簡介：點擊查看更多作為權力意志的人格形態(tài)——對尼采哲學中三個象征性人物的分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：該文通過探討孔子、孟子、荀子人文哲學的發(fā)展、演進旨在考察先秦儒家哲學中人文主義思想演變的歷史軌跡及其內(nèi)在學術邏輯孔子通過對傳統(tǒng)的鬼神、天命觀進行革新實現(xiàn)了由原始宗教向人文主義的轉向并通過對傳統(tǒng)的“禮”、“德”思想的超越與改造創(chuàng)立了人本主義的“仁”學理念體系從而確立了中國儒家文化的存在基礎和發(fā)展方向孟子在回應楊朱、墨子等派挑戰(zhàn)的過程中既守孔儒之道又博采眾家之長以其“性善論”為孔子學說奠定了形上學基礎以其“仁義內(nèi)在說”建立了以心性為核心的主體哲學從而把儒家學說發(fā)展到一個理性的高峰先秦儒家經(jīng)過孔、孟、荀的三期演變建立起一整套在理論上體用兼?zhèn)?、一以貫之的儒家思想系統(tǒng)其中所蘊涵的人文主義因素經(jīng)過各個時代的改造、提煉、發(fā)展和弘揚逐步形成了具有中國特色的人文主義傳統(tǒng)鑄造著中華民族的性格影響著中華民族的歷史

簡介：盧戎成若者學廷于宏丫443597摘要為思想啟蒙的典范，盧梭傾注了畢生的精力為人類的思想、世界的文化幾和社會的進步作出了巨大的貢獻，他追求民主、自由、平等的精神水遠鼓舞著人類向L。然而這位被馬克思稱贊為不斷避免向現(xiàn)實妥協(xié)的盧梭，遭到了許多曲解，國內(nèi)外學術界對他的政JT本屬性和政治取向有諸多分始終存在激烈的學理辯論。對他的思想的文試圖以馬克思的立場、觀點和方法為指R，采取理論分析、邏輯分析為主，經(jīng)驗分析、比較分析、個案分析為輔的研究方法，對盧梭的政治哲學進行認真的梳理和研究，努力將一個完整的盧梭，包括他的政治哲學的得失公正地呈現(xiàn)給人們。文共分七個部分部分，盧梭政治哲學的理論基礎。盧梭以自然神學論、人性論、正義幾妙第一與善為理論基礎，闡述了推翻現(xiàn)存不合理的社會，構建符合人們天性的契約社會的合理性與合法性。第_部分，盧梭政治哲學的出發(fā)點自然狀態(tài)說與社會平等論。以美好的“自然狀態(tài)”作為參考標準揭露現(xiàn)實社會的不平等、不自由。第三部分，盧梭政治哲學的核心追求自由。自由是天賦的，現(xiàn)實社會剝奪了人的自由，為了重新獲得自由，就必須建立契約社會，建立人民主權國家。第四部分，盧梭政治哲學的歸宿訂立社會契約和建立人民主權國家。闡述了人們?nèi)绾尉喗Y契約、建立國家，如何真正使人民享有主權，從而使人民獲得真正的、更高層次的自由。第五部分，盧梭政治哲學的完善法制觀和政府論。闡述與主權密切相關的法律問題和行政問題，使人民主權學說更加完整和系統(tǒng)。盧DRAT治奢學研兌ABSTRACTROUSSEAUWASASAMPLEOFTHETHINKERSOFENLIGHTENMENTHEDEVOTEDHIMSELFTOTHEHUMANIDEOLOGYTHECULTUREALLOVERTHEWORLDANDTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETYHISSPIRITOFSEEKINGTHEDEMOCRACYFREEDOMANDEQUALITYENCOURAGESTHEHUMANKINDFOREVERYETROUSSEAUWHOWASCOMMENDEDBYKARLMARXTHATHEALWAYSAVOIDEDCOMPROMISINGWITHTHEREALITYWASMISUNDERSTANDEDBYMANYPEOPLETHEACADEMICCIRCLESATHOMEANDABROADHAVEDEBATEDSHARPLYABOUTROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYCONSTANTLYTHEYHAVEMANYDIVERGENTVIEWSONTHEFUNDAMENTALATTRIBUTEANDPOLITICALORIENTATIONOFROUSSEAUSIDEOLOGYTHEPAPERTRIESTOSORTOUTTHEMATERIALANDSTUDYCONSCIENTIOUSLYUNDERTHEGUIDEOFTHEMARXISTSTANDVIEWPOINTANDMETHODTHEPAPERTAKESTHETHEORETICALANALYSISLOGICALANALYSISASTHEMAINMETHODSOFSTUDYANDTAKESTHEEXPERIENTIALANALYSISCONTRASTIVEANALYSISANDCASEANALYSISASTHEASSISTANTMETHODSOFSTUDYTHEPAPERTRIESTOPRESENTIMPARTIALLYAINTEGRATEROUSSEAUTOTHEREADERSINCLUDINGTHEMERITSANDDEMERITSOFHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFSEVENSECTIONSSECTIONONETHETHEORETICALBASISOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYROUSSEAUSTHEORYOFNATURALGODTHEORYOFNORMALHUMANFEELINGSANDTHEORYOFJUSTICEANDGOODWILLOFERTHEREASONABLENESSANDLEGALITYOFOVERTHROWINGTHEUNREASONABLESOCIETYANDCONSTRUCTINGAREASONABLESOCIETYBASEDONTHECONTRACTSECTIONTWOTHESTARTINGOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYTHETHEORYOF“NATURALSTATE“ANDTHETHEORYOFSOCIALEQUALITYTAKETHEMAGNIFICENT“NATURALSTATE“ASTHEREFERENCESTANDARDTOEXPOSETHEUNFAIRCONSTRAINEDREALITYOFTHEREALSOCIETYSECTIONTHREETHECOREOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYSEEKINGTHEFREEDOMPEOPLESFREEDOMISHEAVENSENTBUTTHEREALSOCIETYDEPRIVESTHEHUMANOFTHEIRFREEDOMSOTHEPEOPLESHOULDCONSTRUCTASOCIETYINWHICHTHEPEOPLEE川OYTHESOVEREIGNTYWITHTHERESULTTHATTHEPEOPLECANGAINTHEFREEDOMAGAINSECTIONFOURSUMMINGUPOFROUSSEAUSPOLITICALPHILOSOPHYMAKINGASOCIALCONTRACTANDCONSTRUCTINGACOUNTYINWHICHTHEPEOPLEENJOYTHESOVEREIGNTYINTHISSECTIONROUSSEAUTELLTHEPEOPLEHOWTOMAKEASOCIALCONTRACTHOWTOMAKE

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名名侈節(jié)日期瑚盯學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名彳彩億哆日期秒『『，F(xiàn)EL指導教師簽期沙聽∥“沙，，匆伊占。摘要11111111111111IIIIIIIIIY1923279摘要隨著人類社會進入后工業(yè)時代，尤其是進入當下的所謂的“圖像時代’’和“信息時代“以后，人們的交往形式、生產(chǎn)和接收信息的方式以及人們的思維模式等等與以往相比都有著巨大的差異，與歷史上的“器物“、“文字’’等文化載體不同，當下社會文化承載的主要范式是“圖像“，亦即我們進入一個由圖像主導全社會各個領域、并負責生成和控制意義的“圖像時代”。視覺圖像以其天然的優(yōu)越性，加之復制技術和網(wǎng)絡技術的廣泛應用，迅速占領了文化的中心舞臺，視覺圖像極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美能力，可以說是一場空前規(guī)模的“啟蒙運動’’。但是，視覺文化作為當下社會的主流文化模式，其迅速興起并不是僅僅依靠影像科技與消費社會的偶然巧合，視覺文化在人類文化發(fā)展長河中的歷史根基可謂源遠流長?！耙曈X性”、“可見性’’等由視覺引發(fā)的一系列哲學命題在整個人類文明史中占據(jù)著重要的位置。對視覺的重視，對可見以及不可見世界的思考，在整個人類哲學思想史中綿延不絕，所以，視覺文化的繁榮并非當下社會偶然的“曇花一現(xiàn)“，而是確有其堅實的歷史根基做基礎。此外，從文化人類學意義上考察的話，視覺文化曾經(jīng)長期作為一種主流的文化模式，在記錄人類文明進程、推動人類社會向前發(fā)展上做出了不可磨滅的貢獻，甚至在抽象文字出現(xiàn)以后，主要依靠視覺的圖像文化雖然失去了文化舞臺的核心位置，但依然以藝術的樣態(tài)記錄并反映著整個人類社會的文化進程。當下的視覺文化，表面看來只是影像技術和電子媒介技術的擴張，是對傳統(tǒng)文化形式的驅(qū)逐和擠壓，但是，從歷史的、哲學的邏輯來看，這種“擠壓“和“霸占“其實是視覺文化作為一種源遠流長的文化模式的一種“回歸“。關鍵詞視覺文化，圖像，歷史，哲學，感性

