簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占I于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的牛死觀念。可以說(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者璜、帶烏簽字日期．洲爭(zhēng)年多月多日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者繇瓚窄夠?qū)熀灻D簽字日期沙1中年‘月6日簽字日期／忙多月多日澎刪蚓裟鱟經(jīng)或峨杞惴蠡黼洲搟蝴懶橢凰瓣肼毖艙糕ABSTACTFROMTHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLDSTHEHIDDENPHILOSOPHICALCONCEPTOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURECHINESEMODEMANDCONTEMPORARYLITERATUREPOSTGRADUATEHUANGHESUPERVISORTANGUANGHUIABSTRACTPOSSIBLEWORLDSWASFIRSTPRODUCEDINTHEFIELDOFPHILOSOPHY,INTHELONGPROCESSOFDEVELOPMENT，THECONNOTATIONOFTHETHEORYISCONTINUOUSLYENRICHED．，THETHEORYDEVELOPEDINTOAPROSPEROUSPERIODAFTERTHEESTABLISHMENTOFQUANTUMPHYSICS，THEN，ITWASINTRODUCEDTOVARIOUSFIELDSANDACCEPTEDBYMANYTHEORISTS．THISPAPERREVIEWSTHETHEDEVELOPMENTVEINOFPOSSIBLEWORLDSTHEORYANDPUTITINTOLITERARYNARRATION．SIMULTANEOUSLY,ITREGARDSTHELITERARYNARRATIONASAKINDOFPOSSIBLEWORLDTHATHAVEFOURCHARACTERISTICS．THENTHEPAPERWANTSTOFINDTHETHEORETICALLYCONNECTIONBETWEENTHECHINESECONTEMPORARYLITERARYFICTION．ANALYZINGTHEEARLYTWENTYSEVENREPRESENTATIVESOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURE19491976ANDLITERARYWORKSANDLITERARYWORKSCOMMENTSONTHESEFICTIONSTOCONCLUEDTHATTHEPOTENTIALTENDENCYOFCREATINGLITERATUREWORKESINTHISPERIOD．THEPOTENTIALTENDENCYISPERSPECTIVEOFGOD．THEWRITERSCREATFICITIONSUNDERTHEGUIDANCEOFPERPECTIVEOFGOD．INTHISPAPER,WEMAKETHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYOFCOMPOSINGINTHECONTEMPORARYCHINESELITERATUREWORKS，CONTRASTINGTHELITERATUREWORKSFROM1949TO1976WITHLITERATUREWORKSINNEWERA．TEASEINGOUTTHEDEVELOPMENTOFTHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYINCHINESECONTEMPORARYLITERARYWORKSOFLITERATURETHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLD．KEYWORDSPOSSIBLEWORLD；INEVITABLEWORLD；PERPECTIVEOFGOD；THETWENTYSEVENYEARS’LITERATURE；LITERARYNARRATIVE

簡(jiǎn)介：學(xué)控代碼L0‘7TL㈣㈣㈣㈣㈣㈣Y3259537上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文從“處境中的自由“看薩特前期哲學(xué)與文學(xué)的錯(cuò)位學(xué)專院蜇堂生洼酸至瞳業(yè)差塋研究方向西左姜堂研究生姓名簍蝴嫂指導(dǎo)教師壘蠢完成日期2Q擅壘§目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTASANIMPORTANTREPRESENTATIVEOFFRENCHEXISTENTIALISMANDANINFLUENTIALWRITER,SARTRECREATEDAGREATNUMBEROFPHILOSOPHY,NOVELANDSCRIPTDURINGHISLIFETIME．ASAPHILOSOPHERANDASAWRITER,SARTRE’STWOIDENTITIESAREALWAYSMADETHECONNECTION．BUTITCANBEFOUNDBYCOMPARINGHISPHILOSOPHYANDLITERATURETHATTHEYSHOWEDDI仟ERENTLDEASINTHECONTEXTOFTHE“FREEDOMINTHESITUATION”．THEFREEDOMHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFATTENTIONINSARTRE’SPHILOSOPHY．FROMHISEXISTENTIALISM，SARTRECONNECTEDFREEDOMWITHTHEEXISTENCEOFHUMAN．HEBELIEVESTHATTHEEXISTENCEOFAHUMANISTHESAMEASTHEFREEDOMOFAHUMAN．BUTWHATSARTREREALLYCARESABOUTISTHEPROBLEMOFHUMANEXISTENCE．SOHEISNOTCONTENTTOLEAVETHEARGUMENTOFFREEDOMONTHEONTOLOGYTRANSCENDENTAI．BUTACKNOWLEDGETHEFACTTHATTHEFREEDOMISINTHESITUATIONANDDISCUSSIT．ALMOSTEVERYLITERARYWORKSINSARTRECANWESEETHETWOTHEMESFREEDOMANDSITUATION，ORTHETWOASPECTSOFTHESAMETHEME，F(xiàn)REEDOMINTHESITUATION．THISISNOTONLYTHEGOALOFSARTRE’SPHILOSOPHYTHATHOWPEOPLEPURSUEFREEDOMINSITUATION，BUTALSOEXPLOREDTHISQUESTIONTHROUGHHISLITERATURE．INBEINGANDNOTHINGNESS,SARTREARGUESTHATNOMATTERINWHATSITUATION，F(xiàn)REEDOMCANNOTBEDENIED．AIISITUATIONSARETHERESULTOFFREECHOICEFREEDOMFIRSTGIVESMEANINGTOVARIOUSSITUATIONANDTHENSHAPEITASASPECIFICSITUATION．WHATCANWESEEISTHATALTHOUGHSARTREMADEMASSIVEDEMONSTRATIONABOUTTHEFREEDOMINTHESITUATIONINBEINGANDNOTHINGNESS，BUTHEULTIMATELYFAILEDTOTRANSITIONHISVIEWFROMONTOLOGYTOREALWORLDEXPERIENCESBECAUSEOFLACKHISTORICITY．BUTWHENSUCHFREEDOMISFULFILLEDINSPECIFICLITERARYTEXTS，ITISPRESENTEDINAREALISTICANDHISTORICALWAYTHROUGHTHECONCRETECHOICESOFPEOPLE．SARTRE’SLITERATUREHASTHEREALISTTENDENCIES．HESETASPECIFICSITUATIONFORTHECHARACTERSTHATCAN’TBEAVOIDEDTOREVEAITHEIIMITSOFTHESITUATIONTHEOPPRESSIONOFHUMAN．FORTHISREASON．SARTRE’SPHILOSOPHYANDHISLITERATURESHOWEDDIFFERENT．THENSARTRE’SPHILOSOPHYHASUNDERGONEAGREATERCHANGE．HENOTEDTHATFREEDOMWASIMPOSSIBLEBECAUSEOFTHELACKOFREALITYSITUATION．BUTFROMINSIDE．THISCHANGEHASBEENAMANIFESTATIONOFHISLITERATURE．INASENSE，SARTRE’SLITERATUREPLAYEDANIMPORTANTROLEINTHECHANGEOFHISTHOUGHT．SARTREPRACTICEDHISVIEWOFFREEDOMANDRELIEVEDTHEINNERCONTRADICTIONSTHROUGHTHEWAYOFLITERATURE

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文從“天命”到“天道”中國(guó)哲學(xué)形上觀念的發(fā)生姓名劉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20080401從突破的方式言，“道”的突破建立在“天’’的宗教信仰和知性認(rèn)知兩個(gè)方面的超越之上?！暗馈毙紊嫌^念對(duì)宗教信仰的“突破”，顯得較為“激烈“和“徹底“，消解了宗教“天命’’神權(quán)的主宰性、意志性、目的性；對(duì)知識(shí)層面而言，“道“范疇一方面“突破’’了“自然之天’’的規(guī)律性、秩序性，另一面又依賴“自然之天“表達(dá)“道“的基本特征。從突破的內(nèi)涵言，從“天命’’到“天道“，意味著“秩序“義向“規(guī)律“義的轉(zhuǎn)化。“道“的基本含義是規(guī)律，“道“成為形上范疇時(shí)，是總規(guī)律。“天”是功能和實(shí)體的合一，“道”亦復(fù)如此。從“源”與“流“的關(guān)系中，中國(guó)形上哲學(xué)觀念的產(chǎn)生，更為保持了文化的一種延續(xù)性，有著自己獨(dú)立的產(chǎn)生方式。整體而言，從前軸心時(shí)期到軸心時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生和成型始終建立在一種“自然’’的進(jìn)展方式上，在連續(xù)性的整體特征中進(jìn)行，這顯然與古希臘哲學(xué)對(duì)前軸心時(shí)期的宗教和知識(shí)的超越，是在兩種方式下進(jìn)行的。以此視角認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)的特征和對(duì)世界文化做出的貢獻(xiàn)，顯得更為切實(shí)可行。Ⅱ【關(guān)鍵詞】上帝；天命；天道；道；哲學(xué)觀念；產(chǎn)生

