簡介：海南大學碩士學位論文“淵兮，似萬物之宗”從海德格爾的“荷爾德林和詩的本質(zhì)”而來，對“詩與哲學之爭”的一個準備性分析姓名賈冬陽申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師張志揚20070501。淵兮，似萬物之宗”從海德格爾的“荷爾德韓和許的本質(zhì)。而來，對“許與哲學之爭9的?個準備性分析ABSTRACTTHISPAPERDERIVESFROM“HOELDEDINANDTHENATUREOFPOEM’’WRITTENBYHEIDEGGERANDTRIESTOMAKEAPREPARATIVEANALYSISTOTHEBIGISSUE“THECONTROVERSYBETWCCNPOEMANDPHILOSOPHY“WHICHHASRUNTHROUGHTHEWHOLEWESTERNIDEOLOGYHISTORY．UPONTHISISSUE，THEREAREMANYDIFFERENTMETHODSOFUNDERSTANDING；SOMEOFTHEMW朗ARETOTALLYOPPOSITE．ACCORDINGTOTHEAUTHORSPOINTOFVIEW,HOWTOUNDERSTANDANDLOOKONTHEISSUE“POEMANDPHILOSOPHY”，WHICHHASIMPENETRATETHEWHOLEHISTORYSARGUMENT,NOTONLYMEANSTHEINTERPRETERSUNDERSTANDINGTOPHILOSOPHY,INOREIMPORTANTLY,ITCONCERNSTHEINTERPRETER’SPOLITICALATTITUDE,PARTICULARLYFORTHISTECHNICALAGEWHEREWEPUTOURSELVESWITHENDLESSDISPUTEAMONGVARIOUS“GODS“．THEREASONWHYTHISPAPERDERIVESFROMHEIDEGGERISBECAUSEHEIDEGGERPROVIDESSOMEKINDOFODDVIEWWHICHHASEXCEEDEDTHETRADITIONALWESTEMVIEW．THISFORESIGHTUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEON“POEMANDPHILOSOPHY”．“PHILOSOPHYANDPOLITIES’AND“POETANDPHILOSOPHER“FROMNONIDENTITY“RELATIVITY”O(jiān)FDISPLAYANDCONCEALMENTTWONESSOPERATIONOFEXISTENCEITSELFTODISTINGUISHANDTESTVARIOUSUNDERSTANDINGANGLESWHICH仃YTOFIXOLLASINGLEONE．ATTHESAMETIME，THISFORESIGHTOF“RELATIVITY“PROBABLYPROVIDESSOMEENLIGHTENMENTANDINSPIRATIONTOWHERECHINESELEARNINGWHICHHASBEENCONSIDEREDFORMORE。THANONEHUNDREDYEARSANDHASBEENCRACKEDBYMODCMLTYSHOULDSETTLEDOWNANDHOWTHEHEADSTREAMOFOURWHOLENATION’SSPIRITUALCULTURECANRETURNBACKSOTHATITSMYSTERIOUSNATUREANDGRADUALLYSCATTEREDDIGNITY,EVELLITSUNIQUESTYLE∞NBEMAINTAINED．KEYWORDSTHECONTROVERSYBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYZWISCHENNATUREOFPOEMPHILOSOPHYANDPOLITYHEIDEGGERHOELDERLMLEOSTRAUSSⅡ

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧0．．東1}，莩碩士學位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱教師導師髫學與牡會锃砍尊既比掖翅學皿IIL自．福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。蹌文作者簽名斟狀口期關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存淪文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導師簽名I鉭J班細期竺坐

簡介：心靈與存在莊子哲學之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時代的哲學突破為理論背景，以“心”為莊子哲學之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對莊子哲學進行了“心以貫之”的哲學詮釋與理論重建?！靶摹辈粌H在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學的思想特質(zhì)，也為我們對之進行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過對莊子之前或同時之文獻、哲人關于“心”之觀點的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時代”的哲學貢獻稱為“心的突破”?！靶牡耐黄啤庇腥S內(nèi)涵“個體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會倫理”框架中對“心”展開理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來。正所謂“自事其心”，莊子關注的是個體之生命如何才能獨立而逍遙的存在于世間的問題，而非沉溺于政治社會、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實現(xiàn)，“道”即為對“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營構出了蘊涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無“常心”之照臨，“個體化心靈”便易遭“成心”之獨斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價值便最終無法彰顯?！