簡介：摘要馬塞爾葛蘭言MARCELGRANET，1884～1940，社會學家人類學家、漢學家與史學家，法國年鑒社會學派的重要成員。本文根據(jù)中國人的宗教THERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE，1922一書探究葛蘭言的宗教觀，論述他的關鍵概念“圣地”及其在中國宗教發(fā)展史上的變遷，并分析他如何論述中國封建體系中天子與諸侯的關系。本文結合葛蘭言的古代中國的節(jié)慶與歌謠FESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA，1919、封建中國的姊妹共夫制與續(xù)娶妻姊妹婚SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA，1920、“將孩子放在地上”“THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS”，1922、古中國的跳舞與神秘故事DANSESETJ『色GENDSDELACHINE，1926、中國文明論CHINESECIVILIZATION，1929以及“中國的尚右與尚左”“RIGHTANDLEFTINCHINA”，1933等著作和論文，對葛蘭言的研究進行梳理，以達成對其總體思想的把握。結合其他學者對葛蘭言的評析，依次介紹葛蘭言的生平與主要學術經(jīng)歷，并在其中穿插介紹其不同時期理論著作的內(nèi)容及觀點，從而呈現(xiàn)葛蘭言的學術研究內(nèi)在的一貫性。在葛蘭言的生平之中，本文尤其強調(diào)他與中國的關系，還原他在北京的“田野”、尋找他為中國培養(yǎng)的以及受到他的啟發(fā)從而注意中國的學者、追溯中國學界對葛蘭言的反響。著名漢學人類學家莫里斯弗里德曼MAURICEFREEDMAN，ABSTRACTTHEFRENCHSOCIOLOGIST，SINOLOGISTANDHISTORIANMARCELGRANET1884～1940WASONEOFTHEMOSTIMPORTANTFIGURESINTHEHISTORYOFTHEFRENCHSCHOOLOFSOCIOLOGYTHEL’ANN6ESOCIOLOGIQUESCH001BASEDONTHEANALYSISONHISWORKTHERELIGIONOFTHECHINESEPEOPLE1922，THISESSAYWOULDEXPLOREGRANET’SVIEWSABOUTRELIGIONANDHISTORY”，EXPLAINHISKEYCONCEPT”HOLYPLACES“ONHOWTOUNDERSTANDTHECHINESERELIGIONANDTHENDISCUSSTHECHANGEOFHOLYPLACESATTHESAMETIME，THETHESISWOULDILLUSTRATEHOWDIDGRANETEXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENTHE”KING”TIANZIANDLORDSZHUHOUINCHINESEFEUDALSYSTEMMOREOVER，BASEDONHISWORKSANDPAPERS，INVOLVINGFESTIVALSANDSONGSOFANCIENTCHINA1919，SORORALPOLYGYNYANDTHESORORATEINFEUDALCHINA1920，THEDEPOSITOFTHECHILDONTHESOILANCIENTRITESANDMYTHICALORDEALS1922，DANSESETLOGENDSDELACHINE1926，CHINESECIVILIZATION1929ANDRIGHTANDLEFTINCHINA”1933，ASWELLASTHECOMMENTARIESFROMOTHERSCHOLARS，WHATTHISTHESISWOULDDISCUSSCONTAINSTHEBIOGRAPHYANDTHEACADEMICBACKGROUNDOFGRANET，ALSOTHETHEORIESINHISSEVERALBOOKSOFDIFFERENTPERIODS，BYWHICHWECANLEARNTHEUNITYOFGRANET’SWORKTHISESSAYPARTICULARLYEMPHASIZESTHERELATIONSHIPBETWEENGRANETANDCHINAFIRSTLYTORESTOREHISFIELD”INBEIJINGSECONDLYTOFINDHISCHINESESTUDENTSANDOTHERSCHOLARSINSPIRED

簡介：河北大學碩士學位論文孔子人生哲學及其現(xiàn)代意義姓名儲秀彥申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師李振綱20040501ABSTRACTVABSTRACTCONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYHASABUNDANTCONTENTWHICHISONEOFTHEIMPORTANTSPIRITRESOURCESTHATMAKEUPFORTHEMAZEOFMODERNITYANDTHEFAULTOFTHEMARKETINTHEPROCESSOFOURMODERNDEVELOPMENTANDSOCIALISTMARKETECONOMYESTABLISHMENTTHEREFORE,WHOLLYSCANNINGTHECONFUCIUS’LIFEPHILOSOPHYWILLHAVETHEIMPORTANTREALISTICVALUECONFUCIUSESTABLISHEDAKINDOFHARMONIOUSLIFEBYTHINKINGTHEHUMANBEINGASBENEVOLENCE,THINKINGTHATTHEIDEALPERSONALITYANDTHEHIGHESTLIFESTATEISTHEUNITYOF“BENEVOLENCE,WISE,BRAVE”,USINGPROPRIETYTONORMTHESOCIALORDER,HOLDING“RIGHTEOUSNESSTOBEOFMOSTIMPORTANT”ASGOODNESSOFHUMANNATURE,DEALINGOTHERWITH“HARMONYBUTNOTSAMENESS”HISTHOUGHTABOUTPERSON’SHARMONITY,NAMELYTHESTANDPOINTOFTHEMODERATEOFPERSONALITYANDEGO,PERSONANDNATURE,PERSONANDSOCIETY,HASTHEIMPORTANTMEANINGTOMOLDTHEMODERNPEOPLE’SMINDANDTHECULTURALANDIDEOLOGICALPROGRESSKEYWORDSCONFUCIUSLIFEPHILOSOPHYBENEVOLENCEIDEALPERSONALITYPROPRIETYHARMONYBUTNOTSAMENESS

簡介：20世紀以來，西方社會的物質(zhì)資料需求在很大程度上得到滿足的同時，人本主義精神、技術理性批判、大眾文化批判、日常生活批判等關注文化和意識形態(tài)的理論思潮成為顯學。宗教作為西方精神發(fā)展所依賴的基礎之一，與文化密不可離，要探究和解決現(xiàn)代文化危機，宗教的維度不可或缺。蒂里希是20世紀橫跨哲學與神學并在兩個領域都做出突出貢獻的思想家，他高度重視宗教與文化的關系，以“終極關懷”為旨趣的宗教文化觀應答了現(xiàn)代人的生存境遇和當代文化的精神困境，其宗教哲學思想內(nèi)容豐富、見解深刻，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義本文從文化與宗教關系的基本理論入手，系統(tǒng)分析蒂里希的宗教文化關系的相關理論和方法，探求現(xiàn)代文化危機的根源，進而全面地考察其思想的理論價值和現(xiàn)實意義，突出體現(xiàn)蒂里希文化理論解決現(xiàn)代文化危機問題的獨特意義。文章認為蒂里希運用關聯(lián)法提出了宗教文化觀，就其理論價值而言，一方面，在對宗教與文化二者關系的分析中，凸現(xiàn)了宗教的本體意義另一方面，他將宗教界定為“終極關懷”的理論，使文化的各個領域找到了統(tǒng)一的理論根基。就其現(xiàn)實意義而言，為西方社會擺脫文化危機提供了神學出路。

簡介：近年來，國外圍繞“宗教與互聯(lián)網(wǎng)”的研究豐富但卻分散，集中且深入的討論并不多見，且主要針對互聯(lián)網(wǎng)對宗教的影響，但對這種影響的社會效應很少涉及。本文發(fā)揮了跨學科優(yōu)勢，對于互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教作一個較全面的闡釋，內(nèi)容不僅涉及網(wǎng)絡中的宗教現(xiàn)象和變化影響，更對這種現(xiàn)象和影響的政治、社會及全球意義進行探索。本文分別從網(wǎng)絡中的宗教，網(wǎng)絡時代宗教的變化和全球體系中的宗教三個角度切入，由現(xiàn)象到實質(zhì)，由特殊到一般，逐漸深入對互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教進行研究。同時，從方法論角度看，要對互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教有一個全面的認識，首先要對宗教和互聯(lián)網(wǎng)這兩個關鍵詞有全面的認識。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)”，一般的理解都視網(wǎng)絡為一種傳播和溝通工具，但本文認為互聯(lián)網(wǎng)除了其工具性之外，更是一個活動空間。雖然從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡虛擬空間是現(xiàn)實社會的鏡像，但這種反映不是被動的，而是相互影響的互動關系，網(wǎng)絡從某種程度上來說影響著現(xiàn)實世界的未來走向。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教，處于虛擬和現(xiàn)實、過去和未來之間宗教的跨國性發(fā)展，宗教間多元競爭格局和組織化宗教活動的衰微，這些在網(wǎng)絡時代突顯的變化在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前就已經(jīng)出現(xiàn)，網(wǎng)絡作為現(xiàn)實的鏡像，網(wǎng)絡空間宗教現(xiàn)象反映了現(xiàn)實世界的變化；同時，作為一種工具，互聯(lián)網(wǎng)的運用，又加速了變化的進程。另一方面，其他一些變化，比如宗教場所的虛擬化，則是互聯(lián)網(wǎng)帶來的新變化，其深刻的社會意義更有待將來的歷史證明。本文還引入了“市民社會”的觀點，將宗教置于網(wǎng)絡這個相對自由的公共空間進行考量。不論是宗教組織的“無中心化”，還是宗教信仰的“物質(zhì)化”，都是一場更加深刻的社會變化的注腳一元和霸權正在讓位于多元和競爭。宗教在道德、倫理和宗教事務領域的權威地位，宗教對于永恒的堅持以及對全球各類問題的普遍道德訴求，使宗教在這個多中心和不確定的世界中，重新發(fā)現(xiàn)了自己在世俗領域的活力。

