提；③經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的建立及在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，為中國(guó)走社會(huì)主義道路創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)前提；④?chē)?guó)際條件二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)廣泛展開(kāi)，社會(huì)主義陣營(yíng)形成，世界和平進(jìn)步力量增長(zhǎng)，為中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡提供了有利的國(guó)際環(huán)境；3過(guò)渡時(shí)期黨的任務(wù)鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義制度。4過(guò)渡過(guò)程①1949年～1952年徹底完成民主革命任務(wù)，建立起社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，鞏固了政權(quán)，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)；②1953年制定了過(guò)渡時(shí)期的總路線，開(kāi)始三大改造；③1954年制定憲法，規(guī)定了國(guó)家的性質(zhì)和根本的政治制度；④1956年三大改造完成，社會(huì)主義制度建立。5過(guò)渡性的表現(xiàn)①社會(huì)主要矛盾由社會(huì)主義與資本主義的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的社會(huì)制度與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾；②社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)由多種成分并存，到都成為社會(huì)主義勞動(dòng)者；③社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由多種經(jīng)濟(jì)形式并存，到社會(huì)主義公有制成為唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；④?chē)?guó)家政治制度政治協(xié)商制度過(guò)渡到人民代表大會(huì)制度。6過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)既具有新民主主義社會(huì)性質(zhì)，又具有社會(huì)主義性質(zhì)。政治上實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政；（人民民主專(zhuān)政工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)及其他愛(ài)國(guó)民主分子聯(lián)合起來(lái)，對(duì)帝國(guó)主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政。新中國(guó)成立以前，革命根據(jù)地的人民民主專(zhuān)政，擔(dān)負(fù)的是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，它只進(jìn)行了對(duì)封建土地制度的變革，并不改變民族資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制，也不改變農(nóng)民的個(gè)體所有制；中華人民共

簡(jiǎn)介：中國(guó)醫(yī)學(xué)史目錄LISTOFCHINESEMEDICINEHISTORY,一、中國(guó)醫(yī)學(xué)萌芽和奠基時(shí)期遠(yuǎn)古～夏商周春秋～戰(zhàn)國(guó)～三國(guó)（遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)～公元前476～公元265年）二、中國(guó)醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時(shí)期晉唐～宋金元（265～960～1368）三、中國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展及穩(wěn)定時(shí)期明清（1369～1840）四、中國(guó)醫(yī)學(xué)近現(xiàn)代發(fā)展部分18401949現(xiàn)在,中國(guó)醫(yī)學(xué)史部分,遠(yuǎn)古～夏商周春秋～戰(zhàn)國(guó)～三國(guó)遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)～公元前476～公元265年中國(guó)醫(yī)藥學(xué)萌芽和奠基時(shí)期,中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)THEANCIENTCHINESEMEDICINE,一、中國(guó)醫(yī)學(xué)的萌芽時(shí)期（遠(yuǎn)古～春秋）二、中國(guó)醫(yī)學(xué)的奠定基礎(chǔ)時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)～秦漢時(shí)期）,中國(guó)醫(yī)學(xué)的萌芽時(shí)期（遠(yuǎn)古～夏商周春秋～公元前476）,一,1、醫(yī)藥學(xué)起源時(shí)期遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會(huì)）2、早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)時(shí)期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋，奴隸社會(huì)）,1醫(yī)藥學(xué)的起源遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會(huì)）,居住從“有巢氏”到“穴居”；從土窯地窯土屋、木屋、石屋衣著赤身裸體獸皮、樹(shù)皮覆蓋身體羽毛、樹(shù)葉、茅草坡身皮衣紡織縫紉。用火從發(fā)現(xiàn)火自然火引用摩擦生火（人工取火）。它第一次使人類(lèi)支配了一種自然力來(lái)改善自己的生存條件，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)導(dǎo)引從模仿動(dòng)物姿態(tài)和人們勞作，經(jīng)過(guò)加工發(fā)展而來(lái)婚姻原始群的兩性關(guān)系雜亂血緣群婚（內(nèi)婚制）氏族外婚（舊石器中期）相對(duì)固定的對(duì)偶婚,,有了人類(lèi)，就有了衛(wèi)生保健活動(dòng)。,1醫(yī)藥學(xué)的起源遠(yuǎn)古～公元前21世紀(jì)（原始社會(huì)）,藥物植物藥從食物充饑開(kāi)始動(dòng)物藥從獲取動(dòng)物食品開(kāi)始礦物藥從采礦和冶煉時(shí)代開(kāi)始針灸針?lè)ㄡ樀钠鹪丛从陧臼漠a(chǎn)生。灸法灸的起源源于學(xué)會(huì)用火之后。外治法可能源于用泥土、香灰、樹(shù)葉等敷裹傷口等的做法。,醫(yī)藥知識(shí)不斷積累,石刀有鋒刃，用于破癰排膿。新石器時(shí)代。,伏羲,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)時(shí)期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和診治是這一時(shí)期我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方面。,甲骨文與醫(yī)藥固定病名出現(xiàn)周禮詩(shī)經(jīng)對(duì)自然條件與人體關(guān)系的認(rèn)識(shí)周禮禮記對(duì)疾病的診治墨子,甲骨文中的“蠱”字,甲骨文中的“齲”字,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)時(shí)期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,氣、精、神管子陰陽(yáng)周易五行尚書(shū)天人相應(yīng)禮記管子,相關(guān)的幾種哲學(xué)思想的誕生對(duì)中醫(yī)學(xué)提供了理論借鑒。,,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)時(shí)期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,左傳昭公元年記載公元前541年秦醫(yī)和在為晉侯診病時(shí)所發(fā)的一段議論說(shuō)明1、四時(shí)、五節(jié)、六氣等季節(jié)，氣候變化作為主要病因的概念，已經(jīng)形成2、陽(yáng)淫熱疾，陽(yáng)淫寒疾說(shuō)明“陽(yáng)盛則熱、陰盛則寒”的病理學(xué)說(shuō)基本正確。3、五味、五色、五聲的概念也給后世診斷學(xué)及藥理學(xué)以一定的啟示。,,對(duì)疾病病因的認(rèn)識(shí)充滿了樸素唯物主義的思想。,（傳一十二）晉侯求醫(yī)於秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰「疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑?！构弧概豢山酢箤?duì)曰「節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)；遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也。物亦如之。至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為菑陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)、不時(shí)，能無(wú)及此乎」,2早期的醫(yī)藥衛(wèi)生活動(dòng)時(shí)期公元前21世紀(jì)～公元前476（夏～春秋）,藥物知識(shí)的積累周禮、詩(shī)經(jīng)、山海經(jīng)、離騷酒的應(yīng)用夏儀狄造酒醫(yī)湯液的制作商伊尹創(chuàng)制湯液,藥物知識(shí)的積累和酒的應(yīng)用以及湯液的制作對(duì)中醫(yī)藥制劑影響深遠(yuǎn)。,BONENEEDLE,骨錐骨針,西周。可用于外科手術(shù)。,BRONZEKNIFE,青銅刀,BRONZENEEDLE,西周。可用于放血、刺病。,青銅針BRONZENEEDLE,中國(guó)醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)時(shí)期公元前476～公元265年（戰(zhàn)國(guó)～三國(guó)）秦漢時(shí)期，封建社會(huì),二,四大經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)傷寒雜病論,秦漢時(shí)期時(shí)代背景,1、社會(huì)變革方面（公元前476～公元265，共730年）自春秋以來(lái)（公元前476年）東周統(tǒng)治者的周天子名存實(shí)亡秦國(guó)（公元前221～前207年）的崛起，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展公元前206年，劉邦稱(chēng)帝西漢末年（公元9年）王莽篡位公元25年劉秀即帝為東漢220年三國(guó)時(shí)期（魏220～265、蜀221～263、吳222～280）公元265年西晉建立，280年滅吳暫時(shí)統(tǒng)一中國(guó)。2、先秦兩漢時(shí)期的科學(xué)文化比較發(fā)達(dá)（1）社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等（2）自然科學(xué)天文歷算、農(nóng)學(xué)等,二中國(guó)醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)時(shí)期公元前476～公元265年（戰(zhàn)國(guó)～三國(guó)）秦漢時(shí)期，封建社會(huì),黃帝內(nèi)經(jīng)從理論上對(duì)以往的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，標(biāo)志中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論得到初步奠定。神農(nóng)本草經(jīng)第一次從理論上闡述了我國(guó)藥物學(xué)的知識(shí)。張仲景的傷寒雜病論在臨床上確立了辨證論治的原則。,四大經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)神農(nóng)本草經(jīng)傷寒雜病論,黃帝內(nèi)經(jīng)現(xiàn)存第一部醫(yī)書(shū),內(nèi)經(jīng)的基本精神1、注重整體觀念。2、運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。3、重視臟腑經(jīng)絡(luò)。4、強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素。5、注重疾病預(yù)防。,內(nèi)經(jīng)素問(wèn)靈樞各九卷，成書(shū)于西漢。,黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容與成就,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)病因病機(jī)學(xué)說(shuō)診法治則學(xué)說(shuō)針灸運(yùn)氣學(xué)說(shuō),神農(nóng)本草經(jīng)現(xiàn)存第一部藥書(shū),神農(nóng)本草經(jīng)的內(nèi)容365種藥物植物藥252味、動(dòng)物藥67味、礦物藥46味。