簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B978中文論文題目單位代碼10335學(xué)號(hào)21504015洳≥≥、嗜。碩士學(xué)位論文⑨指導(dǎo)教師匿蕉登研究方向蟲(chóng)國(guó)基鱉塾星墊史所在學(xué)院厶塞堂醫(yī)論文提交日期201765浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得逝’江盤(pán)堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示身J意。學(xué)位論文作者簽名％19叮1羔簽字日期沙R7年二月廠日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解逝’江盤(pán)堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝鎏盤(pán)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名嚷如百1互導(dǎo)師簽名簽字日期弘F年二月Y日簽字目期沙，7年多月羅日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10663學(xué)號(hào)4201210000099貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)研究RESEARCHONLEGALPROTECTIONOFRELIGIOUSPROPERTYINOURCOUNTRY專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)民商法學(xué)專(zhuān)業(yè)代碼030105研究方向民法申請(qǐng)人姓名宋榮榮導(dǎo)師姓名（職稱(chēng)）文永輝（教授）二零一五年五月二十四日241宗教寺院的僧侶是否享有個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)13242僧侶與養(yǎng)子女之間能否相互繼承財(cái)產(chǎn)14243僧侶與配偶之間的共同財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)153宗教財(cái)產(chǎn)的使用管理和登記制度1631宗教寺廟被承包、被上市，缺乏相應(yīng)的規(guī)制1632宗教財(cái)產(chǎn)使用和管理法律規(guī)范存在不足1733宗教財(cái)產(chǎn)登記制度存在不足184域外宗教財(cái)產(chǎn)制度的相關(guān)規(guī)定2041美國(guó)的宗教財(cái)產(chǎn)制度2042歐洲的宗教財(cái)產(chǎn)制度2143亞洲的宗教財(cái)產(chǎn)制度2244域外宗教財(cái)產(chǎn)制度對(duì)我國(guó)大陸的啟示245對(duì)我國(guó)宗教財(cái)產(chǎn)法律保護(hù)的完善建議2551明確宗教財(cái)產(chǎn)的主體范圍2552確立宗教財(cái)產(chǎn)歸宗教財(cái)團(tuán)法人所有2553完善宗教財(cái)產(chǎn)登記制度2754健全宗教組織內(nèi)部的管理機(jī)制28結(jié)語(yǔ)32參考文獻(xiàn)33致謝36

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員童兵孫瑋馬凌劉世軍教授教授副教授博士中文摘要當(dāng)代宗教的發(fā)展，已脫離了其作為政治負(fù)擔(dān)的時(shí)代。當(dāng)代社會(huì)中的宗教，作為社會(huì)“第三部門(mén)“，通過(guò)大眾傳媒的作用，發(fā)揮著其應(yīng)有的社會(huì)穩(wěn)定控制、文化傳承和身份認(rèn)同功能。于是，大眾傳媒不僅沒(méi)有同當(dāng)代宗教形成對(duì)抗或摩擦，反而有了更加緊密地合作與共存。臺(tái)灣的佛光山，積極利用大眾傳媒手段，擴(kuò)大其作為當(dāng)代佛教的重要社會(huì)影響，收到了良好的效果。關(guān)鍵詞大眾傳媒當(dāng)代宗教社會(huì)功能佛光山中圖分類(lèi)號(hào)G20

簡(jiǎn)介：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文從文化角度看霍桑紅字的中文譯本中宗教語(yǔ)篇的比較研究姓名戚麗艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師賈文浩20050401ABSTRAETINTHISTHESIS，THEAUTHORATTEMPTSTOAPPLYBOTHCONCEPTSANDTHEORIESOFCULTURESTUDIESSUCHASPIERREBOURDIEUSCULTURALCAPITAL”ANDTHERELATIVELYLATESTTHEORIESOFTRANSLATIONSTUDIESSUCHASANDR6LEFEVERE’SVIEWSONTHEOBJECTIVESOFTRANSLATIONASWELLASSUSANBASSNETTSCULTURALTURN’’INTRANSLATIONSTUDIESTOTHEANALYSISOFTHECHINESE仃ANSLATIONSOFNATHANIELHAWTHORNE’STHESCAR『PTLETTERWITHSPECIALATTENTIONTOTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSDISCOURSESTHERELATIONSHIPSAMONGTRANSLATION，CULTURE，RELIGIONANDLITERATUREWOULDBEELABORATED，ANDFURTHERILLUSTRATEDTHROUGHTHECOMPARATIVESTUDYOFTHECHINESETRANSLATIONSOFTHERELIGIOUSDISCOURSESINVOLVINGSUCHUSAGESASALLUSIONS，SYMBOLISMANDMETAPHORSASACOMPLEMENTTOTHECONTEXTBASEDCOMPARATIVESTUDYOFTHEEXAMPLES，COMPONENTIALANALYSISBORROWEDFROMSEMANTICSISAPPLIEDINTHETRANSLATIONOFCULTURALWORDS，WHICHISBASEDONPETERNEWMARK’SRELATEDTHEORIESONCULTUREANDTRANSLATIONDIFFERENTTRANSLATORS’TRANSLATIONTECHNIQUESARESUMMARIZEDSOASTOSHOWTHEIREFFECTIVENESSANDTHEFACTORSINFLUENCINGTHEIRCHOICESOFTHESEAPPROACHESINTHEFINALANALYSIS，THEAUTHORINTENDSTOREVEALTHATINORDERTOBETTERCIRCULATETHECULTURALCAPITALACROSSCULTURALBOUNDARIESTHROUGHTRANSLATION，TRANSLATORSSHOULDHAVESUFFICIENTCULTURALAWARENESSANDCULTURALKNOWLEDGEANDTAKETHERESPONSIBILITYTOBALANCEBETWEENTHETWOCULTURESTHEYREPRESENTKEYWORDSCULTURALCAPITAL，CULTURALWORDS，COMPONENTIALANALYSIS，INTERTEXTUALITYAMBIGUITY

