簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)校代碼武多凄理歹大穿學(xué)位論文10497題目墜整塹室耋絲簽垡墾墊握窒英文題目B曼§星墼業(yè)Q琶墜G星§§B業(yè)匝螋§墨星堂塹三西Q墮I№旦吐研究生姓名墨童鑒??．．姓名盎鼓職稱塾握學(xué)位譴±指導(dǎo)教師．單位名稱墨壺墨圭整堂墮?quán)]編壘3QQ2Q申請學(xué)位級(jí)別亟±論文提交13期2Q圣生Q旦論文答辯13期2Q三生12旦學(xué)位授予單位盍墨壟三叁芏學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席鲞廛熟2013年12月中文摘要人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式的巨變推動(dòng)著社會(huì)各方面的重構(gòu)。世界萬物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。而當(dāng)今社會(huì)中世俗化趨勢日漸明顯，成為當(dāng)代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會(huì)諸多領(lǐng)域逐漸趨于邊緣位置；另一方面宗教又通過自體革新，以更適宜的方式存在于當(dāng)今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問題，從而在社會(huì)實(shí)踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對宗教給予了一定程度的重視，在對宗教進(jìn)行研究和批判的過程中，恩格斯逐漸樹立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個(gè)馬克思主義宗教觀中保持著相對的獨(dú)立性，蘊(yùn)含重要的研究價(jià)值，對我們理解當(dāng)代宗教世俗化問題具有指導(dǎo)意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點(diǎn)。其次談到恩格斯對于宗教本質(zhì)的剖析為宗教注入了世俗的基礎(chǔ)，并結(jié)合恩格斯對世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等與宗教世俗化的內(nèi)在聯(lián)系。最后進(jìn)一步論證恩格斯用現(xiàn)實(shí)世界的世俗化、用人實(shí)踐的本質(zhì)來詮釋宗教的世俗化趨勢，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問題的“大標(biāo)簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學(xué)科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應(yīng)當(dāng)秉承“與時(shí)俱進(jìn)”、“實(shí)事求是”的理論精髓，在實(shí)踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀；另一方面需要準(zhǔn)確掌握宗教的現(xiàn)代局勢，運(yùn)用宗教在世俗化中的自我調(diào)節(jié)能力，旌展宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，指導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞宗教，世俗化，恩格斯宗教觀，歷史唯物主義

簡介：弋769556學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016049綴旦大學(xué)博士學(xué)位論文心向上帝的旅程一一普羅提諾宗教思想研究院專姓系哲學(xué)系業(yè)宗教學(xué)名寇愛林指導(dǎo)教師黃頌杰教授完成日期2005年4月15日囂鏈囂蓼摹羅提諾又為基督教正統(tǒng)神學(xué)，尤其是教父時(shí)期的正統(tǒng)神學(xué)提供了理論來源。他的思想通過奧古斯丁融入了正統(tǒng)基督教神學(xué)并對后者產(chǎn)生了難以估量的影響；他的思想，尤其是神秘主義思想也為被正統(tǒng)教會(huì)譴責(zé)為異端的思想家所繼承，從而對中世紀(jì)乃至近代世界都產(chǎn)生了極大的影響。在西方神論從古希臘的多元神論開始經(jīng)過理性思辨的上帝觀，并與希伯萊唯信傳統(tǒng)的上帝觀相結(jié)合，終而形成基督教的上帝觀這一歷史演變中，普羅提諾起到了極其重要的作用。他就是一座橋，通過這座橋，柏拉圖和奧古斯丁相遇，希臘思想和基督教神學(xué)相通，古代世界和中世紀(jì)乃至近代世界相連。關(guān)鍵詞普羅提諾太一理智靈魂質(zhì)料惡德性愛美辯證法迷狂神秘主義基督教中圖分類號(hào)B502．44II