分上中下三品上品120味養(yǎng)命以應(yīng)天（君）中品120味養(yǎng)性以應(yīng)人（臣）下品125味治病以應(yīng)地（佐使）概括地記述了君臣佐使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。,神農(nóng)本草經(jīng)三卷，大約成書(shū)于東漢。,張仲景和傷寒雜病論,張仲景的生平張仲景（約150年～219年）名機(jī)，南陽(yáng)涅陽(yáng)人傷寒雜病論確立了辨證論治原則以六經(jīng)論傷寒臟腑辨證論述內(nèi)科雜病傷寒雜病論對(duì)方劑學(xué)的貢獻(xiàn)傷寒論載方113首，金匱要略載方262首。除去重復(fù)，兩書(shū)共載269首方，使用214味藥。,傷寒雜病論傷寒論金匱要略，成書(shū)于東漢末。,扁鵲（大約公元前5世紀(jì)）,學(xué)術(shù)特點(diǎn)1、精通望、聞、問(wèn)、切，尤以望診和切診著稱(chēng)2、精通內(nèi)、外、婦、兒、老各科，隨俗應(yīng)變3、反對(duì)巫神。,淳于意（約公元前215～）,貢獻(xiàn)1、創(chuàng)造“診籍”，為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)案。2、記載了20種脈象，這是對(duì)中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)3、指出練服五石的危害4、謙虛、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。,華佗（公元2世紀(jì)～208年）,貢獻(xiàn)1、精通內(nèi)外婦兒針灸各科，尤以外科著稱(chēng)2、首先應(yīng)用中藥全身麻醉劑麻沸散，施行腹部手術(shù)。這在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上是空前的，在世界麻醉學(xué)和外科手術(shù)史上，也有重要地位。3、在內(nèi)科方面，堅(jiān)持同病異治、異病同治的原則。4、提倡積極的體育鍛煉，模仿動(dòng)物的動(dòng)作，創(chuàng)造了“五禽戲”，這是古代的醫(yī)療體操，也開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)動(dòng)仿生學(xué)的先河。,五禽戲圖,廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)生韋銳斌正在模仿猴子的動(dòng)作，練習(xí)漢朝名醫(yī)華佗所創(chuàng)立的保健運(yùn)動(dòng)五禽戲SINA030618,董奉與杏林,少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名，并稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù)，以示報(bào)答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng)，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。,董奉220280，字君異，侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人。,馬王堆漢墓醫(yī)書(shū),1脈灸經(jīng)足臂十一脈灸經(jīng)、陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)早于靈樞經(jīng)脈2五十二病方約1萬(wàn)余字，分52題。3帛畫(huà)導(dǎo)引圖我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)療體操圖4竹木簡(jiǎn)醫(yī)書(shū)包括十問(wèn)、合陰陽(yáng)、雜禁方、天下至道談,1972～1974年，長(zhǎng)沙東郊馬王堆發(fā)掘了三座西漢古墓，其中三號(hào)漢墓出土了一大批帛書(shū)和竹木簡(jiǎn)，內(nèi)容包括哲學(xué)、歷史、天文、地理及醫(yī)學(xué)。,中國(guó)醫(yī)學(xué)史部分,晉唐～宋金元265～960～1368中國(guó)醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時(shí)期,中國(guó)醫(yī)學(xué)興盛、發(fā)展、創(chuàng)新時(shí)期,三、中醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展（公元265～960年，西晉～五代）四、中醫(yī)藥學(xué)的突出成就與創(chuàng)新（公元960～1368年，宋金元）,中醫(yī)藥學(xué)的全面發(fā)展（公元265～960年，西晉～五代）,三,1、醫(yī)學(xué)理論的提高2、方書(shū)編撰3、藥學(xué)的成就4、臨證醫(yī)學(xué)的顯著進(jìn)展5、中外醫(yī)學(xué)交流,朝代年限（695年）,晉265420156年西晉265317（280年滅吳后統(tǒng)一）東晉317420南北朝420589170年北朝（北魏、東魏、北齊、西魏、北周）386581年南朝（宋、齊、梁、陳）420589年隋581（滅北周）～589（滅陳統(tǒng)一中國(guó)）～61838年唐618907290年五代90796053年（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）,文明發(fā)展概況,1、科學(xué)文化發(fā)展（1）文化多元化發(fā)展繪畫(huà)、書(shū)法、唐詩(shī)、晚唐五代詞一一宋詞之先河（2）科學(xué)全面發(fā)展農(nóng)業(yè)、冶練術(shù)、雕版印刷術(shù)、地理、歷法、數(shù)學(xué)、橋梁建筑、城市建設(shè)2、宗教文化發(fā)展（積極和消極兩方面影響）儒教孔孟道教老莊佛教釋加牟尼唯物主義南朝范縝（ZHEN）神滅論，形神統(tǒng)一唐朝柳宗元元?dú)庹f(shuō)唐朝劉禹錫“天人交相勝”，天人合一這些進(jìn)步的唯物思想（天人合一、形神統(tǒng)一）對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起到積極的影響,醫(yī)學(xué)發(fā)展特點(diǎn),1、臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流（有別于四大經(jīng)典著作對(duì)基礎(chǔ)理論的闡述）2、臨床醫(yī)學(xué)日趨專(zhuān)科化3、服石及反服石的斗爭(zhēng)（服石于中唐平息）4、醫(yī)學(xué)交流新發(fā)展與少數(shù)民族交流藏族與國(guó)外醫(yī)學(xué)交流朝鮮和日本（完全移植中醫(yī)）；印度、越南、阿拉伯等國(guó)（醫(yī)藥學(xué)互相影響，薏苡仁、沉香、琥珀越南；乳香、沒(méi)藥、血竭、木香阿拉伯；龍腦香、郁金香印度）。5、興辦醫(yī)學(xué)教育（然而當(dāng)時(shí)仍以家傳和個(gè)人帶徒為主要形式）唐朝四科（醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科）是世界上最早的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu),1醫(yī)學(xué)理論的提高,王叔和脈經(jīng)（西晉，公元三世紀(jì)）皇甫謐針灸甲乙經(jīng)（西晉，259年）巢元方諸病源候論（隋，610年）,脈經(jīng),針灸甲乙經(jīng),巢元方,（1）王叔和與脈經(jīng),脈經(jīng)第一次總結(jié)、現(xiàn)存最早的脈學(xué)專(zhuān)著。1、作者漢末晉初王叔和（約公元3世紀(jì)）2、內(nèi)容10卷、98篇、10萬(wàn)余字脈診、脈形、脈象與臟腑關(guān)系、脈象陰陽(yáng)辨證及婦人、小兒脈的辨識(shí)等。3、成就①確立寸口脈法；②歸納脈象24種，規(guī)范脈象名稱(chēng)③闡述不同脈象的臨床意義，脈證統(tǒng)一4、不足①體例不夠嚴(yán)謹(jǐn)②“王脈、相脈、囚脈”唯心色彩,（2）皇甫謐針灸甲乙經(jīng)針灸甲乙經(jīng)我國(guó)現(xiàn)存最早，以原本形式傳世的第一部針灸專(zhuān)著,1、作者西晉皇甫謐2、成書(shū)年代256－2593、內(nèi)容12卷，128篇包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、治療、禁忌等4、成就①系統(tǒng)整理人體腧穴349個(gè)（雙穴300個(gè)單個(gè)49個(gè)）②提出分部劃線布穴的排列穴位方法③闡明針灸操作方法和針灸禁忌④總結(jié)了針灸的臨床治療經(jīng)驗(yàn)、按病論穴⑤保存了大量的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、又為后世針灸的發(fā)展，提出和建立了規(guī)范432內(nèi)科無(wú)專(zhuān)書(shū),（3）巢元方與諸病源候論,1、作者隋巢元方2、成書(shū)年代公元610年3、篇幅共50卷，67門(mén)，論述了1739種病候4、成就反映了我國(guó)7世紀(jì)時(shí)醫(yī)學(xué)理論與臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。①對(duì)疾病的記載廣泛而詳確；②在病源認(rèn)識(shí)上頗具科學(xué)性；③對(duì)癥候描述細(xì)致而準(zhǔn)確。,2方書(shū)編撰,葛洪肘后方（283～343）孫思邈千金要方千金翼方（581－682）王燾外臺(tái)秘要（公元8世紀(jì)）,千金要方,外臺(tái)秘要,葛洪,（1）葛洪與肘后備急方簡(jiǎn)稱(chēng)肘后方。中醫(yī)第一部臨床急救手冊(cè),1、作者晉葛洪（283～343）2、篇幅3卷（常見(jiàn)病、急病及其治療）3、成就（1）對(duì)急性傳染病有較高認(rèn)識(shí)①最早描述天花病②最早認(rèn)識(shí)沙虱?。οx(chóng)病）③最早發(fā)現(xiàn)“疥蟲(chóng)”（2）“以毒攻毒”防治疾病首創(chuàng)用狂犬腦組織敷帖在被咬傷的創(chuàng)口上，以防治狂犬病。（3）所載治法“簡(jiǎn)便廉驗(yàn)”,（2）孫思邈與千金要方千金翼方我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū),1、作者唐孫思邈（581～682）2、篇幅千金方千金要方30卷成書(shū)于652年千金翼方30卷成書(shū)于682年3、成就（1）重視醫(yī)德修養(yǎng)、詳述醫(yī)德規(guī)范（2）集唐以前醫(yī)方之大成（3）重視婦、兒疾病診治（4）強(qiáng)調(diào)綜合治療，注重辨證用藥（5）對(duì)藥物的深入研究，后人尊稱(chēng)“藥王”（6）倡導(dǎo)養(yǎng)生保健，強(qiáng)身長(zhǎng)壽,（3）王燾與外臺(tái)秘要,1、作者唐王燾（公元8世紀(jì)）醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理大師2、成書(shū)年代公元752年3、篇幅共40卷，分1104門(mén)。4、成就（1）整理和保存了大量古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)（2）搜集和整理了廣大民間單、驗(yàn)方（3）對(duì)疾病認(rèn)識(shí)和治療有新發(fā)展,3藥學(xué)的成就,陶弘景本草經(jīng)集注（452－536）我國(guó)第一部藥典新修本草雷敩雷公炮炙論服石、煉丹和制藥化學(xué),陶弘景,（1）陶弘景與本草經(jīng)集注晉唐時(shí)期現(xiàn)存最早的藥書(shū),1、作者梁陶弘景（452－536）2、內(nèi)容①載藥730味神農(nóng)本草經(jīng)365味朱字（為原有）名醫(yī)別錄魏晉365味墨字（為新增）②創(chuàng)科學(xué)分類(lèi)法按自然屬性玉石、草木、蟲(chóng)獸、果、菜、米食、有名未用等7類(lèi)按藥效（主治功效）驅(qū)風(fēng)藥、利水藥等沿用至今,（2）新修本草又名唐本草世界最早的國(guó)家“藥典”，比歐洲紐倫堡藥典1546年，早800余年,1、作者唐蘇敬，長(zhǎng)孫無(wú)忌，李勣等20余人2、成書(shū)年代公元659年，由唐政府頒布3、篇幅及內(nèi)容54卷（1）本草23卷（附目1卷）載藥844味新增114味（2）藥圖25卷（附目1卷）最早創(chuàng)用藥圖圖文并茂，為歷代沿用（3）圖經(jīng)7卷對(duì)藥圖文字說(shuō)明，內(nèi)容豐富、準(zhǔn)確,（3）雷敩與雷公炮炙論,南雷敩（XIAO）（420～479）雷公炮炙論我國(guó)現(xiàn)存第一部炮炙學(xué)專(zhuān)著。,（4）服石、煉丹與制藥化學(xué),服石是指長(zhǎng)期服用一種石性藥方，據(jù)說(shuō)服用后可以使人心境開(kāi)郎，體力增強(qiáng)。經(jīng)常服用的藥物石鐘乳、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂“五石散”，服后身體煩熱“寒食散”春秋戰(zhàn)國(guó)治療手段兩晉南北朝服石風(fēng)氣,東晉藥丸,煉丹術(shù)，以采礦和冶金技術(shù)為基礎(chǔ)。先秦“仙丹靈藥”，長(zhǎng)生不老西漢鉛提煉成丹東漢煉丹之風(fēng)盛行，最早的煉丹文獻(xiàn)周易參同契晉代葛洪著抱樸子，記載有化學(xué)實(shí)驗(yàn)，如丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。唐代煉丹術(shù)輕粉、紅升丹，白降丹影響一是煉丹術(shù)傳入歐洲，啟發(fā)和促進(jìn)近代化學(xué)的產(chǎn)生；二是提供了外用中藥的煉制方法。,4臨證醫(yī)學(xué)的顯著進(jìn)展,由于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，兩晉、南北朝、隋唐五代時(shí)期的臨床成就較多?，F(xiàn)存最早的外科學(xué)專(zhuān)著南齊龔慶宣劉涓子鬼遺方（479～520）現(xiàn)存最早的傷科學(xué)專(zhuān)著唐藺道人仙授理傷續(xù)斷秘方（790～850）現(xiàn)存最早的婦產(chǎn)科專(zhuān)著唐昝殷經(jīng)效產(chǎn)寶（852）現(xiàn)存最早的小兒科專(zhuān)著唐顱囟經(jīng),5中外醫(yī)學(xué)交流,唐代醫(yī)學(xué)水平世界領(lǐng)先，與國(guó)外醫(yī)藥交流頻繁。