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人，一個(gè)動(dòng)態(tài)的“X”評(píng)舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想姓名曲秀巖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張全新20090606山東師范人學(xué)人學(xué)壩FJ學(xué)位論文ABSTRACTSINCEMODEMTIMES，THEABSTRACTANDSPECULATIVEISSUESOFMETAPHYSICSHAVEBEENGRADUALLYABANDONEDWITHTHECONTEMPORARYTHOUGHTTURNINGTO“LIFEWORLD”．MORAL，POLITICAL，RELIGIOUSANDSOCIALISSUESHAVEGRADUALLYBECOMEOURMAJORCONCERN，ANDHOWTOUNDERSTAND‘HUMAN”CONSTITUTESTHEFOUNDATIONALISSUEOFTHERESEARCH．CONNECTEDWITHTHAT，THEPROBLEMWITHHUMANISALSOINCREASINGLYPROMINENTESPECIALLYSINCETHEMODEMTIMES．WITHTHEPREVALENCEOFSUCHTHEORIESASEMPIRICISM，POSITIVISM，SENSUALISTANDUTILITARIANISMANDSOON，NATURALPERSONHASBECOMEOURMAINUNDERSTANDINGOF‘HUMAN”INTHESENSEOFSENSORYEXPERIENCE，WHILETHEEXISTENCEOFHUMAN’SPERSONALITYHASBEENNEGLECTEDANDFORGOTTENDAYBYDAY．SUCHONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANCANNOTMEETTHECURRENTPHILOSOPHYRESEARCH，EVENITHASBECOMETHEMAINOBSTACLEOFALLTRUEPHILOSOPHYRESEARCH．INORDERTOUNDERSTANDHUMANNEWLYFROMHUMAN’SPERSONALITYEXISTENCERATHERTHANFROMTHENATURALANDPHYSIOLOGICALSTRATIFICATIONPLANE，GERMANPHILOSOPHERMARXSCHELERESTABLISHEDTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYINTHE1920S．THEINNOVATIONOFTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYLIESINITSRESEARCHMETHODOFHUMAN．ITHASOVERCOMETHEONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANOFTHETRADITIONALPHILOSOPHY．WITHTHEMETHODOFCOMBININGEXPERIENCEOFSCIENCEANDMETAPHYSICS，THEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCOMPARE,LT,HUMANWITHANIMALS，ANDPROPOSESTHEIDEATHATHUMANISOPENTOTHEWORLD，WHICHHASSURPASSEDTHEONESIDEDNESSOFTRADITIONALPHILOSOPHYMETHODOLOGYANDHASHADMAJORIMPACTONTHEADVANCEMENTOFTHEENTIREMODERNWESTERNPHILOSOPHY．INTHEPAST，THESTUDIESOFSCHELER7SIDEAARERELATIVELYWEAKBOTHATHOMEANDABROAD，THISISMAINLYBECAUSEHEWASJEWISHDESCENTANDHISIDEAWASPROHIBITEDINTHENAZIPERIOD．MOREOVERHEDIEDPREMATURELY，ONLYLEAVINGALOTOFMANUSCRIPTSANDFRAGMENTS，WHICHHASALSOAFFECTEDPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHISTHOUGHT．HOWEVER，SINCETHEMODERNTIMES，SHED7SBROADANDPROFOUNDTHOUGHTHASDRAWNMOREANDMOREATTENTIONANDINTERESTOFBOTHDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHERS．ESPECIALLYHISIDEAONHUMANANDTHEESSENCEOFHUMANAREPARTICULARLY2