簡介：恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值與當(dāng)代意義本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史臺(tái)力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀，拓展了社會(huì)發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)說緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動(dòng)力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價(jià)值，是推動(dòng)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強(qiáng)勁載體。與此同時(shí)，恩格斯歷史合力理論還對我國社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學(xué)發(fā)展觀，中國一脈相承的社會(huì)發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、踐行科學(xué)發(fā)展觀起到參考借鑒作用。關(guān)鍵詞恩格斯歷史合力交互作用唯物辯證法歷史唯物主義

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文德勒茲差異哲學(xué)與美學(xué)研究姓名胡新宇申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20120406以下特點(diǎn)首先，生成只能是強(qiáng)度性的；其次，壘I成既不是模仿也不是認(rèn)同，更不是類比或相似；再次，生成即感受，而感受與力和身體密不可分；又次，生成產(chǎn)生了一種新的個(gè)體性個(gè)別體；又次，生成即運(yùn)動(dòng)；最后，生成具有不可還原的多樣性，這種多樣性同時(shí)意味著生成只能是問性的。在德勒茲看來，以上所有特點(diǎn)都體現(xiàn)在各種具體生成中生成一女人，生成．兒童，生成．動(dòng)物，生成．分子，??生成一不可感知，而其中最重要的則是生成．不可感知。同時(shí)，德勒茲認(rèn)為也正是這些特點(diǎn)使生成可以與線等同起來。他認(rèn)為，無淪個(gè)人還是社會(huì)都是由線組成的，這些線分為三種固定的、切分性的線，柔韌的切分線和逃逸線，而其中最重要的是逃逸線。最后，德勒茲認(rèn)為生成的時(shí)間性也可以用線來描述，這就是作為“時(shí)間之純粹、空的形式”的無現(xiàn)在之線。本論文最后一章是對德勒茲內(nèi)在性思想的探討。事實(shí)上，如果說感覺在每時(shí)每刻都具有一個(gè)強(qiáng)度的量，那么在德勒茲看來，這種量只有通過它與強(qiáng)度0的逼近來表現(xiàn)。在德勒茲那罩，內(nèi)在性平面指定的就是從強(qiáng)度O丌始的感覺的整個(gè)可感領(lǐng)域，或者說感覺的“連續(xù)統(tǒng)”。由此，內(nèi)在性平面就一方面伴隨著各種強(qiáng)度的量和生成，另一方面成為對這些量與生成的“規(guī)劃”PLAN。在德勒茲看來，身體和生命就是兩種內(nèi)在性平面，這體現(xiàn)在他提出的“無器官身體”和作為絕對內(nèi)在性的生命這兩個(gè)概念中，由此，對這兩個(gè)概念的探討就構(gòu)成了德勒茲意義上的身體美學(xué)和生命美學(xué)。首先，德勒茲對“無器官身體”的闡發(fā)與他對繪畫的論述密不可分，他認(rèn)為繪畫的對象就是“無器官身體”，而后者的內(nèi)在性也使它與現(xiàn)象學(xué)意義上的“肉”區(qū)分丌來。其次，德勒茲的生命美學(xué)主要體現(xiàn)在他對文學(xué)創(chuàng)作的論述中當(dāng)然也包括音樂、繪畫等在內(nèi)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)即在于一種非個(gè)人的生命，也正是這種生命成為德勒茲評判藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。最后，在德勒茲看來，作為平面的“純粹過去”就是時(shí)間之內(nèi)在性。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo),JRN指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名槲時(shí)間7_．OFL年上月昭日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時(shí)間砂FZ年婦8日新簽名觸季時(shí)間訛?zāi)陱S撇ABSTRACTENGELSDISCUSSEDABOUTBASICPHILOSOPHICALPROBLEMS，THATTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFPHILOSOPHYISREFERSTOTHEMAINPROBLEMSOFTHEPHILOSOPHY,TAKE‘‘THINKINGANDBEINGRELATIONSHIPANDTHERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN”ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOCOMPARETHEFORMOFTHEFQPBETWEENCHINESEANDWESTERN．ASTHEFQPOFTRADITIONALWESTERN，”THINKINGANDBEINGRELATIONSHIP”HOMETOTHEINTELLECTUALONTOLOGYANDTHEBINARYOPPOSITIONOFSUBJECTANDOBJECTOFTHEPURSUITOFUNIVERSALTRUTHEPISTEMOLOGY；ASTHEFQPOFTRADITIONALCHINESE，THEMAINSTREAMOF”THERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN”ULTIMATEATTRIBUTETOTHETHOUGHTOF”HEAVENANDMANCOMBINEINTOONE”O(jiān)FGENERATIONCOSMOLOGYANDMORALEPISTEMOLOGY．