簡介：新疆師范大學碩士學位論文傅山的宗教觀研究姓名張娟娟申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師姚維20090615IIABSTRACTFUSHANSACADEMICTHOUGHTHASANIMPTANTSTATUSPROFOUNDIMPACTINTHEHISTYOFCHINA‘SACADEMICTHINKINGHISRELIGIONISTHEIMPTANTCOMPONENTOFHISACADEMICIDEOLOGYHISACADEMICIDEOLOGYISPROFOUNDIMPACTEDBYLITERATIOFCHINESEANCIENTTHISTHESISTRYINGTOACCDINGTOTHEPERSPECTIVEOFSCHOLARS’SRELIGIONTOUSEMETHODOFRELIGIONMETHODOFPHILOSOPHYONTHEFUSHANRELEVANTINFMATIONTOANALYSECOMPARETHERELIGIONOFTHEFUSHANDESCRIBEDSYSTEMATICCOMPREHENSIVEOBJECTIVEONTHISBASISTOEXPLEDIFFERENTRELIGIONSOFTHEANCIENTCHINESELITERATISOUTLOOKONLIFETHEATTITUDETOWARDSTHEIMPACTTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTOSTARTONTHEFIRSTPARTDISCUSSESTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANFUSHANLIFETIMEOFTHEMINGQINGDYNASTIESCHINESESOCIETYISINTURMOILWITHTHEDEMISEOFTHEMINGQINGDYNASTYFLOURISHEDTHECAPITALISTMODEOFPRODUCTIONBEGANTOSPROUTNATURALTOCIRCLEFDEEPINTROSPECTIONREFLECTIONCOUPLEDWITHTHEOCCASIONOFTHEMINGQINGDYNASTIES“THETHREERELIGIONSHOMOLOGY“SAIDALARGENUMBEROFPOPULARCONFUCIANISMABSBEDINBUDDHISMTAOISMCOMPOSITIONPROGRESSIVETHINKERSWRITERSTHINKINGINITSAPPARENTINFLUENCEOFBUDDHISTTHOUGHTTHENSUMUPTHEANCIENTCULTURECRITICALTHOUGHTUNDERTHEINFLUENCEOFACADEMICFUSHANADVOCACYOFSOCIALENLIGHTENMENTTHEFMATIONOFAFUSIONCONFUCIANISMBUDDHISMTAOISMTHOUGHTOFTHETHREEMAINFEATURESOFTHELITERATIOFRELIGIONTHESECONDPARTISONTHECONTENTOFTHEFUSHAN’SRELIGIOUSVIEWSFUSHANSRELIGIOUSPHILOSOPHYDENIESTHEEXISTENCEOFTHEHIGHESTGODSHENOTONLYADVOCATESOFCONFUCIANISMWHILEBUDDHISMTAOISMCHRISTIANDOCTRINESUCHASVARIOUSADVOCATESOFCONFUCIANISMCRITICALLYFUSHANDENIEDTHETELEPATHYBETWEENHEAVENMANOFTHECONFUCIAN“HARMONYBETWEENMANNATURE“CONCEPTPUTFWARDTHE“HARMONYBETWEENMANNATURE““PHASESEPARATIONBETWEENMANNATURE“OFTHEVIEWSOFTHEDIALECTICALUNITYHEAIMEDATMALISTSOFSONGMING’S“THERATIONALEINTHEGASFIRST“THEIDEALISMOFTHOUGHTPUTFWARDA“REASONABLEGASFIRST“PROPOSITIONOFMATERIALISMFUSHANUESTHEMEDICALKNOWLEDGETOCRITICISMTHEIMMTALSIDESURGERYOFTAOISTPUTFWARDTHE“GODSINTHEPERSONNELOF“POINTOFVIEWTHE“VARIABLESTEAMCOMPLIANCENATURAL“VIEWOFLIFEDEATHHISCOSMICOUTLOOKOF“THEPRIMITIVEHASUNIFIEDWITHWITHOUT“STRAIGHTFWARDNESSFDOING“PHILOSOPHYOFLIFEISASUCCESSIONOFTAOISTPHILOSOPHYDEVELOPMENTFUSHANALSOMADEAPROFOUNDCRITICISMOFBUDDHISMTHEVAGUETHEYREALITYTHEYTHE“DAYSTHATTHINGS““SAVETHEWLDSAID“OFCHRISTIANHASDONEACRITICALBYFUSHANHEPUTFWARDTHE“SUFFERINGISTOSAVETHOSEWHOSUFFERFROM“POINTOFVIEWTHESEAREFROMHIS“NONLEARNINGHOME“SCHOLARSHIPATTITUDEFUSHANDEMONSTRATEDTOTHEVARIOUSRELIGIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTCULTURALCRITICISMRENOUNCEIDEOLOGYWITHTHESPIRITOFASCHOLARSACADEMICTHETHIRDPARTISTHEINNOVATIONTHECONCLUSIONOFTHISARTICLEFROMTHESTARTWITHTHERELIGIOUSVIEWSOFFUSHANEXPOUNDTHERELIGIOUSONTHEIMPACTOFANCIENTSCHOLARSTHROUGHFUSHANCRITICISMTHETRADITIONALRELIGIONSSCIENTIFIC

簡介：對于莊子的自由思想學界已有研究本文試圖在前人研究的基礎上以西方哲學意志自由為參照將精神自由作為主旨對莊子的自由思想作一個梳理逍遙游是精神擺脫各種掛礙以后達到虛靜的狀態(tài)在莊子看來這也是對一種本然狀態(tài)道的回歸將逍遙游精神自由作為莊子哲學的主旨對此所作的論證是通過考察逍遙游和莊子哲學的其他部分之間的關系展開的其中齊物論和逍遙游的關系是考察的重點在本質(zhì)上齊物論是用相對主義消解事物之間的差別最終確立一種態(tài)度讓心從物的紛擾和是非爭論中擺脫出來實現(xiàn)逍遙這是齊物論的立說宗旨同時也顯示了它不過是通往精神自由的橋梁同時我們還必須注意到全身對于身處亂世的莊子是一個十分重要的話題對于莊子哲學的主旨是全身還是逍遙學界有不同的看法本文通過莊子對身、心兩方面態(tài)度的對比解析莊子的理想人格追求最終得出莊子哲學精神自由的主旨

簡介：科學理解與科學傳授是人類認知的基本環(huán)節(jié)，也是基本的教學實踐活動，從現(xiàn)代哲學解釋學的角度分析其內(nèi)涵和實質(zhì)有著重要的方法論意義。伽達默爾在前人的基礎之上，重視對歷史流傳物，即文本的理解確立了自身的解釋學系統(tǒng)。他以重塑的前見結構為核心建構出一個嶄新的視域，這種視域融合的過程就是理解的本質(zhì)。他還對實踐作了廣義的理解，將解釋學的理解理論與他的實踐哲學理論溝通起來?？茖W傳授的方式是對話，這包括主體與文本的對話和主體間的對話，通過對話形成更大的視域與文本所表達的歷史視域相融合，以期達到新的理解高度，這就是科學傳授的本質(zhì)。本文正是通過對伽達默爾實踐哲學解釋學所蘊涵的方法論意義進行探究，然后將其運用到自然科學的理解、解釋和傳授之中，從而彰顯出這一實踐哲學的認識論和方法論的意義。

簡介：西南大學碩士學位論文重塑哲學的自我形象羅蒂后哲學文化思想探究姓名李日容申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師崔延強陶林20060501第二部分，討論羅蒂后哲學文化觀的理論依據(jù)復興無鏡的實用主義哲學。在羅蒂看來，實用主義從根本上說是反本質(zhì)主義和反表象主義的，因此在摧毀了認識論傳統(tǒng)的“鏡式哲學”后，在終結了柏拉圖主義、笛卡爾主義、康德主義以及實證主義后，我們或許能從實用主義中為哲學找到新的契機和出路。事實卜，羅蒂認為，當代分析哲學和歐洲大陸哲學在其發(fā)展過程中，都因為其逐漸趨向?qū)嵱弥髁x而呈現(xiàn)了合流的趨勢，其聚合的結果就是后哲學文化。就實用主義與分析哲學的關系看，分析哲學在后期維特根斯坦、奎因、塞拉斯、普特南和戴維森等人那里，已超越實證主義而走向?qū)嵱弥髁x。就實用主義與大陸哲學的關系看，海德格爾、?？潞偷吕镞_等人，則沿著尼采的反傳統(tǒng)路線，屬于羅蒂所謂的“后尼采主義”、“后尼采哲學”。羅蒂認為，尼采和詹姆斯在有關認識和真理的性質(zhì)問題上共享許多實用主義觀點。因此，英美本土哲學和歐洲大陸哲學得在實用主義這一主題下，得以聚合起來。但是這個實用主義和經(jīng)典的實用主義已有所不同。羅蒂的新實用主義表現(xiàn)為是一種反本質(zhì)主義的真理觀；反對事實與價值的二元區(qū)分指出研究除了對話的制約外，沒有任何別的制約。第三部分討論羅蒂后哲學文化的基本特征，及哲學在后哲學文化中的位置。與羅蒂的新實用主義思想一脈相承，其后哲學文化實質(zhì)上是一種無主導、無中心、無根基的文化，其基本特征是反基礎主義。在這個后哲學文化中，沒有任何一個文化部門可以挑選出來作為文化其他部門的基礎和核心。哲學也不再是文化之王，而是一種談話方式，人類交談的一種聲音。哲學由大寫的哲學轉為小寫的哲學，哲學家不再尋求理智生活中核心的、結構的、支配原則的這種基礎主義的東西，而是致力于“理解事物如何關聯(lián)”，是對時代思想的一種把握。哲學在后哲學文化中應實現(xiàn)從認識論到解釋學、從系統(tǒng)哲學到教化哲學、從正常話語到反常話語的三個轉向，才能找到自己的位置，樹立起自己的嶄新形象。第四部分對后哲學文化觀的評價。這部分指出后哲學文化的實質(zhì)，是一種實用主義的哲學觀、文化觀；后哲學文化給我們的啟示，哲學擺脫傳統(tǒng)的科學思維方式，融進文化之中，人類交談的聲音當中，起著啟迪人心的教化功能和充當文化批評者的角色在后哲學文化中，作為終極關懷的哲學與作為小寫的哲學同時存在，而作為前者的哲學更不會消失。關鍵詞羅蒂自然之鏡基礎主義實用主義后哲學文化II