靶撵`化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構成的“現(xiàn)實性生存境域”中跋涉而過，“個體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價值選擇即為從世俗價值之中挺立“個體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過將“天”、“道”會歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”。可以說，對“天”、“道”之內(nèi)涵與價值的追問與反思，正是莊子挺立個體心靈、倡揚生命理想的本源與理據(jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進一步體現(xiàn)為現(xiàn)實性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對必然與自由之張力的理解與體認?！靶巍迸c“知”兩個概念分別指向莊子哲學最重要的兩個問題“生死”與“是非”，可謂關乎個體存在的基礎性范疇，莊子由此展開了對“形心”與“知心”關系的省察。莊子認為，“形”不過是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGANDANDANDANDHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONANDRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSANDCONNOTATIONSOF“HEART”MIND,SPIRIT,心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHY,BUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWORLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”,THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個體化心靈,THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈ANDTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDANDETHERIZEDFRAMEWORKSOF“KINGCHANCELLORPEOPLE”,“SAINTPEOPLE”O(jiān)R“GENTLEMANVILLAIN”,WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUS,LAOZIANDMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心,ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFE,RATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICS,ETHICSOREVENTHEDESIREOFFAMEANDFORTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY,“HEART”AND“DAO”ARECOMBINEDFORMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”,WHICHIMPLIES“XU”虛,“TONG”通,“ZHEN”真,“HE”和ANDOTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”,THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心OR“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALM,BUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODY,KNOWLEDGE,EMOTION,WILL,NATUREANDSOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”AND“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINORDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”,“DAO”ISNOLONGERA

簡介：論文題目?？思{意識流中的時間哲學學科專業(yè)比較文學與世界文學學位申請人戴維新指導教師黃鐵池中文摘要根據(jù)薩特的說法，哲學家和文學家都有對于這個世界的看法和認識，但是對于哲學家來說，對于事件的認識往往會上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學觀念．但對于文學家來來說，對于世界的認識，最好的表達就是通過自己的作品，文學家同樣有著他們的哲學觀念，很顯然，?？思{的哲學是時間哲學。薩特是存在主義文學的代表性人物，與意識流一樣，存在主義文學同樣屬于現(xiàn)代派文學，此外與意識流小說一樣，存在主義同樣關心時間的問題．薩特曾經(jīng)就?？思{作品中的時間問題發(fā)表過自己的意見，并指出?？思{在其意識流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學上的獨特觀念，而?？思{的哲學即為時間哲學。此外，在?？思{所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動和我彌留之際，其中有兩篇是意識流小說的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識流作品為載體，透析隱藏在其中的時間觀念，重點闡釋福克納時間哲學的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學觀點的方式，找到福克納的時問哲學形成的歷史依據(jù)，以及福克納對于歷史上的時間哲學的吸收和批判。在對?？思{時間哲學的闡釋之后，本文又主要從作者意識流作品中的人物形象設置和藝術手法的選擇方面詳細分析了作者依照自己的哲學觀念在文學創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過查閱大量相關的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點的基礎之上得出結(jié)論?？思{的哲學是一種時間哲學，這種時間是一種否定未來，向往過去的心理時間。?？思{將這種心理時間理解為具有超越性的真實的ABSTRACTACCORDINGTOSARTRE’SVIEW,WRITERSANDPHILOSOPHERSBOTHHAVETHEIRKNOWLEDGEINTHISWORLD．