朝鮮、越南、日本、阿拉伯國(guó)家都派留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)醫(yī)學(xué)，印度醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)。,朝鮮、日本漢方醫(yī)學(xué)體系印度玄奘介紹印度醫(yī)學(xué)。印度眼科、藥物。按摩法及“四大說(shuō)”傳入我國(guó)。阿拉伯中國(guó)的藥物、脈學(xué)、煉丹術(shù)傳入阿拉伯，又經(jīng)阿拉伯傳入西方，阿拉伯的一些藥物如乳香、沒(méi)藥、血竭、木香傳入我國(guó)。,鑒真（688～763）,中醫(yī)藥學(xué)的突出成就與創(chuàng)新（公元960～1368年，宋金元）,四,1、醫(yī)證設(shè)施的進(jìn)步2、大型醫(yī)書(shū)的編撰3、醫(yī)學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新4、本草學(xué)的發(fā)展5、醫(yī)學(xué)各科的成就,宋金元時(shí)代背景（408年）,宋960～1279319年（漢族）北宋960～1127年（汴州開(kāi)封）南宋1127～1279年（臨安杭州）遼916～1125209年（契丹族）金1115～1125滅遼～1127滅北宋～1234年119年（女真族）元（1234滅金～）1271～1279滅南宋～136897年（蒙古族）,北宋,,開(kāi)封,蒙古,西遼,西夏,吐蕃諸部,金,南宋,大理,金皇統(tǒng)二年，南宋紹興十二年（公元1142年）,,,開(kāi)封,杭州,,北京,,,開(kāi)封,杭州,,北京,,北京,宋金元時(shí)期社會(huì)背景,宋代經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)有顯著進(jìn)步。北宋時(shí)期的三大發(fā)明火藥、指南針針、活字印刷術(shù)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化起到巨大作用，尤其是活字印刷術(shù)的改進(jìn)和造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，有力促進(jìn)了醫(yī)藥著作的出版和普及推廣，為文化醫(yī)藥事業(yè)創(chuàng)造了有力條件。宋代理學(xué)盛行，推動(dòng)了學(xué)術(shù)理論研究的風(fēng)氣，也影響到醫(yī)學(xué)理論的研究，特別是關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論”陰陽(yáng)五行”的認(rèn)識(shí)，直接影響到中醫(yī)理論的演變。,宋金元時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展特點(diǎn),1、宋金元政府對(duì)中醫(yī)藥的極大重視，儒醫(yī)的出現(xiàn)，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展和臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍；2、國(guó)家設(shè)有完善的醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，制訂了一系列的醫(yī)事制度和法規(guī)；3、醫(yī)學(xué)著作大量出版（因?yàn)樵旒埿g(shù)與活字印刷術(shù)的發(fā)明）4、臨證醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展；5、學(xué)派的形成金元四大家（劉完素、李東垣、張從正、朱丹溪）；6、中外醫(yī)藥交流日漸頻繁。,1、醫(yī)證設(shè)施的進(jìn)步,翰林醫(yī)官院開(kāi)設(shè)國(guó)家藥局校正醫(yī)書(shū)局太醫(yī)局,校正醫(yī)書(shū)局,2、大型醫(yī)書(shū)的編撰,（1）太平圣惠方1、作者宋王懷隱等2、成書(shū)年代982年3、篇幅100卷，1670門(mén)，16834首方（2）太平惠民和劑局方和劑局方1、作者北宋裴宗元，陳師文等校訂編成2、成書(shū)年代1107～1110年3、篇幅13卷，14門(mén)。載方788首4、價(jià)值為世界上最早的國(guó)家藥局方之一（3）圣濟(jì)總錄1、作者北宋曹宗孝等八位醫(yī)官2、成書(shū)年代1111～1117年3、篇幅200卷，200余萬(wàn)字，60余門(mén)，20000余首方,3、醫(yī)學(xué)理論的豐富與創(chuàng)新,運(yùn)氣即五運(yùn)六氣，是古代認(rèn)識(shí)人與自然及其相互關(guān)系的一種模式。五運(yùn)即木火土金水。六運(yùn)即風(fēng)寒暑濕燥火。運(yùn)氣形成時(shí)代較早，但在唐以前對(duì)醫(yī)學(xué)影響不大。唐代王冰將“運(yùn)氣七篇”補(bǔ)入到內(nèi)經(jīng)后，開(kāi)始為人重視。北宋中期，校正醫(yī)書(shū)局重編了王冰注釋的內(nèi)經(jīng)以及太醫(yī)局將運(yùn)氣列為考試的基本科目之一，北宋末年，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)又被宋徽宗提出而影響更大，把通曉運(yùn)氣學(xué)說(shuō)視為掌握天地大道和養(yǎng)生治病的基本功。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)根據(jù)天干地支和五運(yùn)六氣來(lái)推定歲氣，由歲氣推定某年某氣盛，易得某種病，以及治療得原則和方法。,運(yùn)氣學(xué)說(shuō),3、醫(yī)學(xué)理論的豐富與創(chuàng)新,金元四大家,4、本草學(xué)的成就,官修本草宋李昉等開(kāi)寶本草974年，983味宋掌禹錫等嘉佑本草1060年，1083味宋蘇頌本草圖經(jīng)1061年,780味，圖933幅官修本草個(gè)人著作唐慎微經(jīng)史證類(lèi)備急本草,證類(lèi)本草,證類(lèi)本草經(jīng)史證類(lèi)備急本草之簡(jiǎn)稱(chēng)，1、作者北宋唐慎微（1056～1093年）四川人2、成書(shū)年代1082年3、內(nèi)容32卷，載藥1558味，60萬(wàn)字，新增476味，載方3000余首，方論1000余論,,5、醫(yī)學(xué)各科的成就,病因?qū)W南宋陳言三因極一病證方論人體解剖學(xué)北宋吳簡(jiǎn)歐希范五臟圖北宋楊介存真圖法醫(yī)學(xué)南宋宋慈洗冤集錄針灸學(xué)宋王惟一新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)、鑄造針灸銅人,外科和骨科南宋陳自明外科精要、元危亦林世醫(yī)得效方婦科學(xué)南宋陳自明婦人大全良方小兒科南宋錢(qián)乙小兒藥證直訣,（1）病因病機(jī)學(xué),三因極一病證方論1、作者南宋陳言（無(wú)擇）2、成書(shū)年代1174年3、內(nèi)容15卷，80門(mén)，1050余方4、價(jià)值使中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)更加系統(tǒng)化、理論化,（2）解剖學(xué),1、北宋吳簡(jiǎn)歐希范五臟圖2、北宋楊介存真圖,（3）法醫(yī)學(xué),洗冤集錄1、作者南宋宋慈福建建陽(yáng)人（1186～1249）2、成書(shū)年代1247年3、內(nèi)容五卷4、成就世界最早法醫(yī)學(xué)著作，比意大利1602年菲德里新編法醫(yī)學(xué)早350年,（4）針灸學(xué),（一）新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)1、作者宋王唯一2、成書(shū)年代1026年3、內(nèi)容3卷，載穴657個(gè)（除去雙穴，則有354個(gè)，比皇甫謐針灸甲乙經(jīng)349穴多5穴）4、影響中國(guó)針灸史上新的里程碑。（二）針灸銅人1、主持鑄造人宋王惟一2、鑄造年代1027年3、影響世界教育史上形象實(shí)物教學(xué)法的開(kāi)始。,（5）外傷科（外科骨傷科）,（一）外科外科精要1、作者南宋陳自明2、成書(shū)年代1263年3、篇幅3卷4、內(nèi)容強(qiáng)調(diào)外科用藥應(yīng)根據(jù)臟腑虛實(shí)，因證施治,（5）外傷科（外科骨傷科）,（二）骨傷科世醫(yī)得效方1、作者元危亦林2、成書(shū)年代1337年3、篇幅20卷4、成就①腕關(guān)節(jié)脫臼整復(fù)法②前臂骨折治療小夾板固定③頸椎骨折脫位懸吊復(fù)位法④創(chuàng)立“曲針”縫合⑤提倡麻醉施術(shù),（6）婦產(chǎn)科,婦人大全良方1、作者南宋陳自明（1190～1270）2、成書(shū)年代1237年3、篇幅24卷，8門(mén)，260余論4、內(nèi)容內(nèi)容豐富的總結(jié)性的婦產(chǎn)科專(zhuān)著，為后世所用①婦科調(diào)經(jīng)、眾疾、求嗣三門(mén)②產(chǎn)科胎教、候胎、妊娠疾病、難產(chǎn)、產(chǎn)后五門(mén),（7）兒科,小兒藥證直訣1、作者南宋錢(qián)乙（1035～1117）2、篇幅3卷卷上脈證治法，載小兒癥候及方論卷中載小兒醫(yī)案23例卷下載方，論述兒科方劑的配伍與用法3、內(nèi)容系統(tǒng)的論述了小兒生理病理生理“五臟六腑，成而未全，全而未壯”病理“易虛易實(shí)”，“易寒易熱”治療宜“柔潤(rùn)”，反對(duì)“大下，大補(bǔ)”,中國(guó)醫(yī)學(xué)史部分,明清1369～1840中國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展及穩(wěn)定時(shí)期,中國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展及穩(wěn)定時(shí)期（公元1368～1840年，明～清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）,五,1、醫(yī)學(xué)理論的提高2、藥物學(xué)發(fā)展3、人痘接種術(shù)4、王清任與醫(yī)林改錯(cuò)5、醫(yī)案及醫(yī)學(xué)叢書(shū)編輯6、臨床各科的發(fā)展7、西洋醫(yī)學(xué)在中國(guó)傳播,明清時(shí)代背景,明1368～1644年276年1368年，朱元障自封明太祖稱(chēng)帝，建都南京1421年，遷都北京1473年，修整明長(zhǎng)城（東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)）西藏明稱(chēng)烏斯教。明設(shè)立烏斯教藏指揮使司臺(tái)灣明設(shè)立澎湖巡檢司，管轄臺(tái)灣、澎湖地區(qū)澳門(mén)1553年，葡萄牙殖民者謊以借地晾曬貨物為名，騙占澳門(mén)島，至1999年12月1日歸還中國(guó)清1644～1840（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）～1911267年1616努爾哈赤做大汗，建金1626皇太極改女真人稱(chēng)為滿州人，建蒙古八旗1636順治稱(chēng)帝，建“清”康熙（1662～1722）雍正（1723～1735）乾?。?736～1795）1911,明清文明發(fā)展概況,1、文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)“八股文”制度、“文字獄”哲學(xué)唯心（理學(xué)）與唯物斗爭(zhēng)著名古典小說(shuō)明清西游記聊齋志異紅樓夢(mèng)2、科學(xué)技術(shù)與文化鄭和七下“西洋”西方傳教士利馬竇、湯若望、南懷仁等先后來(lái)中國(guó)，帶來(lái)了一些西方的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、機(jī)械等知識(shí)明徐光啟農(nóng)政全書(shū)對(duì)農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)突出明宋應(yīng)星天工開(kāi)物總結(jié)手工業(yè)技術(shù)專(zhuān)著明徐弘祖徐霞客游記游記見(jiàn)聞?dòng)涗浭澜缱钤绱笮皖?lèi)書(shū)的出版永樂(lè)大典古代中國(guó)最大類(lèi)書(shū)，世界上最大的百科全書(shū)古今圖書(shū)集成現(xiàn)存古代規(guī)模最大、用處最廣的類(lèi)書(shū)四庫(kù)全書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四部,明清醫(yī)學(xué)發(fā)展特點(diǎn),1、產(chǎn)生多項(xiàng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和發(fā)明如創(chuàng)“戾氣”說(shuō)和溫病學(xué)說(shuō)、人痘接種術(shù)等。2、總結(jié)前人、編撰大量醫(yī)籍如本草綱目、本草綱目拾遺、串雅等。3、外醫(yī)藥交流空前頻繁鄭和七下西洋。,1、醫(yī)學(xué)理論的提高,溫補(bǔ)派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭(zhēng)溫補(bǔ)派寒涼派溫病學(xué)派的形成（一）吳有性（又可）溫疫論（二）葉桂（天士）與溫?zé)嵴摚ㄈ┭ρㄉ祝┡c濕熱條辨（四）吳瑭（鞠通）與溫病條辨（五）王士雄（孟英）與溫?zé)峤?jīng)緯,（1）溫補(bǔ)派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭(zhēng)A,溫補(bǔ)派①學(xué)術(shù)主張反對(duì)以寒涼藥攻伐腎陽(yáng)，強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)腎陽(yáng)的重要性②代表醫(yī)家明薛已內(nèi)科摘要強(qiáng)調(diào)真陰、真陽(yáng)不足明張介賓（景岳）景岳全書(shū)主張溫補(bǔ)腎陰腎陽(yáng)，慎用寒涼與攻伐藥，創(chuàng)許多補(bǔ)腎方明趙獻(xiàn)可醫(yī)貫更強(qiáng)調(diào)“命門(mén)之火”之重要,（1）溫補(bǔ)派和寒涼派學(xué)術(shù)之爭(zhēng)B,寒涼派①學(xué)術(shù)主張反對(duì)溫補(bǔ)派倡用峻補(bǔ)辛熱藥劑的主張②代表醫(yī)家清徐大椿（靈胎）醫(yī)貫砭述趙獻(xiàn)可溫補(bǔ)之弊清陳修園景岳新書(shū)砭對(duì)張景岳所載方劑及理論持有異見(jiàn),（2）溫病學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展,溫病多種外感急性熱病總稱(chēng)，包括傳染性和非傳染性兩大類(lèi),1戰(zhàn)國(guó)～唐代溫病學(xué)的萌芽階段特點(diǎn)溫病隸屬于傷寒范疇；2宋金元時(shí)期溫病學(xué)成長(zhǎng)階段特點(diǎn)溫病學(xué)在理法方藥上都有重大發(fā)展，并逐漸從傷寒論體系中擺脫出來(lái)；3明清時(shí)期溫病學(xué)形成階段特點(diǎn)溫病學(xué)形成了一套比較完整的辨證論治體系，從而使溫病學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,發(fā)展,（一）吳有性（又可）溫疫論,1、著者簡(jiǎn)介明吳有性（1580－1660），字又可，江蘇吳縣人又稱(chēng)“吳又可”2、學(xué)術(shù)成就創(chuàng)立“戾氣”說(shuō)3、代表作及內(nèi)容溫疫論疫病是由“戾氣”所引起戾氣是物質(zhì)性的，可以采用藥物制服戾氣從口鼻而入，致病與否取決于戾氣的量、毒力與人體的抵抗力戾氣的種類(lèi)不同，所引起的疾病不同，侵犯臟器部位也不同人類(lèi)與禽獸的瘟疫是不同的痘疹與疔瘡等外科化膿感染也是戾氣所致。4、戾氣學(xué)說(shuō)的意義內(nèi)容全面，尤其對(duì)傳染病的特點(diǎn)都論述到了具有科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)奠定了后來(lái)溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展和系統(tǒng)化的基