MORPHOLOGICALDIFFERENCESBETWEENTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFWESTERNANDCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYASFOLLOWSFIRST，DIFFERENCESINWAYSOFTHINKINGISTHATTHE”TWOAWAY”AND”UNITY”；SECOND，THEDIFFERENCEOFONTOLOGYOF”WITONTOLOGY”AND”KINDONTOLOGY”MOREOVER,THEDIFFERENCEOFEPISTEMOLOGY”KNOWLEDGETHEORY”AND”REALMTHEORY”；FINALLY,THECHINESEANDWESTERNWAYBEYONDTHEDIFFERENCE”EXTERNALBEYOND”AND”INNERBEYOND”．THEFQPOFCHINESEANDWESTERNBOTHREVOLVEAROUNDTHECENTEROFLIFEISSUES．ANDINTHISSENSE，，NOMATTERTOLEARNCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHYBOTHSHOWEDWHATHISTORYHOWDIFFERENTTHEORIENTATION，THEYALLENDUPDIFFERENTSTREAMSANDHOMOLOGOUSDIFFERENTWAYSTOTHESAMESO，THEFQPOFTRADITIONALWESTERN”THINKINGANDBEING”ANDTHEFQPOFTRADITIONALCHINESE”HEAVENANDMANCOMBINEINTOONE”HASACERTAINSIGNIFICANCEINTHECOMPARISON．WEWANTTODOISNOTA”SEEKINGCOMMONGROUNDWHILEPUTTINGASIDEDIFFERENCES”BUTINORDERTODEMONSTRATE”THECHINESEPHILOSOPHYOFSELFCONTAINEDEXISTENCE，”FIGHTFORCHINESEPHILOSOPHYAPPLICATIONSTATUS，ANDPROMOTETHEMUTUALUNDERSTANDINGOFCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,DONOTSEEKITSTHESAME，BUTTOITSDIFFERENCES．ANDTHISISWHERETHESIGNIFICANCEOFTHISTHESIS．KEYWORDTHEFUNDAMENTALQUESTIONOFPHILOSOPHYFQP，THERELATIONSHIPBETWEENHEAVENANDMAN，LIFETHINKINGANDBEINGRELATIONSHIP，ONTOLOGY，MORALCOGNITIONTHEORY

簡介：分類號(hào)密級(jí)易胛9C7單位代碼L0422學(xué)號(hào)杪『；F礦。呷第只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師如肜年歹月F日，∥山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????。2弓I言???????????????????????????????????????????．3‘71日???????????????????????????????????????????．J一研究對象???????????????????????????3二研究綜述???????????????????????????3三研究內(nèi)容與研究方法??????????????????????6一、白玉蟾道論一以心契道??????????????????????8一“至道在心，心即是道”?????????????????????8二“夫道也，性與命而己”????????????????????．．1L三“古者入道，以調(diào)心為要”???????????????????．12二、白玉蟾丹論一以心煉丹?????????????????????20一“丹者，心也”????????????????????????．．20二“灰心冥冥，金丹內(nèi)成”????????????????????．25三、白玉蟾法論以心宣法?????????????????????．30一“法法從心生，心外無別法”??????????????????．31二“悛心首過，然后可以陳章奏牘”????????????????．36三“祈晴之事，在乎誠心靜念”??????????????????．42結(jié)語??????????????????????????????????????????45參考文獻(xiàn)???????????????????????????????46致謝??????????????????????????????????????????50