簡介：構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務。宗教是一種對超自然力量的信仰，一種人類社會普遍存在的社會歷史文化現(xiàn)象，是社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。宗教文化以特殊的精神追求和組織活動規(guī)范著自身，影響著社會。它既受制于社會整體，又反作用于社會。正確處理和諧社會與宗教文化的關系，促進社會與宗教的和諧，在于社會各個方面參與構建社會主義和諧社會的共同努力。但宗教文化也應該明確自己的社會定位，以自己特有的優(yōu)勢積極參與構建社會主義和諧社會的進程，發(fā)揮出自己應有的積極作用。如何認識和發(fā)揮宗教因素的積極作用，削弱其消極作用對社會帶來的危害，成為當今學術界研究的熱點。本文從以下四部分展開論述第一部分主要對目前我國在宗教文化與構建社會主義和諧社會關系的研究進行系統(tǒng)的論述。第二部分主要論述了構建社會主義和諧社會的背景、內(nèi)涵及意義；以及社會主義和諧社會與宗教文化之間的相互關系。并認為宗教文化與和諧社會在追求的目標、理念與信條上有著許多相通之處。第三部分從宗教文化和諧社會中所處的地位進行研究。在意識形態(tài)領域中，宗教文化是處于從屬地位；在經(jīng)濟領域中，宗教文化要適應社會主義市場經(jīng)濟；在構建和諧文化中，宗教文化作為在構建社會主義和諧社會的進程中的一種精神力量，它具有承載傳統(tǒng)文化的功能，可以在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮主要的輔助作用。第四部分，主要論述宗教文化在構建社會主義和諧社會中的作用。從宗教教義中蘊含著豐富的和諧理念，宗教文化的心理調(diào)適、道德教化、維護社會穩(wěn)定、促進社會經(jīng)濟發(fā)展、參與社會公益事業(yè)、文化展示以及愛國主義等對社會的積極作用入手，闡述了宗教文化在經(jīng)濟領域、思想領域、政治領域中產(chǎn)生的重要影響。同時，宗教文化中阻礙和諧社會建設的消極影響也是不容忽視的。

簡介：迷信和宗教信仰，作為人類早期出現(xiàn)的社會意識形態(tài)，都包含著“相信”成分，都是建立在一定認識基礎上的主觀肯定態(tài)度。但是，迷信和宗教信仰在其認知基礎、建立過程和相關的心理及行為的影響等方面都有不同的特點和機制。弗洛伊德認為，宗教信仰是一種虛幻的東西，是建立在人的主觀愿望之上的一種幻想。黃希庭1994在研究青少年宗教價值觀時，認為信仰反映的是自身與環(huán)境的關系。他指出，信仰是人類自我意識的產(chǎn)物，是伴隨意識覺醒和認知發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對自我與環(huán)境的理解與知覺體驗，它影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。本研究對宗教信仰的操作定義為相信某一宗教教義，且堅持該宗教的儀式和活動。迷信一般被定義為將原本沒有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關系MALLERLUNDEEN，1933將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測的力量WARREN，1934等。研究者還開發(fā)出了測量迷信的量表TOBACYK，1988。我國學者通常認為，對占星、卜籠、風水、命相、鬼神等等說法的盲目相信是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，是迷信的具體表現(xiàn)。本研究對迷信的操作定義為非宗教信仰的超自然相信，是通過TOBACYK的量表篩選迷信組被試的。為了從認知機制的角度研究迷信和宗教信仰，本研究共進行了六個實驗。實驗一的目的是篩選符合要求的迷信被試，為接下來的實驗做準備。在TOBACYK1983，1988的超自然信念量表修訂版的基礎上，刪除傳統(tǒng)宗教信仰的部分，測試了300名在校大學生。發(fā)現(xiàn)大學生的迷信心理處于中等偏低的水平，并且存在性別和專業(yè)的差異，其中女性的迷信心理比男生嚴重；文科生的迷信心理比理科生嚴重。根據(jù)一定的比例選取的迷信組被試在迷信量表的各個維度得分都偏高。實驗二的目的是測量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進行對比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢力的他人及機遇量表ICP進行測量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達到了顯著水平，大學生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢力的他人和機遇能決定自己的命運。