BUTTOTHEPHILOSOPHERS，THEYMAYTRYTOEXPLAINTHEWORDANDFORMTHEIRWORDVIEW．ASISTOTHEWRITERS．THEYALWAYSEXPLAINTHEWORDTHROUGHTHEIRWORKS．OFCOURSE，THEWRITERSALSOHAVETHEIRPHILOSOPHY．FAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．SARTREISTHEREPRESENTATIVEOFTHEEXISTEMIALLITERATURE．WITCHBELONGSTO也EMODERNISTIC1ITERATUREASWELLASTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．BESIDES，THEYBOTHCAREFORTHEPROBLEMOFTIME．SARTREONCECOMMENTTOTHETIMEOFFAULKNER’SWORKS，ONHISOPINION，THESPECIALWRITINGSKILLSINFAULKNER’SWORKSCOMEFROMHISSPECIALPHILOSOPHY,WITCHISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．TL玳EMOSTIMPORTANTNOVELSOFFAULKNERAMONGALLHISWORKSARE“LIGHTINAUGUST“,‘THESOUNDANDTHEFURY”AND‘ASILAYDYING“．TOWOFTHEMARETHEREPRESENTATIVEOFTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．111ISARTICLEMAINLYANALYZEDTHECONCEPTOFTHETIMEINFAULKNER’STOWSTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS，TRYINGTOEXPLAINTHEFORMINGREASONOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME，AFTERTHEEXPLAIN，THISARTICLEALSOANALYZEDFAULKNER’SINNOVATIVEATTEMPTTOHISWORKS．IFINALLYREACHTHECONCLUSIONTHATFAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIMEBYSEARCHINGLOTSOFINFORMATIONANDREFERRINGTOSARTRE’SVIEW．FAULKNER’STIMEISAKINDOFMENTALTIMETHATNEGATETHEFUTUREANDWANTGOBACKTOTHEPASTTIME．FAULKNERCONSIDERTHISTIMEASTHEREALTIME，SOTHEYCANDENYTHEOBJECTIVELYPHYSICALTIME,UNDERTHISINFLUENCE．FAULKNERACCUMULATEDVALUABLEEXPERIENCESINTHEORYINNOVATIONONHISWORKSANDFINALLYGOTTHEACCEPTATION．刀把SPACIALKNOWLEDGEOFTIMECORRESPONDWITLLHIS“LOOKBACK“VIEWOFHISTORY,ITREPRESENTSFAULKNER’SHESITATION，STRUGGLEANDTHESPECIALFEELINGOFSOUTHAMERICANHISTORY．TMSARTICLECANMAINLYBEDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．TLLEFIRSTCHAPTERFOCUSONEXPLAININGTHE‘PHILOSOPHYOFTIME”，THISCHAPTERCANALSODIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTWANTTOFINDTHEINHERITANCEANDTHEINNOVATIONTHATFAULKNERDONETOTHEWESTTRADITIONALCONCEPTOFTIMEBYRECALLINGTHEMAIN‘PHILOSOPHYOFTIME’POINTAMONGALLTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY．SOITCARLPROVIDEPREPARATIONCONDITIONSFORTHEAFTERCHAPTERS．THESECONDPART’SMAINLYDISCUSSTHETHEMEOFFAULKNER’SWORKSANDFMALLYDROWACONCLUSIONTHANFAULKNERWANTTOEXPRESSATHEMEOFTIME．THETHIRDPARTOFTHISCHAPTER1WANTTOEXPLAINTHEMEANINGANDTHECONTENTOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．INTHISPART。IREFERREDTOSOMESARTRE’SVIEWS，THEYINCLUDEFAULKNER’SVIEWOFREALTIME．PRESENTTIMEANDTHEFUTURETIME，ALLOFTHESEFORMEDFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．THESECONDCHAPTEROFTHISARTICLEAREDIVIDEDINTOTOWPARTS．THEFORMERPARTERMOSTLYDISCUSSTHESYMBOLICSIGNIFICANCEOF‘THEFOPLBENJY，’，BESIDES，IALSOWANTTOEXPLAINANOTHERSPACIALCHARACTERINFAUIKNER’SWORKSWITCHISCALLEDQUENTIN．HEHASAKINDOFSTRONGCONSCIOUSNESSOFDEATH．ANDHEALWAYSIRRESOLUTE．NLESECONDPARTOFTHISCHAPTERMAINLYDISCUSSTHEINNOVATIONTHATFAULKNERMADEINHISWORKS．ANDACCORDINGTOSARTRE．ALLTHESEINNOVATIONSDUETOFAULKNER’SSPECIALOUTLOOKOFTHETIME．HEMADETHISTOEXPRESSHISSPECIALPHILOSOPHY．THELASTCHAPTEROFTHISARTICLEAREALSODIVIDED