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同姓名王先亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤(rùn)田20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文氣主為“人”的精神。無(wú)論在可見(jiàn)形體還是在不可見(jiàn)的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以牛物者莫貴于人’’與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人’’在天地間的高貴地位；“官制象天’’是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說(shuō)”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說(shuō)”表面上相瓦對(duì)立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)’’的命題，他們對(duì)性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽(yáng)不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國(guó)古代董仲舒最早開(kāi)創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒豐張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽(yáng)之氣所形成的鬼神妖“萬(wàn)物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國(guó)家之大事，主張郊祭君王祭天以回報(bào)上天之德，四祭于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報(bào)功，即報(bào)天地山川I生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭祭天與四祭祭祖的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，我們不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對(duì)王充思想的影響以及王充對(duì)董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對(duì)于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對(duì)僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。關(guān)鍵詞天；天人合一；天人感應(yīng)；人性；鬼神；祭祀2

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文人性、自由與正義休謨政治哲學(xué)研究姓名汶紅濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師佘碧平20120401ABSTRACTTHISDISSERTATIONCONTRIBUTESTOANINQUIRY0FDAVIDHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY．THOUGHONEOFTHEGREATESTWESTERNPHILOSOPHERS，HUMEATTRACTSSCHOLARSMOSTONEPISTEMOLOGYANDMORALDOCTRINES，WHILELEAVINGHISPOLITICALTHOUGHTSLESSTOUCHED．BASEDONORIGINALTEXTS，OURTHESISISASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFHUMEFROMTWOASPECTS，HOPINGTOILLUSTRATETHEFUNDAMENTALTHEORYOFTHEHUME’SPOLITICALTHOUGHT，TOGETHERWITHITSSTATUSANDSIGNIFICANCEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHY．THEFIMTFACETISAGENERALANALYSISOFTHETHEORETICALSTRUCTURE，INCLUDINGITSGROUND，THEWAYOFTHINKING，LOGICALCONSTRUCTIONSASWELLASSPECIFICCONTENTS，SOASTOEXPOSETHEPARTICULARITYANDINTEGRITYOFHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY，ANDTOCLARIFYVARIOUSVERSIONSOFMISUNDERSTANDINGANDCONTROVERSYONHISPOLITICALREFLECTIONS．HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISACONSTITUENTOFHIS“HUMAN”SCIENCE．THESTUDYOFHUMANITYFOUNDSHISPOLITICALPHILOSOPHYANDMAKESITASAPRACTICALREALIZATIONOFTHEFORMER，INATHEORETICALCONSISTENCYANDUNITY．INVESTIGATIONSONHUMANITYANDEXISTENTIAIENVIRONMENTFORMTHESTARTINGPOINTOFHUME’SPOLITICALTHOUGHT．WHILEANOTHERFOUNDATIONOFITISHISNATURALISTICTHEORYOFHUMANITY．