簡(jiǎn)介：世界城市史,,對(duì)立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論李其榮著,,,,,,第一部分城市學(xué)理論與研究視野,第一講世界城市史研究導(dǎo)論,一、為什么要研究城市史第一，人類(lèi)文明史是一部城市發(fā)展史和城市化進(jìn)程史農(nóng)村人口向城市遷移（人的地理位置轉(zhuǎn)移；職業(yè)的改變；生產(chǎn)與生活方式的演變）探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；吸收和借鑒世界文明的一切積極成果。,,第二，城市化與現(xiàn)代化、全球化關(guān)系密切現(xiàn)代化必然帶來(lái)城市化，沒(méi)有城市化就沒(méi)有現(xiàn)代化在全球化的洪流中，城市的角色更重要城市數(shù)目增多；城市人口和空間規(guī)模擴(kuò)大；城市的經(jīng)濟(jì)力量和作用加強(qiáng)；城市的地位愈來(lái)愈重要。,,,第三，總結(jié)城市化的規(guī)律和各國(guó)城市化的特點(diǎn)城市化是社會(huì)發(fā)展的必然，任何國(guó)家和地區(qū)都會(huì)進(jìn)入這一階段，有著相同的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律；各國(guó)城市化發(fā)展不可能有固定的發(fā)展模式；總結(jié)規(guī)律、特點(diǎn)，吸收和學(xué)習(xí)別國(guó)的經(jīng)驗(yàn),,促進(jìn)城市化進(jìn)程是21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興的必由之路中國(guó)正在經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)變，指令性經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市、工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變十五規(guī)劃提出，“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化”十七大報(bào)告提出，“走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路”,,（1）推進(jìn)城鎮(zhèn)化是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)。城鎮(zhèn)化水平嚴(yán)重滯后經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工業(yè)化水平。（2）推進(jìn)城市化，是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展突出問(wèn)題的重要途徑。內(nèi)需不足；農(nóng)民收入過(guò)低；就業(yè)壓力大。（3）推進(jìn)城鎮(zhèn)化，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段后必須完成的任務(wù)。我國(guó)城市化水平達(dá)已經(jīng)到43。提高人口素質(zhì)；普及,,現(xiàn)代文明；促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。研究城市化，具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。,二、我國(guó)城市史研究現(xiàn)狀,城市史的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的歷史過(guò)程一般認(rèn)為，世界上古老的城市出現(xiàn)在公元前三四千年前。兩河流域、尼羅河流域出現(xiàn)第一批城市。公元前2000年以前，印度河、黃河流域出現(xiàn)城市?？脊虐l(fā)現(xiàn)，公元前9000年的死海北岸古里橋出現(xiàn)城鎮(zhèn)。,,盡管世界上有古老的城市，但卻未建構(gòu)起古老的城市學(xué)、城市史學(xué)。亞里斯多德政治篇，考察了城邦，但不是嚴(yán)格意義上的城市；古希臘、羅馬文化于中世紀(jì)湮沒(méi)時(shí)，也包括城邦學(xué)說(shuō)。意大利歐洲城市復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，亞里斯多德的城邦學(xué)說(shuō)才得到重視。,,十七、十八世紀(jì)，歐美工業(yè)化、城市化運(yùn)動(dòng)，城市學(xué)才真正創(chuàng)建。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，城市史學(xué)才在城市化發(fā)展比較充分的美國(guó)等地產(chǎn)生。,,城市學(xué)、城市史學(xué)產(chǎn)生較晚，在中國(guó)更是如此。我國(guó)的城市可塑源河南、山西等地的夏代遺址。史學(xué)體系，不乏城市記載。史記、春秋、典章制度、地方志、地理書(shū)、野史筆記、詩(shī)文小說(shuō)中都蘊(yùn)藏著豐富的城市史資料。,,中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展形態(tài)長(zhǎng)期停滯近代我國(guó)城市化進(jìn)程緩慢且被扭曲從史學(xué)中分離出的城市史的專(zhuān)史，需要漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程我國(guó)古代沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的城市學(xué)、城市史學(xué),,到了近代，外國(guó)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于上海、漢口等城市論著20世紀(jì)二三十年代形成上海史研究熱潮梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)都會(huì)的歷史解放以前較多的是導(dǎo)游性、商業(yè)性書(shū)籍，文史類(lèi)、游記類(lèi)作品改革開(kāi)放，城市建設(shè)日新月異，城市史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,,七五規(guī)劃，上海、天津、重慶、武漢被列入重點(diǎn)項(xiàng)目八五、九五規(guī)劃繼續(xù)成為重點(diǎn)項(xiàng)目2002年中國(guó)在申辦2010年上海世界博覽會(huì)首次提出“城市”主題（1933年芝加哥世博會(huì)提出過(guò)）亞里斯多德提出“城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。,,經(jīng)過(guò)工業(yè)社會(huì)以后，城市病日趨嚴(yán)重，因此，舉行“城市”為主題的世博會(huì)，對(duì)人類(lèi)探索21世紀(jì)的發(fā)展非常有意義。,,我國(guó)城市史研究取得了可喜的成果80年代翻譯了芒福德的代表作城市發(fā)展史、張承安城市發(fā)展史。90年代出版高佩義中外城市化比較研究、王毅捷金馬城市研究文庫(kù)（9種）。2000年，張鴻雁主編城市科學(xué)前沿叢書(shū)（10種）。,,2002年，張鴻雁主編中外城市比較研究叢書(shū)（6種）2003年，科學(xué)出版社出版了貝勒納沃羅世界城市史，作者為著名的建筑歷史學(xué)家。2006年科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了科特金全球城市史，王旭譯。,,20年來(lái)中國(guó)城市化的研究情況（1）世界城市化發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題與趨勢(shì)；（2）世界城市群的空間分布；（3）城市生活與社會(huì)保障；（4）中外城市化比較；（5）中國(guó)城市化研究。,,我在90年代初對(duì)城市史產(chǎn)生興趣起初是由于幾次出國(guó)，增加對(duì)國(guó)外城市的直觀了解；1997年出版世界城市史話2000年出版對(duì)立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論2003年出版城市規(guī)劃與歷史文化保護(hù)2002年出版世界遺產(chǎn)，任編委,英國(guó)的部分城市,倫敦橋愛(ài)丁堡大學(xué),,,法國(guó)巴黎的主要名勝,盧浮宮凱旋門(mén),,,美國(guó)的主要城市,圣地亞哥洛杉磯拉斯維加斯丹佛,芝加哥華盛頓紐約波士頓圣保羅,國(guó)會(huì)圖書(shū)館自由女神像,,,北歐部分城市,丹麥挪威瑞典,哥本哈根澳斯路斯德哥爾摩赫爾辛基,美人魚(yú)哥本哈根斯德哥爾摩老城,,,研究中的缺陷,缺乏整體性缺乏科學(xué)性缺乏實(shí)用性,三、如何研究城市史,用歷史唯物主義和城市理論進(jìn)行研究從縱向和橫向上進(jìn)行研究運(yùn)用多學(xué)科研究方法詳細(xì)占有資料，尤其是新資料新信息,參考書(shū)目（一）,李其榮對(duì)立與統(tǒng)一城市發(fā)展歷史邏輯新論，東南大學(xué)出版社，2000年李其榮城市規(guī)劃與歷史文化保護(hù)，東南大學(xué)出版社，2003年劉易斯芒福德城市發(fā)展史，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989年,參考書(shū)目（二）,沈玉麟外國(guó)城市建設(shè)史，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1989年張承安城市發(fā)展史，武漢大學(xué)出版社，1985年高佩義中外城市化比較，南開(kāi)大學(xué)出版社，1992年戴均良中國(guó)城市發(fā)展史，黑龍江人民出版社，1992年,參考書(shū)目（三）,朱鐵臻城市發(fā)展研究，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1996年王旭城市社會(huì)的變遷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年林玲城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，湖北人民出版社，1995年,第二講城市社會(huì)學(xué)的理論與視野,一、城市社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象主要以城市結(jié)構(gòu)、城市生活方式、社會(huì)組織為研究對(duì)象。傳統(tǒng)的城市社會(huì)學(xué)研究包括1、人類(lèi)生態(tài)學(xué)；2、城市社區(qū)；3、城市問(wèn)題、對(duì)策和規(guī)劃；4、城市化,,人類(lèi)生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)把人與地理空間聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人類(lèi)怎樣利用地理空間進(jìn)行研究。目前生態(tài)學(xué)有很大影響。城市社區(qū)。社會(huì)學(xué)家把城市看作一種社區(qū)。他們對(duì)城市研究不是完全集中在土地上，他們更關(guān)心社會(huì)組織、生活方式以及社會(huì)對(duì)心理的影響等問(wèn)題。,,城市問(wèn)題、對(duì)策和規(guī)劃。研究城市問(wèn)題的性質(zhì)及醫(yī)治這些社會(huì)疾病可能采取的措施。為城市的更新獻(xiàn)策。城市化。研究城市成長(zhǎng)和發(fā)展的性質(zhì)、城市化的過(guò)程。為什么城市能夠發(fā)展城市人口爆炸的原因城市、現(xiàn)代生活方式工業(yè)化三者之間有什么聯(lián)系人們移居城市的原因,二、城市社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,在歐洲，19世紀(jì)是城市大發(fā)展的年代。1816年德國(guó)城市人口有250萬(wàn)，到1895年達(dá)到1300萬(wàn)。