簡介：揚州大學博士學位論文“新哲學”大眾化運動研究姓名張華申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義中國化研究指導教師周一平20110522略，形勢的變化迫使大眾新哲們離開上海，走向全國，并迎來了這個運動的第二個高潮?？箲?zhàn)時期的新哲學大眾化運動，沿著“社聯(lián)”時期的道路繼續(xù)前進，涌現(xiàn)了一批充滿活力和創(chuàng)造力的新人和反映這個時代背景的新作，比如胡繩的辯證法唯物論入門，葛名中的科學的哲學等?？箲?zhàn)結(jié)束后，中國的主要矛盾又從中外民族矛盾回復到階級矛盾。新哲學作為工農(nóng)大眾的革命斗爭的精神武器，依然需要發(fā)揮重大作用。原有的大眾化哲學著作仍然在翻印重版，而新的作品也層出不窮。第三個高潮中的新作更注重新哲學的實際應用，突出了思想方法論和人生觀等方面。到了1958年，全國上下掀起了工農(nóng)兵學哲學用哲學運動的新高潮，最終導致了馬克思主義哲學大眾化作為一個社會運動的結(jié)束。這場運動使馬克思主義哲學從學界、政壇走到普通大眾的生活中，改造了幾代人的思想意識形態(tài)，為社會主義的革命和建設打下了堅實的基礎。本文除弁言外，正文共有八章第一章“導論“，回顧了國內(nèi)外的研究，確定本文的研究思路；第二章“正名“，辨析了已有的術語，闡釋了“新哲學大眾化運動”的名和義第三章“歷史背景”，從社會歷史的角度分析新哲學大眾化運動之所以興起的外因；第四章“思想淵源”，從哲學史和思想史的角度分析新哲學大眾化運動之所以興起的內(nèi)因；第五至七章分別是“第一個高潮社聯(lián)時期“、“第二個高潮抗戰(zhàn)中“和“第三個高潮新中國成立前后”，詳細解析了每個時期的代表人物、作品和特征第八章“結(jié)論”，總結(jié)了經(jīng)驗教訓，闡發(fā)了這場運動的歷史與現(xiàn)實意義。關鍵詞新哲學大眾化運動馬克思主義哲學中國社會科學家聯(lián)盟

簡介：貴州大學碩士學位論文“本體”新論系統(tǒng)哲學視野中的“本體”姓名胡大生申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師徐圻20070501摘要“存在”、“本體”是西方哲學的中心議題。本文運用分析法和釋義學方法，以西方古典本體論哲學為基礎，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的最新理論成果，對“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個重大的哲學問題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認識活動的本性，為什么要研究“本體”的問題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學的核心問題，即整體涌現(xiàn)性問題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構信息”。③“本體”具有三個本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學中的結(jié)構功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個方面，它既是事物生成與變化的“動力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實即自組織。關鍵詞本體涌現(xiàn)性問題結(jié)構信息本質(zhì)性本原性主體性自組織

簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號編號31232016“崇高“在生態(tài)美學中的價值回歸一對艾米麗布雷迪現(xiàn)代哲學中的崇高美學、倫理學和自然的解讀學院專業(yè)研究方向姓名指導教師哲學學院科學技術哲學生態(tài)哲學黃玉婷李笑春教授2015年4月15日⑧慚一～敝“崇高“在生態(tài)美學中的價值回歸摘要自人類出現(xiàn)之初，“崇高“一詞就在人類的心目中產(chǎn)生，它主要來自人類對偉岸的自然力的崇拜與敬畏。但崇高一詞也不是亙古不變的，在人與自然相互作用的漫長的歷史長河中，“崇高”一詞也伴隨著人類思想的變遷而不斷地發(fā)生著變化。伴隨著人類的不斷進步，特別是人類科學技術的進步與人類自身能力和價值的提升以及倫理學中所關注的對象一一從自然到人的轉(zhuǎn)向，“崇高“越來越形容人的品格、人的思想、人的價值觀，而越來越遠離自然。進入20世紀中葉，人在改造自然、控制自然乃至征服自然的路上越走越遠，人所遭受到自然的懲罰與報復也越來越頻繁、越來越慘烈，人的價值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類越來越感覺到自然是偉大的、自然是崇高的、自然是不可征服的??“崇高”一詞所形容的內(nèi)容是否又要開始發(fā)生一次價值的回歸呢本文我主要分了四個部分，第一部分主要闡述崇高的研究背景與意義，和國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀。第二部分是我梳理了歷史中崇高的發(fā)展脈絡。第三部分解讀艾米麗布雷迪EMILYBRADY對崇高的當代價值的認識。第四部分是講述崇高在生態(tài)美學中的運用，來警示人類對大自然的迫害，通過崇高看待人類最根本的倫理關懷，從而增加人類保護大自然的信念，看到崇高回歸的價值體現(xiàn)。關鍵詞崇高；生態(tài)美學；人與自然價值回歸

簡介：“天人合一”的哲學思想與可持續(xù)發(fā)展的設計觀重慶大學碩士學位論文學生姓名文志華指導教師張成忠教授專業(yè)藝術學學科門類文學重慶大學藝術學院二O一一年四月重慶大學碩士學位論文中文摘要I摘要現(xiàn)代設計在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時，也加速了能源、資源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟的發(fā)展之后，我們開始反思我們的行動是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問的提出也讓我們開始思考人與自然如何和諧相處。其實在我國古代先民同樣注重人與自然的關系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術設計，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設計理念成為對現(xiàn)代藝術設計產(chǎn)生巨大影響的設計理念和思想，對于未來設計的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠的意義和影響。