HUME’SMORALTHEORYHASREACHEDTHETURNINGPOINTOFCLASSICALMORALPHILOSOPHYTOWARDSEMOTIONALISMTHATJUSTIFIESHISPOLI’TICALTHOUGHTS，WITHWHICHCONSTITUTESTHETHEORYOFMORALITY．CONCLUSIVELY，HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISGROUNDEDINANATURALISTICTHEORYOFHUMANITYTOGETHERWITHANEMOTIONALISTICMORALTHEORY．FURTHERMORE，THETHEORYOFJUSTICE，WHICHBEARSTHECENTRALIMPORTANCEOFHISPOLITICAIRESEARCH．ISTOBEDISTINGUISHEDINTOTWOASPECTS，I．E．，JUSTICEINRULES，BASEDONPROPERTYRIGHT。ANDJUSTICEINMORALITY,EMPHASIZEDONHUMANSENSEANDCHARACTERSINWHATISRIGHT．THUSLEADSTOTHEDISTINCTIONBETWEENPOLITICALGOODANDETHICALGOOD，BETWEENTWOKINDSOFPHILOSOPHY．HUME’STHEORYOFGOVERNMENTISREGARDEDASTHEEXPANSIONOFHISTHOUGHTONJUSTICE，WITHWHICHPLAYSAKEYROLEINHISPOLITICALPHILOSOPHY．THESECONDFACETOFOURRESEARCHISTOLOCATEHUMEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYINACOMPARATIVE，HISTORICALANDSYNTHETICWAY,THATIS，TOLAYEMPHASISONTHEASSOCIATIONBETWEENHUMEANDTHECONTRACTTHEORYANDUTILLITARIANISM．HUMEFIRMIYOBJECTEDTHEBASICANDTHEFRAMEWORKOFTHE4

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的超越性的哲學(xué)闡釋姓名俸緒群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070501II的文化性、符號(hào)性、實(shí)踐性融為一體。人的超越性是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，是人的文化創(chuàng)造、符號(hào)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最高表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人在文化、符號(hào)層面的超越性只有統(tǒng)攝于人的實(shí)踐層面的超越性才得以可能。從哲學(xué)的角度對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從人的生存結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的角度來(lái)定義人，為人學(xué)研究拓展了新視界；植根于人的生存結(jié)構(gòu)的超越性是人的內(nèi)在屬性，也是研究人的全面發(fā)展的前提性問(wèn)題，所以對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)研究，可以為人的全面發(fā)展提供理論支持；在認(rèn)識(shí)論方面，以人的超越性為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，將打破傳統(tǒng)的主客體意識(shí)的限制，建立一個(gè)包括文化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和自然認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論；從人的超越性來(lái)理解實(shí)踐，聯(lián)結(jié)實(shí)踐與文化的橋梁與中介符號(hào)的地位和作用彰顯出來(lái)了，這就豐富和補(bǔ)充馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論。此外，研究人的超越性還有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，這主要體現(xiàn)在發(fā)揮人的超越性，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；在教育中實(shí)現(xiàn)生命的超越；培養(yǎng)人的超越意識(shí)，建構(gòu)創(chuàng)新型人格三個(gè)方面。關(guān)鍵詞超越性；文化；符號(hào)；實(shí)踐

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的存在和諧的哲學(xué)解讀姓名孫業(yè)偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20070401II思主義和諧觀的本質(zhì)，也是人的存在和諧的終極目標(biāo)。第一節(jié)寫(xiě)人的自由全面發(fā)展何以可能，第二節(jié)寫(xiě)人的自由全面發(fā)展如何可能。關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；