1846年法國(guó)城市居民850萬(wàn)，1891年增加到1450萬(wàn)。工業(yè)革命是這一變化的主要原因。工業(yè)革命以后，人口集聚增加，食物、住所、衛(wèi)生設(shè)施、職業(yè)非常緊張，疾病流行，犯罪率上升。以上是城市社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景。,三城市社會(huì)學(xué)理論流派,1、古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)帕克麥肯齊伯吉斯人類(lèi)生態(tài)學(xué)借用了自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)的概念和方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)而形成的一種理論。,涉及的三個(gè)問(wèn)題,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì)（共生性、競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)特性）社區(qū)的生態(tài)過(guò)程（交通、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、諸種因素）城市的生態(tài)模型（同心圓理論、多核心說(shuō)）,社區(qū)的生態(tài)性質(zhì),共生性。在自然界，各種生物之間存在著相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，構(gòu)成一種“生命的網(wǎng)絡(luò)”（WEBOFLIFE）。達(dá)爾文關(guān)于貓與三葉草的關(guān)系的例子再現(xiàn)了這種相互性。英格蘭一些地方紫丁香的收成依賴(lài)于野蜂的數(shù)量；野蜂的數(shù)量依賴(lài)于田鼠的數(shù)量；田鼠的數(shù)量依賴(lài)于貓的數(shù)量；貓的數(shù)量依賴(lài)于養(yǎng)貓的人數(shù)。,,在達(dá)爾文時(shí)代，自然科學(xué)家對(duì)這種動(dòng)植物之間的相互聯(lián)系尤感興趣。在這種聯(lián)系中，每一個(gè)物種都不能離開(kāi)其他物種獨(dú)立存在和發(fā)展，他們將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“共生”（SYMBIOSIS）。在人類(lèi)社會(huì)，個(gè)人或群體之間的相互依存也就是共生關(guān)系。如老師和學(xué)生的關(guān)系在功能上就是相互依存的共生關(guān)系。,,人類(lèi)社會(huì)的這種依存關(guān)系受制于他們賴(lài)以生存的環(huán)境所能提供的資源。因此，人類(lèi)生態(tài)學(xué)家把研究人們之間的共存關(guān)系以及人們與環(huán)境之間的適應(yīng)性關(guān)系視為己任。,,競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)學(xué)家提出了“生存競(jìng)爭(zhēng)”原則。物種依賴(lài)于資源才能生存。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得以生存下來(lái)的物種必然會(huì)在環(huán)境中找到一個(gè)自己的位置，在不同物種的分工合作中找到自己的位置。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致均衡。競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)表現(xiàn)為區(qū)位的競(jìng)爭(zhēng)。區(qū)位直接關(guān)系到能否有利地接近其他資源或得到其他資源。,,好的區(qū)位有助于植物得到更充足的陽(yáng)光和更充足的水分；好的區(qū)位有助于肉食動(dòng)物捕捉獵物。人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)分為兩種一種是間接的、無(wú)意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)；一種是直接的、有意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。同自然界一樣，占據(jù)一個(gè)有利的區(qū)位是十分重要的。,,古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)的意義還在于對(duì)“統(tǒng)治”概念的理解。統(tǒng)治原則在生物界和人類(lèi)社區(qū)中同樣存在。哪種植物能充分吸收陽(yáng)光往往就成為占主導(dǎo)地位的植物；中心區(qū)占據(jù)城市的統(tǒng)治地位。,,人類(lèi)社區(qū)的獨(dú)特性。生物社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)有差別第一，人類(lèi)可以改變自身與地域環(huán)境的關(guān)系，動(dòng)植物不具此能力；第二，人類(lèi)有能力改造環(huán)境，動(dòng)物的這種能力極其有限；第三，人類(lèi)具有語(yǔ)言和文化。,社區(qū)的生態(tài)過(guò)程,（1）交通與社區(qū)過(guò)程麥肯齊以“集中”、“離散”分析了社區(qū)的空間過(guò)程。他以交通形式為分析工具將美國(guó)人居住生活的歷史分為三個(gè)階段第一階段，以航運(yùn)為主要交通形式。第二階段，鐵路的出現(xiàn)改變了美國(guó)人的居住形式。第三階段，汽車(chē)和公路系統(tǒng)的出現(xiàn)對(duì)人們的居住生活的影響。,,（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社區(qū)過(guò)程麥肯齊把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是社區(qū)過(guò)程（人口空間運(yùn)動(dòng)和安排）的決定力量。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分為兩種一類(lèi)是田野工作，它的功能是從自然界采取原材料；另一類(lèi)是集中工作，它的功能是加工原材料，提供消費(fèi)和服務(wù)。不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的集中和離散狀況不同。,,（3）諸種經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社區(qū)過(guò)程的影響制造業(yè)。制造業(yè)是城市增長(zhǎng)的主要原因。商業(yè)。麥肯齊強(qiáng)調(diào)商業(yè)發(fā)展對(duì)“集中”趨勢(shì)的影響。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)。服務(wù)業(yè)、高等教育、旅游業(yè)發(fā)展是集中趨勢(shì)和城市增長(zhǎng)的因素。,城市的生態(tài)模型,（1）伯吉斯的同心圓理論每個(gè)城市都有它的生態(tài)布局。這個(gè)布局依同心圓的格局組織起來(lái)，即是由不同的環(huán)狀地帶組織起來(lái)的。核心地帶中心商業(yè)區(qū)；靠中心商業(yè)區(qū)的地帶過(guò)渡區(qū)；過(guò)渡區(qū)的外圍工人住宅區(qū)；第四圈為高級(jí)住宅區(qū)。,,（2）霍伊特的扇型說(shuō)和哈里斯與厄爾曼的多核心說(shuō)霍伊特的扇型說(shuō)認(rèn)為，工廠的分布不是一個(gè)環(huán)狀圍繞中心商業(yè)區(qū)，而是從城市中心向外放射出去，從中心到邊緣形成一個(gè)扇形結(jié)構(gòu)。多核心說(shuō)不承認(rèn)只有一個(gè)中心商業(yè)區(qū)為核心，在城市生態(tài)中可以形成不同的核心或中心。,,人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論的誕生和發(fā)展對(duì)于美國(guó)社會(huì)學(xué)早期的發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是巨大的。同時(shí)，這個(gè)理論對(duì)于城市社會(huì)學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展和貢獻(xiàn)也是功不可沒(méi)。但是古典生態(tài)學(xué)理論在20世紀(jì)三四十年代遭到了批判。,2、新正統(tǒng)生態(tài)學(xué),帕克等人創(chuàng)立的人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論在三四十年代遭到批判，使得人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論一度趨于衰落。但是自1950年以來(lái)，以霍利、鄧肯等人為代表重振了人類(lèi)生態(tài)學(xué)?；衾热藦?fù)興的人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論一方面繼承了古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論的一些思想；另一方面又對(duì)古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論的立場(chǎng)和概念做了修正和重新闡述。為了與古典生態(tài)學(xué)理論相區(qū)分，人們稱(chēng)霍利等人的人類(lèi)生態(tài),,學(xué)理論為新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論。在新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論流派中以霍利和鄧肯兩人的理論影響最大。（1）霍利的人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論代表作人類(lèi)生態(tài)學(xué)一種社區(qū)結(jié)構(gòu)的理論他對(duì)古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)所堅(jiān)持的將社會(huì)劃分為生物的和文化的兩個(gè)層次，而生物層次,,是人類(lèi)生態(tài)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)的立場(chǎng)，持批判態(tài)度。生態(tài)組織的四原則即相互依賴(lài)、關(guān)鍵功能、分化和支配，它們構(gòu)成了霍利人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論的重要組成部分?；衾娜祟?lèi)生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是相互依賴(lài)，而古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)。,,（2）鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論生態(tài)復(fù)合體（ECOLOGICALCOMPLEX）概念是鄧肯在1959年提出的。他將自然、生物和社會(huì)三者之間的關(guān)系稱(chēng)為“生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小，大到可以是全球，小到可以是一個(gè)小社區(qū)。他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)由四個(gè)關(guān)聯(lián)變量組成。,,這四個(gè)變量是人口（POPULATION）、組織（ORGANIZATION）、環(huán)境（ENVIRONMENT）、技術(shù)（TECHNOLOGY），簡(jiǎn)稱(chēng)POET復(fù)合體?；衾娜祟?lèi)生態(tài)學(xué)理論和鄧肯的生態(tài)復(fù)合體理論研究?jī)蓚€(gè)方面一是研究城市化基本過(guò)程；二是研究城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)形成的基本過(guò)程。,,古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)局限性主要表現(xiàn)在生物決定論和技術(shù)決定論，即強(qiáng)調(diào)生物因素和技術(shù)因素在人類(lèi)社會(huì)中的決定作用；新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論局限性表現(xiàn)為功能主義目的論、技術(shù)決定論和意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)代人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論中，其意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)在將某些過(guò)程看作是一成不變的。,3、文化生態(tài)學(xué),文化生態(tài)學(xué)是從社會(huì)文化的角度來(lái)研究社區(qū)內(nèi)人們各種社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)。文化生態(tài)學(xué)理論的一個(gè)基本理論觀點(diǎn)，是生態(tài)學(xué)理論必須從一開(kāi)始就把社區(qū)看作是一個(gè)真正的社會(huì)體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的同一性。第二個(gè)理論觀點(diǎn)是，一個(gè)社會(huì)體系，不論是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，或是一個(gè)城市，,,只有在擁有足夠的領(lǐng)土以滿足社會(huì)各項(xiàng)目標(biāo)和功能的需求時(shí)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，把文化因素當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)內(nèi)在變量，把社區(qū)當(dāng)作一個(gè)社會(huì)體系，注意到社會(huì)體系的各個(gè)方面。