本文主要從三個部分對“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時我們也應該要用發(fā)展的觀點來對待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們設計的指導原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時候所體現(xiàn)出來的設計思想。對傳統(tǒng)的設計觀進行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設計思想包括系統(tǒng)觀、實用主義、裝飾與功能的關系、象征性以及師法自然、順應自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設計之間的關系。首先是人與自然和諧的角度來探討設計應回歸自然。其次產(chǎn)品的設計應該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進行分析，要用發(fā)展的眼光來分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則?？偟膩碚f，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對于指導的設計具有非常重要的現(xiàn)實意義和哲學意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設計者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設計和創(chuàng)作中去，一來可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價值；再者可以把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大；當然融入了我們傳統(tǒng)文化的設計也是中國特有的設計，是有著民族內(nèi)涵的“中國創(chuàng)造”。關鍵詞關鍵詞“天人合一”，和諧設計，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展

簡介：國內(nèi)圖書分類號與322、2L國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文密級公開蜇堂玉定詮聞題拯析年級三Q二級姓名梁量廈申請學位級別蜇堂亟±專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1．保密口，在年解密后適用本授權書；2不保奄形使用本授權書。請在以上方框內(nèi)打“√”魯劬自形以¨管王弘名期簽幣導日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡介：復旦大學博士學位論文“哲學突破”中的孫子姓名陳二林申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHT．THATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELF．BUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINA．SO,WESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRIT．ONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODS．THEAUTHORTHINK,SUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN“,“WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE“,“CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE“,“UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“．BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMS,HISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIES．ITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENT．SO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHY．WESHOULDNOTNEGLECTIT．KEYWORDSSUNZI．PHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGH．CUITURAIPIRITS

簡介：東南大學碩士學位論文“依賴性”對道德哲學的啟示麥金太爾倫理思想研究姓名胡娟申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師徐嘉20060601ABSTRACT‘‘WHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES”ISALWAYSTHEKEYQUESTIONFORMORALPHILOSOPHYANDETHICALRESEARCH．RECENTLY,WESTERNMODERNMORALPHILOSOPHYRESEAMHBEGANWITHSOMEKINDOFHYPOTHESISOFTHEHUMANNATURE．BUTTHISARGUMENTOFMORALRATIONALITYALWAYSFAILED∞∞THEYMETPRACTICALPROBLEMS．ALASDALRMADNTYMFROMAMERICA,AEONTENAPORARYPHILOSOPHER,DREWTHECONCLUSIONTHATWECOMPORTOURSELVESTHEWORLDINMUCHTHESAMEWAYASOTHERINTELLIGENTANIMALS．SO，MACINTYREHOIDSAPONTHATHUMANIDENTITYISANIMALIDENTITY,ANDHUMANBEINGSAREDEPENDENTRATIONALMNMAIS．WHICH伽BEREFLECTEDINHISNEWWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEXRL,MES．