實驗三采用內(nèi)隱聯(lián)想測試范式測量基督徒和迷信者對迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應時都更短，基督徒對迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應時更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400700和P600800，而這種成分跟GONOGO任務范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認為是成功抑制的標志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結果表明基督徒對基督教持積極的態(tài)度，對迷信持消極的態(tài)度；迷信者對基督教持積極的態(tài)度，對迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對迷信的這種模糊態(tài)度可能導致心理健康問題。實驗四的目的在于測量信仰組和迷信組被試對宗教材料的記憶再認，同時記錄腦電數(shù)據(jù)。結果發(fā)現(xiàn)，基督徒對基督圖片的正確再認率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600900MS的時間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個更正的成分。但是，實驗結果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時所激發(fā)的情緒體驗也不相同。實驗五采用認知判斷的任務探索相信、迷信和宗教信仰的腦機制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機制。結果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信”的比例為982％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為834％。在反應時上，基督徒對于信仰材料的反應顯著快于對相信“真命題”的反應速度。基督徒在判斷相信“真命題”時誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400600MS時間窗口的差異達到了顯著水平。偶極子溯源的結果表明海馬旁回的激活可以解釋這個差異。迷信者對迷信的相信是“知”的程度，而基督徒卻把基督教義看成自我參照的準繩。實驗六的目的是對不同宗教信仰的被試進行對比研究，采用實驗五相同的任務測量佛教徒的信仰腦機制。發(fā)現(xiàn)佛教徒對佛教的認可也是高度統(tǒng)一的，在腦電上跟基督徒也是一致的，說明佛教和基督作為宗教信仰在認知上具有一致性。本研究的重要發(fā)現(xiàn)有迷信者和宗教信仰者在一些相關的人格維度上具有不同的特點；在對宗教刺激材料和迷信刺激材料的內(nèi)隱態(tài)度與記憶再認上具有不同的認知特點；在對宗教信仰上迷信者用迷信的方式對待宗教信仰，迷信者對宗教的相信沒有上升為宗教信仰；宗教信徒將宗教教義看成行為的準則，當成自我參照的準繩。本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在理論意義上，嘗試了用實驗方法對迷信和宗教信仰進行對比研究，深入探討了迷信和宗教信仰在認知和腦機制上的本質(zhì)差異，加深了對迷信和宗教信仰的理解。在現(xiàn)實意義上，有助于探索解決迷信問題的新途徑，有助于尋找人們追求更高價值的替代品。

簡介：高清海教授是20世紀80年代以來我國哲學界公認的最有影響的哲學家之一，是馬克思主義哲學改革和哲學觀念變革的最有力的推動者，他以哲學改革和觀念變革的方式參與和推動了我國社會主義改革的偉大事業(yè)。高清海教授一生的哲學研究大體可以分為早、中、晚三個時期，系統(tǒng)地總結歸納這三個時期的主要思想成果，也就是高清海教授哲學觀的三大發(fā)展階段對“教科書哲學”哲學觀的反思階段；“人是哲學的奧秘”階段以及“類哲學”階段。高清海教授對馬克思主義哲學的系統(tǒng)學習和研究認識到“教科書哲學”本身存在的內(nèi)在缺陷以及對馬克思主義哲學真精神的“遮蔽”，馬克思主義哲學基礎一書是他早期哲學觀的主要成果?！皩嵺`思維方式”的提出開闊了認識馬克思主義哲學的新視野，由此產(chǎn)生了對實踐主體的極大關注，這就是高清海教授的“人學觀”，也是他中期的哲學觀?！邦愓軐W”的提出，既是其自身哲學生命和生命哲學的又一次升華，也是與馬克思主義哲學一脈相承的對人類的終極關懷的重要體現(xiàn)。本文從馬克思主義哲學的當代視角出發(fā)，以高清海哲學觀的發(fā)展歷程為基本著眼點，對“教科書哲學”、“人與哲學的關系”及“類哲學”進行了系統(tǒng)地闡述，并分析評價了高清海哲學觀在當代中國哲學發(fā)展中的地位。