文化生態(tài)學(xué)對(duì)于城市土地的利用規(guī)劃具有指導(dǎo)意義。社區(qū)的重要功能需求是文化價(jià)值的象征。,,波士頓的歷史遺跡，對(duì)其居民產(chǎn)生了巨大的影響。情感因素使社區(qū)產(chǎn)生內(nèi)聚力保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)可以增加經(jīng)濟(jì)收益美化和維修歷史遺跡，是一種美化居住環(huán)境的重要措施。,4、城市性理論,帕克是芝加哥學(xué)派的核心人物。他認(rèn)為人口數(shù)量等原因給城市帶來(lái)了許多通病和問(wèn)題。他的理論具有影響。但是他的論述并沒(méi)有形成有關(guān)城市性質(zhì)的理論體系。因此美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃斯作為一種生活方式的城市性一文才有了重要的階段性意義。沃斯認(rèn)為城市是一種生活方式。,,他認(rèn)為城市特性有三個(gè)方面一是人口數(shù)量；二是居住地的密度；、三是居民以及群體生活的異質(zhì)性。這三個(gè)指標(biāo)不是相互獨(dú)立的，而是交叉的。,5、社區(qū)權(quán)力,權(quán)力研究是一個(gè)社會(huì)研究的基礎(chǔ)議題。研究權(quán)力的來(lái)源、分配和履行成為城市社會(huì)學(xué)研究的基本內(nèi)容。社區(qū)的權(quán)力模式分為三類(lèi)精英控制模式；多元權(quán)力模式；其他權(quán)力模式。精英控制模式是由林德夫婦在20世紀(jì)20年代中期和30年代中期提出的。他認(rèn)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心是一個(gè)富有的家族控制了城市的全部經(jīng)濟(jì)生活；但是亨特認(rèn)為，在地區(qū),,性城市中，權(quán)力不可能完全被一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家族支配，這種情形只能用來(lái)解釋小城鎮(zhèn)。多元論概念是指權(quán)力不是由極少數(shù)人或一個(gè)小群體控制，而是指權(quán)力被嵌入多種多樣的群體和個(gè)人的結(jié)合體中，而且每個(gè)群體都有自己的權(quán)力中心。其他權(quán)力模式把社區(qū)的權(quán)力模式分為金字塔型、委員會(huì)型、多元分布型、無(wú)定型。,,經(jīng)典的政治民主理論非常重視決策過(guò)程中的居民參與。關(guān)于居民參與的爭(zhēng)論居民參與受社會(huì)因素的制約居民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；參與與個(gè)體的性別、年齡、種族有關(guān)；居民參與的途徑,6、城市符號(hào)互動(dòng)理論,城市符號(hào)互動(dòng)理論是一種具有心理傾向的理論，它試圖研究城市社會(huì)中的主觀能動(dòng)性，探索人的主觀世界，這個(gè)理論在城市社會(huì)學(xué)研究中不占顯著地位，但它代表了一種研究視野和分析方法。布魯默提出這一理論基本框架米德的符號(hào)互動(dòng)理論反映在他的心靈、自我與社會(huì)一書(shū)中,,城市符號(hào)互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)1、城市是具有社會(huì)性的，城市環(huán)境是一個(gè)符號(hào)環(huán)境，個(gè)人不是被動(dòng)地利用城市環(huán)境；2、城市居民必須在城市舞臺(tái)上扮演某一角色；3、城市人在社會(huì)參與的復(fù)合體內(nèi)，尋求富有意義的認(rèn)同。城市符號(hào)互動(dòng)理論在城市研究中少受重視,7、社會(huì)網(wǎng)理論,是一種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論觀點(diǎn)主要領(lǐng)域及其理論觀點(diǎn)是城市社區(qū)研究，從地域到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一些學(xué)者研究了“社會(huì)支持網(wǎng)”。研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與勞動(dòng)力市場(chǎng)、與社會(huì)資源、與社會(huì)資本、與社會(huì)討論網(wǎng)等。,,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析對(duì)于城市研究具有重要意義。從網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，使城市社區(qū)問(wèn)題獲得了嶄新的認(rèn)識(shí)；網(wǎng)絡(luò)分析開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，如城市人的求職，社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)支持等。,8、消費(fèi)社會(huì)學(xué),長(zhǎng)期以來(lái)，以馬克思主義為代表的社會(huì)學(xué)注重從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)研究社會(huì)沖突和社會(huì)問(wèn)題，消費(fèi)社會(huì)學(xué)是從消費(fèi)領(lǐng)域出發(fā)研究當(dāng)代城市社會(huì)。,9、城市空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),這個(gè)理論將城市空間過(guò)程放在資本主義生產(chǎn)方式下加以考察，將對(duì)城市空間的分析與對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累、資本危機(jī)等社會(huì)過(guò)程結(jié)合起來(lái)。這個(gè)理論具有很強(qiáng)的批判精神。,10、新韋伯主義,新韋伯主義視城市為一個(gè)社會(huì)空間系統(tǒng)，分配不平等、社會(huì)沖突是其研究的焦點(diǎn)。,11、世界體系理論,20世紀(jì)60年代以前，人們把第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家的城市與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市研究分離出來(lái)。從70年代到現(xiàn)在，把第三世界國(guó)家的城市研究納入到城市社會(huì)學(xué)的主流之中。城市分析采取了全球的尺度。用世界體系論的解釋構(gòu)架，對(duì)世界各國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)重構(gòu)、社會(huì)重構(gòu)及社區(qū)重構(gòu)進(jìn)行研究。,第三講城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論與基本功能,一、城市本質(zhì)基礎(chǔ)理論人性理論需要理論環(huán)境理論,1、人性理論,第一層次理論觀點(diǎn)第二層次人的研究與城市學(xué)興起第三層次人的生物性研究第四層次人的社會(huì)性研究,2、需要理論,馬克思的需要理論亞當(dāng)斯密的理論研究涂爾干的需要理論人的需要理論探索城市發(fā)展歷程與人的需要,3、環(huán)境理論,環(huán)境理論研究觀點(diǎn)城市環(huán)境研究的性質(zhì)與作用城市環(huán)境現(xiàn)狀及面臨的主要問(wèn)題,二、城市的基本功能,城市的養(yǎng)育功能城市的教育功能城市的生產(chǎn)功能城市的娛樂(lè)功能城市的記憶功能,第四講“世界城市”理論的產(chǎn)生與發(fā)展,一、全球化浪潮沖擊下的地區(qū)和城市全球化的表現(xiàn)為什么會(huì)出現(xiàn)全球化浪潮全球化帶來(lái)的影響,二、世界城市理論的發(fā)展,1、“世界城市”概念的產(chǎn)生2、全球化的影響對(duì)世界城市的折射管理分散化與調(diào)控弱化全球化的高流動(dòng)性全球化的產(chǎn)業(yè)分工體系全球化時(shí)代的兩極分化共同性與多元性的共增,3、世界城市的特質(zhì)與特征,特質(zhì)經(jīng)濟(jì)全球化和后工業(yè)化的產(chǎn)物充當(dāng)資本調(diào)撥配置的集散地對(duì)全球范圍的生產(chǎn)服務(wù)部門(mén)發(fā)揮影響發(fā)揮積聚、控制、發(fā)展國(guó)際資本的作用,特征,位于發(fā)達(dá)國(guó)家金融、服務(wù)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)影響力人口的多樣性文化生活的多樣性本地居民的邊緣化,三、世界城市理論研究的新趨勢(shì),對(duì)全球化的反思民族國(guó)家的作用問(wèn)題客觀進(jìn)程與人為宣傳全球化的模式關(guān)注政治與社會(huì)因素,第五講城市化的普遍規(guī)律,城市化URBANIZATION的定義與起源城市化是社會(huì)生產(chǎn)力的變革引起的人類(lèi)生產(chǎn)方式,生活方式和居住方式改變的過(guò)程城市化起源于工業(yè)化,一城市化的動(dòng)力機(jī)制與相關(guān)因素,1城市化的動(dòng)力機(jī)制農(nóng)業(yè)發(fā)展是城市化的初始動(dòng)力工業(yè)化是城市化的根本動(dòng)力第三產(chǎn)業(yè)是城市化的后續(xù)動(dòng)力,2城市化的相關(guān)因素,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與城市化經(jīng)濟(jì)類(lèi)型與城市化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與城市化科技進(jìn)步與城市化,二城市化的發(fā)展階段與基本形式,1城市化發(fā)展的S型曲線2城市化各階段的主要差異發(fā)展速度的變化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化動(dòng)力機(jī)制的變化空間形態(tài)的變化,3城市化的三種基本形式,第一種集中型城市化第二種分散型城市化第三種就地型城市化,三影響城市化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,集聚經(jīng)濟(jì)效益規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益區(qū)位經(jīng)濟(jì)效益外部經(jīng)濟(jì)效益,第二部分城市發(fā)展的歷史與未來(lái)趨勢(shì),第六講農(nóng)業(yè)文明時(shí)期城市的產(chǎn)生、興衰流變,討論課,1城市是如何產(chǎn)生的2早期城市有哪些類(lèi)型和特點(diǎn)3封建時(shí)代的城市有哪些特點(diǎn)4歐洲城市興起的原因是什么515、16世紀(jì)歐洲成功的城市有哪些6中世紀(jì)西歐城市建設(shè)有哪些特征7城市在資本主義起源中的作用,第七講工業(yè)社會(huì)城市的生長(zhǎng)和矛盾沖突（討論課）,近代城市有哪些特征為什么產(chǎn)業(yè)革命必然加速城市化進(jìn)程歐美國(guó)家城市化的特點(diǎn)如何看待城市化的利弊為解決城市矛盾歐美國(guó)家采取哪些措施為治理城市綜合癥西方國(guó)家有哪些措施蘇聯(lián)社會(huì)主義城市建設(shè)取得了哪些成就,第八講后工業(yè)社會(huì)城市的更替和演變（討論課）,戰(zhàn)后世界城市化的特點(diǎn)為什么二戰(zhàn)后要進(jìn)行城市重建西方國(guó)家“城市更新”運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐美國(guó)城市郊區(qū)化的動(dòng)力和影響什么是“超前城市化”與“滯后城市化”如何理解發(fā)達(dá)國(guó)家的“逆城市化”城市現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)有哪些,第九講邁向信息時(shí)代的城市（討論課）,國(guó)際化大都市有哪些特征發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)可持續(xù)性城市有哪些經(jīng)驗(yàn)如何塑造現(xiàn)代城市形象人口流動(dòng)對(duì)城市發(fā)展的影響德國(guó)城市管理的經(jīng)驗(yàn)有哪些如何合理組織城市用地中國(guó)應(yīng)選擇什么樣的城市化道路,第十講都市文化與都市精神,一、中外城市市民心理比較,（一）城市與市民心理,西美爾的城市市民心理理論城市市民心理的普遍性特征城市市民心理的特殊性,（二）中美城市市民心理的比較,中美城市市民的主體意識(shí)中美城市市民的職業(yè)聲望評(píng)價(jià)中美城市市民對(duì)法律規(guī)章制度的態(tài)度,（三）中日城市市民心理比較,中國(guó)的家族制度和文化與城市居民的文化心理日本城市居民的族心理及中日城市居民族心理的比較,二、中外城市大眾文化比較,,（一）都市與大眾文化,鄉(xiāng)村社會(huì)中的民間文化城市化與民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)換,（二）西方大眾文化的發(fā)展,現(xiàn)代化與西方都市“大眾”的產(chǎn)生西方大眾傳媒的興起西方大眾文化的品性,（三社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)城市大眾文化的崛起,在歷史中出場(chǎng)中國(guó)當(dāng)代城市大眾文化的萌芽中國(guó)當(dāng)代城市大眾文化的發(fā)展,三、中外城市文化產(chǎn)業(yè)比較,,（一）城市文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能,經(jīng