簡介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALS．THEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879．THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTION．T11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879．DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNIT．SOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENT．THEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGY．T11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINA．FROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPAST．I丑WSERVESASGUIDETOPRACTICE．UNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES{111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWIT}LDIFFERENCECANBEATTAINED．KEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)思想研究姓名黃彬申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊雪騁20071101ABSTRACTABSTRACTASANEWCONFUCIANISM，XUFUGUAN’SCONFUCIANPHILOSOPHYHASAGREATCONTRIBUTIONTHISCONTRIBUTIONWASHISCONVINCINGEXPOSITIONOFCONFUCIANTHINKINGANDDEMOCRATICTHINGSINCOMMON．HEFINDSCONFUCIANIDEOLOGYCANBEOPENEDUPMODERNDEMOCRACY,ANDTOABSORBANDINTEGRATIONOFMODERNDEMOCRACY,ADDEDTHECONFUCIANTHINKINGINTHISREGARDDEFICIENCIESANDWEAKNESSESHISEFFORTSTODEVELOPANDBUILDAMODERNDEMOCRATICSPIRITOFCONFUCIANCHINA．HISIDEASOFDEMOCRACYONCHINA。SMODERNIZATIONCONSTRUCTIONOFDEMOCRATICPOLITIESHASPLAYEDAVERYIMPORTANTSIGNIFICANCEKEYWORDSXUFUGUAN；CONFUCIANISM；POLITICALPHILOSOPHY；DEMOCRACYⅢ

簡介：2016屆碩士學(xué)位論文2016屆碩士學(xué)位論文心靈實(shí)體觀的哲學(xué)探源心靈實(shí)體觀的哲學(xué)探源作者姓名魯穎指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2016PHILOSOPHICALSTUDYONVIEWSOFMENTALSUBSTANCESTUDENTNAMEYINGLUSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFCOGNITIONDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201309201606JUNE,2016

簡介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274500學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)中的自我主體性心靈哲學(xué)中的自我主體性學(xué)位申請人學(xué)位申請人吳天鵬吳天鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科技哲學(xué)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳剛陳剛教授教授答辯日期答辯日期2015年5月20日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文心靈與世界一種知覺哲學(xué)的考察姓名王華平申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師盛曉明20080401會(huì)導(dǎo)致“所予的神話’’，因?yàn)樘幵凇袄硇钥臻g’’之外的東西，仍然能在“辯護(hù)空間“中發(fā)揮認(rèn)識(shí)論作用。于是，理性關(guān)系何以可能的問題得到了說明。關(guān)鍵詞直接實(shí)在論、知覺意識(shí)、最小經(jīng)驗(yàn)論、非概念內(nèi)容、協(xié)作的自然主義

簡介：博士學(xué)位論文徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想研究STUDIESONXUGUANGQI’SPHILOSOPHYOFAGRICULTURE學(xué)號(hào)Q魚12QQ墨大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史悠久，不僅有很多著名的農(nóng)學(xué)家，農(nóng)學(xué)著作更是汗牛充棟。這些農(nóng)學(xué)家一方面具有豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)學(xué)思想，另一方面，他們的著作當(dāng)中還蘊(yùn)含著頗多的哲學(xué)智慧。徐光啟作為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的集大成者，他一方面繼承了前代的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，另一方面通過自己的研究和實(shí)踐，在吸取西方科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想。