簡(jiǎn)介：學(xué)位論密級(jí)學(xué)校代碼Q壘窆2題目厶眭史絲型童璺E之型壁鎣逾僉塹笪塞魚(yú)登生的厶生蜇堂英文題目．UNITYOFOPPOSITESINHUMANITYAGAMETHEORETICALANALYSISONPHILOSOPHYOFLIFEINTHECOLORPURPLE．．．．．．．研究生姓名龔婧指導(dǎo)教薩名J苤箜囊一職稱』型受一學(xué)位堂量L一430070申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±學(xué)科專業(yè)名稱墓適噩宣塞堂論文提交日期至Q羔生壘旦論文答辯日期至Q生曼旦學(xué)位授予單位武這理王太堂學(xué)位授予日期坌Q羔羔生魚(yú)昱答辯委員會(huì)主席王達(dá)全塾援評(píng)閱入魏夏德塾援昱盍差教援2011年04月’穿文中文摘要愛(ài)麗絲．沃克是當(dāng)代最有影響力的美國(guó)黑人女作家之一，創(chuàng)作了許多描寫(xiě)黑人女性生活和命運(yùn)的作品，以最樸實(shí)的語(yǔ)言真實(shí)表現(xiàn)了美國(guó)黑人的傳統(tǒng)生活方式、家庭矛盾、宗教問(wèn)題、性別沖突，以及作為有色人種所遭受的種族歧視。和愛(ài)麗絲．沃克的大多數(shù)作品一樣，紫色突出描寫(xiě)了美國(guó)黑人女性的生活。這部小說(shuō)通過(guò)女主人公西麗在信中的自述，體現(xiàn)了她從極其卑微的境遇終究走向自信、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)的覺(jué)醒之路。自從紫色發(fā)表以來(lái)，引起了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者和批評(píng)家的關(guān)注和評(píng)論，縱觀目前已經(jīng)存在的批評(píng)和論述，主要集中于對(duì)小說(shuō)主題、內(nèi)容和形式進(jìn)行論述。本文結(jié)合小說(shuō)文本，以闡述性別、種族和文化三個(gè)方面中對(duì)立雙方的矛盾為落腳點(diǎn)，綜合分析紫色中對(duì)立雙方的人性在矛盾與沖突中通過(guò)相互博弈而逐步轉(zhuǎn)變，最終使對(duì)立雙方彼此理解和接納從而走向和諧共存的新生活的過(guò)程，來(lái)探討小說(shuō)中所表現(xiàn)出的人性中的“對(duì)立統(tǒng)一一哲學(xué)。本文分為五個(gè)部分。第一部分的“導(dǎo)論”簡(jiǎn)要介紹了沃克的經(jīng)歷對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響以及紫色這部小說(shuō)的重要影響和意義；然后介紹了目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于小說(shuō)紫色以及“博弈論“的研究方向和研究現(xiàn)狀；最后簡(jiǎn)略闡述了“對(duì)立統(tǒng)一一思想和博弈論的關(guān)系以及它們?cè)谧仙械捏w現(xiàn)。第二部分分析了三個(gè)方面的對(duì)立首先是在性別上黑人男性和女性之間的對(duì)立黑人男性對(duì)黑人女性施加的性別歧視和家庭暴力，黑人女性長(zhǎng)期遭受男性的侮辱和傷害卻缺乏反抗意思；其次是在種族上黑人和白人之間的對(duì)立白人一直以來(lái)對(duì)黑人進(jìn)行殘酷的種族壓迫和無(wú)情的經(jīng)濟(jì)剝削，而處于社會(huì)底層黑人開(kāi)始對(duì)白人的“上帝“產(chǎn)生質(zhì)疑；最后是在文化上非洲黑人和美國(guó)黑人之間的對(duì)立受傳統(tǒng)思想影響的非洲黑人和受到現(xiàn)代文明熏陶的美國(guó)黑人在觀念上產(chǎn)生沖突，同時(shí)美國(guó)黑人在情感上對(duì)非洲殖民歷史難以理解和接受。第三部分著重討論了三種對(duì)立的博弈過(guò)程。首先是黑人男性和女性的博弈，黑人女性的自我意識(shí)慢慢覺(jué)醒，她們開(kāi)始反抗男性的暴力和壓迫并尋求人格的獨(dú)立和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，黑人男性憤怒地給以回?fù)敉龍D扼殺這種意識(shí)的覺(jué)醒。接著討論黑人和白人間的博弈，黑人為爭(zhēng)取平等權(quán)利而斗爭(zhēng)卻受到白人的更殘酷壓制和迫害，在這一過(guò)程中，黑人文化在白人的強(qiáng)勢(shì)壓迫下慢慢消亡甚至被