)營(yíng)性文化、公益性文化與城市文化產(chǎn)業(yè)城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)城市文化產(chǎn)業(yè)的功能,（二）西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢(shì),西方城市文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生西方城市文化產(chǎn)業(yè)的基本格局西方城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),（三）中國(guó)城市文化產(chǎn)業(yè)的興起,中國(guó)城市文化產(chǎn)業(yè)興起的背景當(dāng)代中國(guó)城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中外城市文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)比較,第十二講歷史城市保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展,,一、保護(hù)歷史文化是歷史的潮流,保護(hù)歷史文化是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的需要內(nèi)容在不斷地增添和豐富保護(hù)歷史文化名城和世界遺產(chǎn)的工作在我國(guó)穩(wěn)步發(fā)展（圖片）對(duì)歷史文化的保護(hù)引起我國(guó)學(xué)者的重視通過(guò)會(huì)議的形式交流對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的看法,三十屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議,,四川大熊貓棲息地,,司母戊大鼎世界青銅器之最,,二、讓文化古跡“活”起來(lái),1、法國(guó)的文物古跡保護(hù)特色,充分利用城堡或古老莊園，把參觀古跡和舉行活動(dòng)結(jié)合起來(lái),舍農(nóng)索城堡畫(huà)展巴黎北郊“國(guó)際焰火比賽”香堡等城堡的聲、光、影表演嚴(yán)格遵守文物保護(hù)規(guī)定巴黎的時(shí)裝發(fā)布會(huì),2、意大利三個(gè)“保證”確保文物,一是政策保證二是經(jīng)費(fèi)保證三是專(zhuān)門(mén)人才保證對(duì)全國(guó)文物的跟蹤與觀察提高居民的文物素質(zhì),3、印度人民的參與是最好的保障,一是多方參與籌集經(jīng)費(fèi)二是廣大民眾積極支持三是文物保護(hù)困難重重,4、墨西哥文物保護(hù)“三結(jié)合”,一是保護(hù)文物古跡與扶貧結(jié)合二是保護(hù)文物與合理利用結(jié)合三是國(guó)家為主與公眾參與結(jié)合,三、歷史文化名城保護(hù)與開(kāi)發(fā),1、歷史文化名城的類(lèi)型,歐洲對(duì)歷史傳統(tǒng)城市的分類(lèi),地區(qū)中心城市巴黎、倫敦等歷史性城鎮(zhèn)一般規(guī)模較小旅游性城市具有突出旅游價(jià)值的城市,日本對(duì)歷史傳統(tǒng)城市的分類(lèi),第一類(lèi)眺望型景觀第二類(lèi)城鎮(zhèn)型景觀第三類(lèi)環(huán)境型景觀第四類(lèi)展示型景觀,我國(guó)對(duì)歷史文化名城的分類(lèi),第一類(lèi)古都?xì)v史文化名城第二類(lèi)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌類(lèi)歷史文化名城第三類(lèi)風(fēng)景名勝類(lèi)歷史文化名城第四類(lèi)民族及地方特色類(lèi)歷史文化名城第五類(lèi)近代革命紀(jì)念意義歷史文化名城第六類(lèi)海外交通、邊防、手工業(yè)名城第七類(lèi)一般古跡類(lèi),2、歷史文化名城保護(hù)的意義,首先，有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一第二，有利于現(xiàn)代城市建設(shè)健康有序的發(fā)展第三，有利于帶動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展第四，有利于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流與合作,3、我國(guó)歷史文化名城保護(hù)的歷史,第一階段單項(xiàng)古建筑的保護(hù)第二階段歷史文化名城的保護(hù)第三階段歷史文化名城保護(hù)與社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào),4、我國(guó)歷史文化名城保護(hù)的成績(jī)和問(wèn)題,名城意識(shí)普遍加強(qiáng)提高了城市環(huán)境質(zhì)量深化名城保護(hù)規(guī)劃保護(hù)歷史性街區(qū)的工作有了良好的進(jìn)步成立“全國(guó)歷史文化名城保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)”,存在的問(wèn)題,片面追求經(jīng)濟(jì)利益，把高層建筑理解為城市現(xiàn)代化拆除真文物，興建假古跡,,謝謝大家,

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簡(jiǎn)介：中國(guó)法律思想史01任務(wù)0002貴州廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼5205502參考資料試卷總分100多項(xiàng)選擇題共10題共20分12分荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（）。A、天人合一B、階級(jí)分劃C、明分使群D、化性起偽正確選項(xiàng)CD22分法家的“法治”和儒家的“禮治”的關(guān)系是（）。A、二者都是維護(hù)封建等級(jí)制度B、“法治”代表新興地主階級(jí)，“禮治”代表封建貴族利益C、“法治”維護(hù)君主專(zhuān)制制度，“禮治”維護(hù)家族宗法制度D、“法治”與“禮治”是兩種制度的對(duì)立正確選項(xiàng)ABCD32分禮在西周的作用主要有（）。A、維護(hù)族人的團(tuán)結(jié)B、顯示階級(jí)與等級(jí)的差異C、重視血緣親情D、壓迫平民和奴隸正確選項(xiàng)AB42分孔子曾將德禮與政刑的作用進(jìn)行比較，其結(jié)論是（）。A、導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥B、導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格C、德教春秋時(shí)期在法律思想方面影響最大的是（）四家。A、儒B、法C、墨D、道E、陰陽(yáng)正確選項(xiàng)ABCD102分周公以德配天說(shuō)的提出有重大意義（）。A、“德”政治概念的出現(xiàn)B、解釋周的統(tǒng)治權(quán)的來(lái)源C、對(duì)神權(quán)的補(bǔ)充和完善D、神權(quán)的某種動(dòng)搖正確選項(xiàng)ABCD單項(xiàng)選擇題共20題共40分112分“祀”與“戎”是中國(guó)古代（）的源泉。A、法律觀念B、神權(quán)觀念C、宗法觀念D、族群觀念正確選項(xiàng)A122分夏、商的神權(quán)法思想是從屬于、服務(wù)于奴隸制王權(quán)的，其目的在于（）王權(quán)。A、崇拜B、神化C、美化D、強(qiáng)化正確選項(xiàng)B132分

簡(jiǎn)介：近現(xiàn)代中外關(guān)系史近現(xiàn)代中外關(guān)系史導(dǎo)論一、研究對(duì)象二、學(xué)術(shù)史回顧1、改革開(kāi)放前2、改革開(kāi)放后3、前景與展望三、參考書(shū)目一、研究對(duì)象中外關(guān)系史既是中國(guó)史與世界史的交叉學(xué)科是古代史與近現(xiàn)代史的交叉學(xué)科又是涉及外交史、國(guó)際關(guān)系史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史、科技史、民俗史等各專(zhuān)門(mén)史內(nèi)容的綜合學(xué)科。中外關(guān)系史的研究對(duì)象是從古到今的中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系必須要做跨學(xué)科、跨時(shí)代、跨地域的綜合研究。1中國(guó)與世界關(guān)系的總體研究。2中國(guó)與世界各國(guó)關(guān)系的研究。3中國(guó)與外國(guó)的文化交流的研究。4中國(guó)與外國(guó)的比較研究。劉大年著美國(guó)侵華史，人民出版社，1954年12月卿汝楫著，美國(guó)侵華史兩卷三聯(lián)書(shū)店1952年、1956年魏子初美帝在華經(jīng)濟(jì)侵略北京人民出版社1951年欽本立美國(guó)經(jīng)濟(jì)侵華史世界知識(shí)出版社1954年卿汝楫美國(guó)侵略臺(tái)灣史中國(guó)青年出版社1955年張雁深美國(guó)侵略臺(tái)灣史18471895人民出版社1956年、中法外交關(guān)系史考文哲研究社1950年、日本利用所謂“合辦事業(yè)”侵華的歷史三聯(lián)書(shū)店1958年鮑正鵠鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)新知識(shí)出版社1954年列島編鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)論文專(zhuān)集三聯(lián)書(shū)店1958年魏建猷第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)上海人民出版社1955年蔣孟引第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)三聯(lián)書(shū)店1965年牟安世中法戰(zhàn)爭(zhēng)上海人民出版社1955年賈逸君甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)新知識(shí)出版社1955年鄭昌淦中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)青年出版社1957年陳聯(lián)芳朝鮮問(wèn)題與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)三聯(lián)書(shū)店1959年戚其章中日甲午威海海戰(zhàn)山東人民出版社1962年凌大法帝侵華史新潮書(shū)店1951年吳承明帝國(guó)主義在舊中國(guó)的投資人民出版社1955年佘素清季英國(guó)侵略西藏史世界知識(shí)出版社1959年胡濱十九世紀(jì)末葉帝國(guó)主義爭(zhēng)奪中國(guó)權(quán)益史三聯(lián)書(shū)店1957年丁名楠等帝國(guó)主義侵華史第一卷科學(xué)出版社1958年、人民出版社1961年外交學(xué)院中國(guó)外交史，河南人民出版社1988年、1990年、1988年、1995年出版。唐培吉主編高等學(xué)校文科教材中國(guó)近現(xiàn)代對(duì)外關(guān)系史，高等教育出版社1994年出版。楊公素晚清外交史北京大學(xué)出版社1991年及中華民國(guó)外交簡(jiǎn)史商務(wù)印書(shū)館1997夏良才主編近代中國(guó)對(duì)外關(guān)系四川人民出版社1985年程道德主編近代中國(guó)外交與國(guó)際法現(xiàn)代出版社1993年石源華中華民國(guó)外交史上海人民出版社1994年劉培華近代中外關(guān)系史上、下冊(cè)北京大學(xué)出版社1986年中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本侵朝、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、馬關(guān)之后德法俄干涉還遼，清推行聯(lián)俄制日政策日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后聯(lián)美政策詳論修約事宜由“查條約每屆十年準(zhǔn)修一次，其如何增刪改換，自系出于兩國(guó)情愿。同治八年，本衙門(mén)與英國(guó)大臣初次將英國(guó)條約應(yīng)修各款議妥，雖和衷商酌將及兩載之久，而英國(guó)未允其大臣所擬各端，示意新約未能照行。近年又有德國(guó)修約之事，德國(guó)大臣商議各端，有中國(guó)萬(wàn)難照允者，往來(lái)辯論，迄今亦無(wú)定說(shuō)。因思更修條約，貴將兩國(guó)之意先行說(shuō)明，而此事內(nèi)有四要端，誠(chéng)恐本衙門(mén)意見(jiàn)仍有未達(dá)明之處，如貨物出入內(nèi)地，一也；厘捐，二也；不歸管轄，三也；一體均沾，四也。以上四端，現(xiàn)擬為貴大臣縷陳之?！薄案鲊?guó)條約原有修好及永遠(yuǎn)相安之意，而其永遠(yuǎn)相安之道，所重者則在彼此互從各國(guó)各有自主之權(quán)耳?！敝饕男藜s實(shí)踐18671869年中英修約談判1868年中美續(xù)增條約（蒲安臣條約）1898年中英談判1898年中西修約談判1911年中俄修約談判18671869年中英修約談判中方堅(jiān)持“屆期換約，原應(yīng)兩得其益”的立場(chǎng)，對(duì)于英方開(kāi)放內(nèi)地的要求，要求洋人在內(nèi)地必須遵守中國(guó)律例，歸地方官管轄；又要去“英國(guó)有益于在英之通商各國(guó)，則中國(guó)亦同之英商在中國(guó)條約內(nèi)已得之益，將來(lái)華商在英國(guó)亦一體照沾”。1868年中美續(xù)增條約（蒲安臣條約）第6條規(guī)定中國(guó)人至美國(guó)，或經(jīng)歷各處，或常行居住，美國(guó)亦必按照相待最優(yōu)之國(guó)所得經(jīng)歷與常住之利益，俾中國(guó)一體均沾?！笆歉鶕?jù)中國(guó)要求進(jìn)行的，中國(guó)希望通過(guò)修約減少前此條約造成的損失這次修約的交涉是中國(guó)的一次用外交方式部分挽回已失權(quán)利的失敗了的嘗試。”樊明方，辛亥革命前后中俄關(guān)于修訂的交涉近代史研究86年04期第三講第三講北洋政府時(shí)期中外關(guān)系（北洋政府時(shí)期中外關(guān)系（1912192819121928）北洋外交研究動(dòng)態(tài)民國(guó)之初的中外關(guān)系中國(guó)與一戰(zhàn)中國(guó)與凡華體系的構(gòu)建北洋政府修約外交下的中外關(guān)系列強(qiáng)對(duì)廣州政府政策