HETAKESTHEPROCESSOFHUMANBEINGSLIFEASLL】屺DEVELOPMENTOFANIMALS．INTHISPROCESS。PEOPLERELYONOTHERSTOBECOMETHEINDEPENDENTPRACTICALREASONERS,TOOVERCOMETHEVULNERABILITYANDDISABILITY,ANDTOACHIEVEFLOURISHINGEVENTUALLY．PEOPLEHAVETOOBTAINANDCAGRYONVIRTAASJUSTBECAUSETHEYAREENGAGEDINTHISPROCESSANDTHEYMUSTOVER．METHEIRVULNERABILITYANDDISABILITY．HENCEITISFLODOUBTHISTHEORYPROVIDESANEWPERSPECTIVEFORDEDUCTIVEINFERENCEOFMORALPHILOSOPHY．THISPAPERPROBESINTOTHEWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEVHTUCS．BYTALCNGAMETHODOLOGYOFD囂CFIP婦伽ANDTHEORYCOMPARISONTHISPAPEREXPLORESTHECONNOTATIONOFACKNOWLEDGEDDEPENDENCE，ANDTHESIGNIFICANCEOFAEKNOWLE．AGODD印鼬DEN∞FORTHEMORALPRAOD∞OFHUMANBEINGS．FORPHILOSOPHERS，THERATIONALMORALENQUIRYMUSTBEFOUNDEDONTHEAELMOWLEDGEMENTOFDEPENDENCE．FINALLY，THISPAPERREVEALSTHEINSPIRATIONOFDEPENDENCEFORMORALPHILOSOPHYOLLTHEORETICALLEVELS．TRIROAGHACKNOWLEDGINGDEPENDENCE,ITEXPOSESTHEPSEUDODEFINITIONOFTHEORETICALANDPRACTICALRATIONALFALLACIASABOUTTHETHEORYOFVIRTUES．FURTHERMORE．THEMORALPHILOSOPHYISEQUALTOTHETHEORYOFVIRTUESMETHODOLOGICALLY．KEYWORDSDEPENDENCE；MACULE；MORALPHILOSOPHY；INSPIRATIONⅡ

簡介：分類號LF口6，什密級公開單位代碼10422學號2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導教合作導名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學碩士學位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀俄國宗教文化危機??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結(jié)局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡介：華中師范大學碩士學位論文“以人為本”的哲學闡釋姓名杜彬武申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師葉澤雄20070501⑧碩士學位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDS．THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPIC．SINCEENTERINGINTONEWCENTURY,WEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARS．SOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETY．TOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTORESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPART．THEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTORECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISM．THESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXIS．MTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUAL．HUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALL．IINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMAN．SOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISM．THETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISM．FROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPT．THEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITY,ITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTION．THENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETY．ATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACH．KEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡介：山東大學碩士學位論文“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學姓名甄桂美申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師王新春20090410山東大學碩士學位論文步揭示了如何善待現(xiàn)實的感性牛命。其仁政學說就體現(xiàn)了孟子對人的深切的生命關懷。第三部分，性善論人的價值根基的豁顯。豐要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎上，孟子由對人的現(xiàn)實感性牛命存在的善待和關懷，進一步向人的牛命內(nèi)在“之所以是”探究善待牛命何以可能。