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考姓名鄭少群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時(shí)，自然界也在悄悄地報(bào)復(fù)人類。因此，當(dāng)前面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而深入剖析了人與自然關(guān)系惡化的原因，并從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了具體闡述，最后就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對(duì)性的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名午小青日期刎啤R同≥2圈學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名F∞、青指導(dǎo)教師簽名日期2口力皿多目挖目日期ABST,’ACTABSTRACTBASEDONTHEREALITYOFCAPITALISTSOCIETY，ANDCRITIQUEANDINHERITANCETHEIDEAOFHEGELANDFEUERBACH，MARXPUTFORWARDALIENATEDLABOR．MARX’SALIENATEDLABORIDEOLOGYCONTAINSRICHECOETHICALTHOUGHT．BECAUSETHEREEXISTSALIENATIONOFLABOR，MANANDNATUREOCCOURALIENATION，THEREISAROOTBETWEENTHEALIENATIONOFLABORANDTHEMANANDNATURE．TOELIMINATETHEALIENATIONOFMANANDNATURE，WEMUSTCOMPLETELYELIMINATETHEBREEDINGGROUNDFORALIENATIONOFTHESOILTHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIP．INTHEMANUSCRIPTMARXFINDSOLUTIONSFORUS，IFWCWANTTOELIMINATETHESOURCEOFALIENATEDLABORCOMPELETY．WEMUSTELIMINATETHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPANDACHIEVECOMMUNISM．THEFUTUREOFCOMMUNISMCANFINALLYSOLUTETHEALIENATIONANDMOVETOWARDSASSIMILATIONKEYWORDS”1844ECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTS，ALIENATEDLABOR，HUMANANDNATURALALIENATION，COMMUNISM，HUMANANDNATURALASSIMILATION

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)I1064單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42110270人與文化雙重發(fā)展的教學(xué)觀人與文化雙重發(fā)展的教學(xué)觀基于卡西爾文化哲學(xué)基于卡西爾文化哲學(xué)學(xué)科專業(yè)課程與教學(xué)論研究方向課程與教學(xué)論原理作者姓名孟美婷指導(dǎo)教師陳云奔教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一四年四月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERDOUBLETEACHINGVIEWOFTHEPEOPLEANDCULTUREBEASEDONTHECASSIRERPHILOSOPLYCANDIDATEMENGMEITINGSUPERVISORCHENYUNBENSPECIALITYCURRICULUMINSTRUCTIONTHEORYDATEOFDEFENCEJUNE,2014DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文人力資本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)中的哲學(xué)意象姓名裘夏鶯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃愛(ài)華20070601人力資本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)中的哲學(xué)意象ABSTRACTHUMANCAPITOLANDIT’STHEORYASTHEOBJECT，THEARTICLEMAINLYRESEARCHESONIT’SPHILOSOPHICALANDECONOMICMEANINGS．AFTERSIMPLYINTRODUCESTHEEMERGENCEANDDEVELOPMENTOFHUMANCAPITALINTHEWEST，THEARTICLENARRATESTHEHUMANCAPITALTHEORYOFMARX，ANDITCOMPARESMARX’SLABORCAPITALWITHSCHULTZ’SHUMANCAPITALANDREVEALTHETHEORETICALROOTOFHUMANCAPITALTHEORY．THEN,THISARTICLEANALYZESTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANCAPITALTHEORYANDKNOWLEDGEECONOMYANDHUMANCAPITAL‘SCHARACTERISTICSUNDERTHEKNOWLEDGEECONOMYCONDITIONS．THEARTICLEMAKESHUMANISMOUTOFHUMANCAPITALTHEORYANDEMPHASIZESTHATITESTEENMANDVALUESHUMAN．MEANTIME，ITALSODISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANCAPITALANDKNOWLEDGECAPITAL，INTELLIGENCECAPITAL，SOCIETYCAPITALANDSOON．域AUTHORBRIEFLYNARRATESTHERESTRICTIONOFHUMANCAPITALTHEORYANDTHEHUMANCAPITALTACTICSOURCOUNTRYSHOULDHAVE．KEYWORDSHUMANCAPITAL；LABORCAPITALMARX；KNOWLEDGEECONOMY；THEFULLDEVELOPMENTOFHUMAN2