簡(jiǎn)介：1西方近代心理學(xué)史西方近代心理學(xué)史0605606056考點(diǎn)串講考點(diǎn)串講緒論第一節(jié)第一節(jié)近代心理學(xué)史的對(duì)象近代心理學(xué)史的對(duì)象一古代哲學(xué)家的心理學(xué)思想（一）德謨克利特人的靈魂由不可分的原子構(gòu)成的。這些原子是球行的，能動(dòng)的，靈魂也是可動(dòng)的。（二）柏拉圖精神是自足的，不依賴(lài)于物質(zhì)而存在的。人在出生之前，靈魂就早已存在。學(xué)習(xí)是把生而具有的理念從靈魂深處挖掘出的一種過(guò)程，學(xué)習(xí)就是回憶。（三）亞里士多德四因論四因論事物的原因有質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因四種。質(zhì)料因是事物所由形成的原料；形式因是事物的形式；動(dòng)力因是事物變化的最初源泉；目的因是事物終極的原因。質(zhì)料是消極的，而形式是主動(dòng)的、積極的，是事物能動(dòng)的本質(zhì)。（四）奧古斯丁宣揚(yáng)禁欲思想，鄙視物質(zhì)，追求死后的極樂(lè)世界。（五）阿奎那靈魂可分為植物性的、感性的和理性的三個(gè)等級(jí)。感性極和理性極可分為認(rèn)識(shí)和欲望的機(jī)能。認(rèn)識(shí)包括五種外部感覺(jué)（觸、味、嗅、聽(tīng)、視覺(jué)）和四種內(nèi)部感覺(jué)共同覺(jué)、想象、記憶和估計(jì)的能力。二近代心理學(xué)史的對(duì)象近代心理學(xué)史的對(duì)象研究心理學(xué)在近代西歐和美國(guó)如何形成、演變和發(fā)展的歷史。三近代心理學(xué)史的三大發(fā)展時(shí)期近代心理學(xué)史的三大發(fā)展時(shí)期（一）第一個(gè)時(shí)期是從笛卡爾和洛克到馮特前為止，包括當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及生理學(xué)。（二）第二個(gè)時(shí)期，實(shí)驗(yàn)的科學(xué)心理學(xué)的建立。（三）第三個(gè)時(shí)期，自馮特到現(xiàn)代，包括心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的形成和發(fā)展。第二節(jié)第二節(jié)學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義學(xué)習(xí)西方近代心理學(xué)史的意義一對(duì)于我們掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，有著重要的作用。二對(duì)于我們樹(shù)立辨證唯物主義的世界觀，有著重要的意義。三對(duì)于我們提高分析能力、鑒別能力和批判能力，也有好處。第一章第一章17世紀(jì)到世紀(jì)到19世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想一歷史背景和特點(diǎn)（一）歷史背景見(jiàn)P18（二）這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)思想有三個(gè)特點(diǎn)（二）這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)思想有三個(gè)特點(diǎn)1心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇。2心理學(xué)的理論來(lái)源主要以笛卡兒和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。3哲學(xué)心理學(xué)主要以經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論和感覺(jué)論為理論形式。二這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)家的思想（一）（一）笛卡兒的心理學(xué)思想笛卡兒的心理學(xué)思想1提出了反射和反射弧這兩個(gè)概念，根據(jù)動(dòng)物是機(jī)器這個(gè)論斷提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)。2提出了心身交感論人的肉體是由物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的；人的心靈是由精神實(shí)體構(gòu)成的。這兩者互不相同又是相互影響、互為因果。3情緒情緒是由于外物和體內(nèi)變化所引起的一種被動(dòng)的心理狀態(tài)。人的原始情緒有六種驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)和悲哀。4人的各種情緒總是伴隨著表情動(dòng)作的。（二）（二）霍布斯的心理學(xué)思想霍布斯的心理學(xué)思想1心理現(xiàn)象是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2所謂聯(lián)想，就是過(guò)去一些觀念連續(xù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。人的思想的系列也就是聯(lián)想的種類(lèi)有兩類(lèi)自由聯(lián)想自由聯(lián)想就是一種無(wú)計(jì)劃的、無(wú)指導(dǎo)的思想系列；另一種是控制聯(lián)想控制聯(lián)想，就是有某種欲望和計(jì)劃所節(jié)制而較為恒定的思想系列。（三）（三）洛克的心理學(xué)思想洛克的心理學(xué)思想1經(jīng)驗(yàn)論是洛克哲學(xué)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)，天賦的原則是不存在的。2提出了“白板說(shuō)”提出了“白板說(shuō)”。人的心靈好比一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)、任何觀念，只是由于后天的經(jīng)驗(yàn)，才在白板上留下了印記。人的全部觀念是通過(guò)自然途徑，憑借感官得來(lái)的，源于經(jīng)驗(yàn)的。3構(gòu)成知識(shí)的觀念來(lái)源于兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)一類(lèi)是外部經(jīng)驗(yàn)，即是感覺(jué)，由客觀外部對(duì)象刺激感官所一起的；另一類(lèi)是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即是內(nèi)省，通過(guò)對(duì)人的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的體驗(yàn)來(lái)得來(lái)的。4提出了觀念這個(gè)主題?？煞譃楹?jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念簡(jiǎn)單觀念就是由對(duì)象的某一個(gè)單純現(xiàn)3自行運(yùn)動(dòng)著。2聯(lián)想律包括接近律和類(lèi)似律。3聯(lián)想可分為復(fù)合聯(lián)想和構(gòu)造聯(lián)想。將幾個(gè)舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)就能合成一個(gè)復(fù)合聯(lián)想；通過(guò)聯(lián)想創(chuàng)作與任何從前經(jīng)驗(yàn)中所閱歷的事物不同的新配合則是構(gòu)造聯(lián)想。4意志的學(xué)說(shuō)意志的學(xué)說(shuō)人的動(dòng)作有兩種即自發(fā)的動(dòng)作和有意志的動(dòng)作。自發(fā)的動(dòng)作是沒(méi)有從感覺(jué)來(lái)的刺激而發(fā)生的動(dòng)作；有意志的動(dòng)作是指由意識(shí)、情緒引發(fā)的動(dòng)作。（十一）孔狄亞克1堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的原則，認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源。2觀念的來(lái)源是感覺(jué)。反省在原則上就是感覺(jué)；感念以感覺(jué)為途徑。（十二）（十二）拉美特利美特利1人是機(jī)器。認(rèn)為人生而具有的本能還比不上動(dòng)物，所以只能算是機(jī)器了。2心理是一定物質(zhì)的屬性，心理是依身體為轉(zhuǎn)移的東西。3感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。（十三）狄德羅1感受性是物質(zhì)普遍具有的特性。無(wú)機(jī)物有遲鈍的感受性，而有機(jī)物有活躍的感受性。2意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。3感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉，自然界是感覺(jué)的普遍的原因。（十四）（十四）愛(ài)爾維修愛(ài)爾維修1一切心理活動(dòng)來(lái)源于感覺(jué)。心理活動(dòng)的來(lái)源是外部的客觀世界，感覺(jué)能力本身是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映。2需要產(chǎn)生欲望，否認(rèn)對(duì)欲望滿足與否的體驗(yàn)，導(dǎo)致了各種情緒。3強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育決定人的性格的形成。（十五）霍爾巴赫（十五）霍爾巴赫1觀念是“對(duì)象的映象”。引起映象的對(duì)象刺激或者來(lái)自外因，或來(lái)自一些對(duì)感官發(fā)生持久或暫時(shí)的影響的內(nèi)因。2心理是腦的機(jī)能。人的心理活動(dòng)總是和我們的器官相適應(yīng)的。3一切心理活動(dòng)都是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。感覺(jué)是第一種機(jī)能，是派生出其他一切機(jī)能的機(jī)能。第二章第二章17世紀(jì)至世紀(jì)至19世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)心理學(xué)思想一萊布尼茲的心理學(xué)思想萊布尼茲的心理學(xué)思想關(guān)于實(shí)體的本性和交通的新系統(tǒng)人類(lèi)理智新論單子論1單子論是其心理本質(zhì)理論的基礎(chǔ)。單子是能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，是一切事物的基礎(chǔ)。2身心關(guān)系的理論預(yù)定和諧說(shuō)。單子是孤立的、封閉的、互不影響的，但由于上帝的事先安排，整個(gè)世界的單子的發(fā)展卻是協(xié)調(diào)一致的。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧。3微覺(jué)和統(tǒng)覺(jué)的學(xué)說(shuō)。單子或認(rèn)識(shí)的發(fā)展可以分為不同的連續(xù)等級(jí)或系列最低級(jí)的單子，只有一種微覺(jué)同無(wú)知覺(jué)和無(wú)意識(shí)一樣，處于模糊和昏睡的狀態(tài)；更高級(jí)的單子，如統(tǒng)覺(jué)，就是對(duì)感知自身內(nèi)在狀態(tài)的意識(shí)或反思，也就是自我意識(shí)；最高級(jí)的單子，就是上帝，是全知全能的化身。二沃爾夫心理學(xué)思想沃爾夫心理學(xué)思想1第一個(gè)以“心理學(xué)”為名出書(shū)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和理性心理學(xué)。2人有一種主動(dòng)活動(dòng)的、富于理性的固有觀念，一切心理作用都是不同程度的理性。3將官能心理學(xué)系統(tǒng)化，把人的心靈分為兩大官能，即認(rèn)識(shí)官能和欲求官能。認(rèn)識(shí)官能，即知的官能，包括感覺(jué)、想象、記憶、注意和理性等；欲求官能，即情的官能，包括愉快與不愉快的感情和意志作用。三康德的心理學(xué)思想康德的心理學(xué)思想1認(rèn)識(shí)、感情和欲望是三種基本的心理官能。這三種官能是各自獨(dú)立存在的，其中任何一種都不是由其他一種派生的。2認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)識(shí)心理學(xué)在進(jìn)行實(shí)際認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力作一番批判的考察，借以缺點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)能力的限度和方式。3區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的判斷。先驗(yàn)的判斷包括數(shù)學(xué)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律，是普遍的和必然的真理。4強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為統(tǒng)覺(jué)是人的一種先驗(yàn)的綜合統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)能力。四赫爾巴特的心理學(xué)思想赫爾巴特的心理學(xué)思想心理學(xué)教科書(shū)作為科學(xué)的心理學(xué)關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用又教育學(xué)的幾封信