研究徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，不僅有助于彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界一直以來偏重于研究徐光啟的科學(xué)思想而忽視他的哲學(xué)思想的缺陷，而且對于國內(nèi)成果較少，主題相對單一的農(nóng)業(yè)哲學(xué)研究也是一種有益的補(bǔ)充。農(nóng)業(yè)是在一定的經(jīng)濟(jì)、自然與科學(xué)技術(shù)條件下進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)哲學(xué)就是探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用。本論文以此為依據(jù)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀和農(nóng)業(yè)技術(shù)觀三方面對徐光啟的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想進(jìn)行全面探討，并在它們的相互關(guān)系與相互作用中闡述徐光啟農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想的特色。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的明代，徐光啟以“食人之粟，衣人之帛”的財(cái)富觀為基礎(chǔ)闡述了他“富國必以本業(yè)”的農(nóng)本思想，同時(shí)，在晚明資本主義萌芽出現(xiàn)的背景下，一改中國傳統(tǒng)的“農(nóng)商對立論”，提出“重農(nóng)不抑商”的主張，反映了他經(jīng)世務(wù)實(shí)的品格和向近代過渡的思想特征。徐光啟的荒政觀是他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分，從對災(zāi)荒原因的分析到對治荒措施的制定都充分體現(xiàn)了他對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中生態(tài)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)要素相互制約、互為因果關(guān)系的理解和把握。他的義利觀既有“道之精微，拯人以神”的德性主義維度也有“人富而仁義附焉”的功利主義維度，兩種維度的圓融反應(yīng)了徐光啟試圖從道德與民生兩方面挽救明王朝的路徑選擇。徐光啟的農(nóng)業(yè)技術(shù)觀形成于他的農(nóng)業(yè)實(shí)踐和農(nóng)學(xué)研究過程。他在南方稻田旱作、綠肥種植、甘薯與棉花的推廣、水利灌溉以及除蝗等技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)了對前代的繼承和超越，深化了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作技術(shù)體系，并在此基礎(chǔ)上形成了他技術(shù)思想中對待西方技術(shù)“會(huì)通以求超勝”、對待前代的“風(fēng)土論’’承認(rèn)但不教條并且擯棄祈報(bào)、禳弭等迷信與唯心思想的異質(zhì)性特征。對徐光啟的農(nóng)業(yè)實(shí)踐與技術(shù)思想進(jìn)行透視，我們可以總結(jié)出他主張“技術(shù)救世”的尚用務(wù)實(shí)的技術(shù)價(jià)值觀，并且強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)對技術(shù)的指導(dǎo)和方法論作用。特別是他關(guān)于“物能”與“技能’’并重以及從“技”與“道”兩方面拯救王朝危機(jī)的主張對于我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)與國家建設(shè)都有重要的借鑒意義。徐光啟從小受儒家思想的影響，形成“天人合一”的生態(tài)觀，后來受洗天主教，又接受了主、客二分的反阿卡狄亞式生態(tài)觀。徐光啟以經(jīng)世致用為核心理念，對兩種生態(tài)觀的矛盾進(jìn)行消解，最終形成既強(qiáng)調(diào)天人和諧，又凸顯人在自然面前獨(dú)立地位的耶儒互

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)算中唯J『甕火等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人姓名左亟亟申請學(xué)位學(xué)生類別全里劐塑±申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨盤墨童墊塹至指導(dǎo)教師姓名主疊氐塾撬⑩碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSPENROSEQUANTUMMECHANICSANDTHEPHNOSOPHYOFMINDTOEXPLORETHESIGNINCANCEOFCONSCIOUSNESSATHESISS毛TBMINEDINP口RTINLFTT坍LLMEM可THEREQHI陀MEMFORTKM．ADE昏REEINL剛BV_ZUOCHENGCHENGPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMAIUNIVERSITVSUPEⅣISORGAOJNMINACADEMICTITLEPROFESSOR。TAPPROVEDMAY，2015