簡(jiǎn)介：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究I編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究培養(yǎng)單位沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎研究生潘赫鴻完成時(shí)間2014年5月15日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究IIICULTURALINDUSTRYRESEARCHININDUSTRYPHILOSOPHYANGLEOFVIEWABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTRAPIDOFSOCIALECONOMYANDCULTURE,THEMATERIALLIFEOFPEOPLEHASBEENMOREANDMORESATISFIED,ATTHESAMETIME,THEDEMANDFORSPIRITUALLIFEISBECOMINGMOREANDMOREHIGH,CULTURALINDUSTRYASONEOFTHE“SUNRISEINDUSTRY“RECOGNIZEDAROUNDTHEWORLD,THEPOSITIONINECONOMICDEVELOPMENTISBECOMINGMOREANDMOREIMPORTANTTHISARTICLEMAINLYSTARTSWITHTHECONCEPTANDTHEESSENCEOFTHEINDUSTRYANDCULTURALINDUSTRY,THROUGHTHEESSENCEOFTHEPHILOSOPHYOFINDUSTRY,INDUSTRYPHILOSOPHYINTHEINDUSTRYANDCULTURALINDUSTRY,ANDSOCIALINTERACTION,ASWELLASINDUSTRYPHILOSOPHYUNDERTHEPHILOSOPHYTHINKINGOFCULTUREINDUSTRY,TOGRASPTHEESSENCEOFINDUSTRYANDCULTURALINDUSTRYANDCONCEPTS,ANDTHEN,BYTHEGENERALCHARACTERSOFCULTURALPRODUCTIONANDFEATURESINDEPTHANALYSIS,FOUNDTHATTHECULTURALINDUSTRYNOTONLYHASTHESCALE,PROFITABILITY,STRUCTURAL,STANDARDSANDPRODUCTIVITYARECOMMON,BUTALSOHASTHECHARACTEROFMENTALPRODUCTION,ANDIDEOLOGY,ANDTHENTURNEDTOFACETHEEXISTINGINTHEPROCESSOFOURCULTURALDEVELOPMENTTOCULTUREMANAGEMENTSYSTEMCONSTRAINTS,THELACKOFINTERDISCIPLINARYTALENTS,IMPERFECTLAWSANDREGULATIONS,INVESTMENTANDFINANCINGCHANNELISNOTSMOOTH,THEPROBLEMSUCHASLACKOFINNOVATIONANDNEEDTOOVERCOMETHEDIFFICULTIESANDOBSTACLES,BUTALTHOUGHTHEREARESOMANYDIFFICULTIES,THISPAPERSTILLPROVETHEIMPORTANCEOFCULTURALINDUSTRYANDTHENECESSITYOFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINOURCOUNTRY,THROUGHTHESYSTEMSTUDY,SYNTHESIS,INTERPRETATIONMETHOD,COMPARISONMETHOD,STATISTICALMETHOD,THEMETHODSSUCHASOBSERVATIONMETHODTOPUTFORWARDOURCOUNTRYCULTURESYSTEMOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHABILITY,STRENGTHENTHECORETECHNOLOGY,KEYTECHNOLOGYANDCOMMONTECHNOLOGYRESEARCH,ACCELERATETHECULTURALTRANSFORMATIONOFSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALINNOVATIONANDAPPLICATION,TOPROMOTECULTURALINDUSTRYSCALE,SCIENCEANDTECHNOLOGYINNOVATIONOFSOCIALTECHNOLOGYWAYSANDMEANSOFTHEFUNCTIONOFINNOVATION,TOPROMOTESUSTAINEDANDEFFECTIVEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINCHINAKEYWORDSTHEINDUSTRYSPHILOSOPHY,INDUSTRY,CULTURALINDUSTRY,NECESSITYANDTHEWAY