孟子認為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認為本心之中具有四個善端，人的牛命內(nèi)在的善就是通過這四個善端得以開顯的。這個善彰顯了牛命的“本我”，是人成就其自身，實王兕人之所以為人的價值根基，也是推展人生一切的價值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進一步揭示了，人之對感性生命以及人的現(xiàn)實生命存在的善待與關懷的可能性，人做出善待與關懷的自覺性動因及其根源，就在于人性本善。帆眭善”豁顯了人之生命的價值根基，為生命善待關懷之所然、所以然以及應然奠定了牢固的基礎。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀了的獨到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的豐題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的牛命期許對人的牛命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應然境地，以及人作為牛命存在的“應然之所是”，為我們確立了生命存在的應然境界以及應然之善待，借以表達其深切的人文理性意識下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。豐要論述“士”這一歷史特殊文化群體對人性中的感悟，對自身應然角色之自覺，對歷史使命的擔當以及對文化LIT覺意識下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔意識和家國天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價值自覺，不僅能獨善其身，更能兼善天下。這是對“人的發(fā)現(xiàn)”認識的深化，體現(xiàn)了孟子對應然之善的價值訴求。2關鍵詞孟予；人的發(fā)現(xiàn)；生命關懷；性善；生命境界；士的自覺

簡介：哈爾濱理工大學碩士學位論文TRIZ理論方法論的哲學思考姓名魏文娟申請學位級別碩士專業(yè)指導教師畢克新201103哈爾濱理T大學哲學碩．JJ學位論文PHILOSOPHICALMEDITATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYABSTRACTRELATIVELYSPEAKING，ASANEWINNOVATIVEMETHODOLOGY，THEPRACTICALAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISFARBEHINDOFFOREIGNCOUNTRIES．INABROAD，TRIZTHEORYMETHODOLOGYISOFTENUSEDINPRACTICE，WHILETHEATTITUDEFORSURVEYINGTHEORYCANNOTCATCHUPWITHOURCOUNTRY．INOTHERWORDS，PRACTICALITYISTOOL2IMPORTANTTHANTHEORY．INFACT，THEPRACTICALAPPLICATIONOFINNOVATIVEAPPROACHESANDTHESPEEDOFDEVELOPMENTNOTONLYDEPENDONITSAPPLICATIONINPRACTICAL，BUTALSOSHOULDPAYATTENTIONTOTHEIMPORTANCEOFTHEBASICTHEORY．”INTHISPAPER，PHILOSOPHICALTHINKINGOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISDEVIDEDINTOFIVEPARTS，EACHPARTSEPARATELYCOMMENTSABOUTTRIZTHEORYMETHODOLOGYFROMDIFFERENTPERSPECTIVES．INCHAPTER1，RESEARCHBACKGROUND、OBJECTIVE、SIGNIFICANCEANDINNOVATIONPOINTRELATIVELYDISCUSSEDTHATWESHOULDHOLDACLEAROPINIONONTHESTUDYOFTHETHEORY，ANDFURTHERSTUDYABOUTTHECURRENTDEVELOPMENTATHOMEANDABROAD，MAKEITBECOMEMORESOLIDTHEORETICALFOUNDATIONFOROUL“RESEARCHINTHEFUTURE．INCHAPTER2，WEFURTHERSTUDYABOUTTHETHEORETICALSUMMARYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMTHISWELEARNEDABOUTTHEPHILOSOPHICALIMPLICATION、HISTORICALEVOLUTIONPROCESSANDBASICPRINCIPLESOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，WECANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDTHATTRIZTHEORYMETHODOLOGYISCONSISTENTWITHITSOBJECTIVEPRICIPLESOFPHILOSOPHICALDEVELOPMENT．INTHENEXTCHAPTER3，THISPAPERGIVESUSAVERYVALUABLEREFERENCETHATISTHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMANOBJECTIVEPOINTOFVIEW，LETUSKNOWABOUTTHETHEORYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，MEANWHILE，WECANSEEITSVALUEINPRACTICALAPPLICATIONANDTHEDEVELOPMENTTRENDOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．THISCANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDABOUTTHEAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．INCHAPTER4ANDTHENEXTCHAPTER5，WEANALYSISTHETRUEPHILOSOPHICALMEANINGOFTRIZTHEORYTI