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名翻向勿1日期≯夕，，。多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名名紉易1日期訓(xùn)．彬指導(dǎo)教師簽名獐乞；移日期圓們．譬T‘摘要摘要FIIIIIII111111FLLIIIILIFEILLIY1922675雅克德里達(dá)是當(dāng)代著名的法國哲學(xué)家，也是后現(xiàn)代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時(shí)代性和開辟性的學(xué)術(shù)見解和思想，尤其是在語言哲學(xué)和文字學(xué)方面的貢獻(xiàn)，可謂是當(dāng)代世界人類思想寶庫中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評述了德里達(dá)的文字學(xué)思想。其中，有關(guān)文字的思想內(nèi)容，特別是他所確立的一種反本質(zhì)主義的“解構(gòu)主義閱讀方式”，既是對傳統(tǒng)語言學(xué)、語言哲學(xué)的解構(gòu)，也是對整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。為此，本文在引言部分對解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和發(fā)生條件進(jìn)行了追溯；把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向作為解構(gòu)主義得以形成的基石。在全文的第一章，首先陳述了德里達(dá)批判的對象，即傳統(tǒng)的形而上學(xué)及其在語言中確立的言語中心主義。所謂“破”則“立’’，接下去則著重闡述了他所要表達(dá)的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場的形式觀念表明自身是無限可重復(fù)的；它的回返必然地標(biāo)志在現(xiàn)在本身之中。這種重復(fù)、回返既是原初回憶，也是再度回憶。這種重復(fù)實(shí)際上是一種痕跡，這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經(jīng)具有無目的性；在它的自身的無目的中無限生成；符號(hào)也產(chǎn)生于這種無限生成的過程。痕跡是符號(hào)生成過程的起點(diǎn)，也是自然中所有外在對立產(chǎn)生的起點(diǎn)。德里達(dá)對語言的“本原”作了論述，認(rèn)為語言的“本原“是比差異還要古老的延異，是語言的真正本原。延異不屬于感性的領(lǐng)域。它既看不見，也聽不到；既不屬于聲音，也不屬于通常意義的文字；它是產(chǎn)生感性差異的純粹運(yùn)動(dòng)。德里達(dá)把這種延異、純粹差異運(yùn)動(dòng)的游戲又稱作“原文字“。痕跡是在延異之中的痕跡，延異是對痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達(dá)的“替補(bǔ)理論”。替補(bǔ)既是對被代替者的補(bǔ)充，也是對它的替代。德里達(dá)的文字就是替補(bǔ)力量的總稱。他把形而上學(xué)的歷史稱為驅(qū)逐文字、壓抑文字的歷史。所以應(yīng)該打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的同一性邏輯，建立一種新的邏輯替補(bǔ)的邏輯。替補(bǔ)不同于被替代者，也不對立于被替代者，他們之間是一種拓?fù)涞年P(guān)系。替補(bǔ)就是替補(bǔ)本身，是不可以被還原的。最后～章表明德里達(dá)的文字思想是一種解構(gòu)的思維方式，是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。這種解構(gòu)是界于肯定與否定之間的“第三條道路”。作為解構(gòu)主義的創(chuàng)始人德里達(dá)，在反傳統(tǒng)形而上學(xué)時(shí)給了我們一種新的閱讀、思考和創(chuàng)作方式。而他的思想又主要是通過文字理論來論述的，因此研究德里達(dá)的文字思想既有助于深入理解他的解構(gòu)理論，也有益于更好地把握語言哲學(xué)在當(dāng)今世界發(fā)展的脈絡(luò)和方向。關(guān)鍵詞解構(gòu)主義痕跡延異替補(bǔ)

簡介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文德育現(xiàn)代性的哲學(xué)論辯兼論中國德育的現(xiàn)代性問題姓名甘劍梅申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師班華20040501PHILOSOPHICALARGUMENTOILTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONANDADISCUSSIONONTHEPROBLEMOFMODERNITYOFCHINASMORALEDUCATIONGALLJIANMEIABSTRACTOWINGTOITSBEINGINAPAROLETRANSITIONOFMODERNITYANDATAHISTORICALTURNINGPOINTOFSEEKINGALEGALFOUNDATION,CHINA’SMORALEDUCATIONISCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSATPRESENT．THESUBTOTALMODERNITYPRACTICEINTHENEARLYONEHUNDREDYEARSHASGRADUALLYRESULTEDINTHEMODERNITYPROBLEMOFMORALEDUCATION．THUS。THESINDYONTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONHASBECO／NEALATEBUTNECESSARYTHEORETICALPROBLEM．THEHISTORICDRCUMSTANCEOFCHINA’SMORALEDUCATIONHASDETERMINEDTHATITSEEKFORTHEEDUCATION’SSTARTINGPOINTS“CLOSSMODEMITY，NAMELY,ESTABLISHINGITSOWLLLEGALITYOILTHEACCLIMATIONANDCRITICISMTOMODERNITY．MODERNITYISNOTONLYWHATCHINA’SMORALEDUCATIONPURSUES，BUTALSOWHATITHASTOSURMOUNT．ITISBOTHTHEAIMANDTHET001．ASTHESTANDARD,MODERAITYISFULLOFCONTRADICTIONSANDPARADOXES．ITISATARGETFORREFLECTIONANDCRITICISM．ASTHEHISTORICPRACTICE，MODERNITYREFUSESTOBEUNDERSTOODSIMPLYANDESSENTIALLY．ITSCONSTRUCTIONMUSTBEINEVITABLYBASEDONREFLECTION．MODERNITYISTHEBESTINEANSOFREFLECTING．THRORDIGHIT，PREMODEMITY,MODERNITYANDPOSTMODERNITYCANBECROSSEXAMINED；COMPLICATEDEXPERIENCECANPROVIDECOMPREHENSIVETHEORIES．ONLYINSUCHTHEORETICALVISION,CANTHEPROBLEMOFNLODEINMORALEDUCATIONFULLOFEXTREMECONTRADICTIONAANDCONFLICTIOUSBEUNDERSTOODANDSOLVEDFROMTHEVISIONOFMODERNITY,WETRYTOANALYZETHECOMPLICATEDSIL瑚TIONTHATCHINA’SMORALEDUCATIONHASENCOUNTERED,THECOMPLICATEDRELATIONSBETWEENTHEETHICALTRADITIONOFMORALEDUCATIONANDTHEMODEMONA，THECOMPLICATEDINFLUENCEONCHINA’SMORALEDUCATIONFROMMODERNITYETHICSANDTHEPARADOXBETWEENVALUEANDKNOWLEDGE．WITHTHESEANALYSES，MANYPREDICAMENTSOFMORALEDUCATIONSMODERNITYWILLBEREVEALED．ALTHOU曲THECHIEFPROBLEMSINCHINESEMORALEDUCATIONARETHELEGALITY，THESELECTIONOFETHICALSTATION,ANDTHESPIRITUALDEGENERATIONOFCIVILIZATION．ITISALSOAVERYIMPORTANTPROBLEMARISINGFROMTHEPRACTICALBEWILDERMENTBROUGHTABOUTBYTHENLIXLUREOFPROPOSITIONONCRACKANDNEWBORN,HARDSHIP，HAPPINESSANDFREEDOM,LIBERATION,TECHNOLOGY,PROGRESSANDNATION,SPIRITANDRATIONOFKNOWLEDGE，EASTANDWESTANDSOON．HOWTOSOLVETHESEPROBLEMSHAVINGBEENAPROBLEMITSELFYET．MODERNITYCARL’TMAKEANYSOLUTIOUTHATWOU’TINVITEDOUBT．ITMAYBEAWISOCHOICETODECLAREOURSTANDDURINGTHECOURSEOFARGUING；JUSTREFERENCEARETHOSEPROGRAMSPROVIDEDBYTHISPAPER,SUCHASFROMNOUMELLOUTOOCCASIONALITY,FROMNATIONTOSOCIETY,FROMMODELTOLEARNER．THEAIMOFRESEARCHINGMORALEDUCATIONFROMTHEASPECTOFMEDEMITYISNEITHERTOCONSTRUCTHISTOTICREALISMABOUTTHEMODERNITYOFMOTALEDUCATIONNORTOPUTFORWARDANETERNALLYEFFECTIVEPROGRAM．ITAIMSTOPRESENTACELIAINSTATEANDTOREVEALAKINDOFMOREPROFOUNDEDUCATIONQUALIT弘THEREFORE，THEAIMOFRESEARCHINGMODERNITYFROMMORALEDUCATIONASPECTISNOTTORESTORETHEBASICCONCEPTSOFMODERNITY；BUTTOINTERPRETAUENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOLLMODERNITY．KEYWORDSMORALEDUCATION；CHINA’SMORALEDUCATION；MODERNITYOFMORALEDUCATION；PROBLEMOFMODERNITY