簡(jiǎn)介：TRANSLATIONOFRELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSFROMASCHEMATHEORETICPERSPECTIVEATHESISSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESCULTURESNINGXIAUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFAIRTSINENGLISHLANGUAGELITERATUREBYZHUJUANUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUIMARCH，2013ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOAVAILMYSELFOFTHEOPPORTUNITYTOEXPRESSMYGRATITUDETOTHOSEWHOMADEITPOSSIBLEFORMETOCOMPLETETHETHREEYEARGRADUATESTUDYANDFINISHMYTHESISFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYSINCEREGRATITUDETOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUI，F(xiàn)ORHISINVALUABLESUGGESTIONSANDGUIDANCEINMYWRITINGTHISTHESIS，F(xiàn)ORHISPATIENCEINREADING，POLISHING，ANDCOMMENTINGONMYTHESIS．HISRIGOROUSNESSINCONDUCTINGRESEARCHIMPRESSEDME．HISINSPIRATIONALADVICESANDCONTMUOUSENCOURAGEMENTSHELPEDMEALLTHROUGHMYTHESISWRITING．WITHOUTHISGUIDANCE．THISTHESISWOULDNOTBECOMPLETED．IAMALSOINDEBTEDTOTHETEACHINGFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESSFLCOFNINGXIAUNIVERSITY,WHOSELECTURESHAVEBROADENEDMYVISIONOFKNOWLEDGEANDENRICHEDMEINTHEFIELDOFLINGUISTICS，LITERATUREANDTRANSLATIONSTUDIES．MYTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESWHOSESPARKLINGIDEASTURNOUTOFOURDISCUSSIONENLIGHTENEDME．DURINGTHETHREEYEARSSTUDY,THEIRATTENTIVEATTITUDEHASSETAGOODEXAMPLEFORME．LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOGIVEMYDEBTTOMYPARENTSANDMYHUSBAND，F(xiàn)ORTHEIRSUPPORTSANDENCOURAGEMENTSALLTHROUGHTHETHREEYEARSOFMYSTUDY．

簡(jiǎn)介：目0￡日杪匆ZT0乙魯嘶酶暈乙IO乙160C一9乙IOI目鰭萃戳3QN魯藁髟凼苤直厶堂熊上堂僮迨塞苤直筮塞熬繼幽魚(yú)里的苧鲞掛匝J塞垡凼些蒙古族宗教舞蹈“查瑪“的藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵摘要“查瑪“系藏語(yǔ)“羌姆”之義，民間俗稱(chēng)“跳鬼”，漢語(yǔ)可譯為“跳神”、“打鬼”、“送祟”等，是蒙藏宗教文化交融之后而產(chǎn)生的一種“以舞傳佛”的舞蹈形式。蒙古族“查瑪”并不完全等同于西藏的“羌姆”，除基本的舞蹈形式類(lèi)似外，“查瑪”還將蒙古族精湛的舞蹈技藝與民俗風(fēng)情融入其中，形成了獨(dú)具蒙古族特色的宗教舞蹈。本文以蒙古族宗教舞蹈“查瑪”作為主要研究對(duì)象，運(yùn)用舞蹈人類(lèi)學(xué)和舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的研究方法，從“查瑪”本身入手，探索“查瑪”動(dòng)作的能指與所指、傳承與演變及對(duì)蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響。本文力求探索其藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵，主要分為四個(gè)部分，第一部分主要針對(duì)“查瑪”舞儀的現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，通過(guò)對(duì)舞儀的基本程式、文化內(nèi)涵等方面的探析，解讀“查瑪”動(dòng)作的舞蹈身體語(yǔ)言，針對(duì)動(dòng)作進(jìn)行所指分析，挖掘舞儀背后蘊(yùn)藏的真實(shí)含義；第二部分闡釋“查瑪”舞蹈之歷史成因，通過(guò)對(duì)“查瑪”舞儀結(jié)構(gòu)與功能類(lèi)型的形成和發(fā)展方面進(jìn)行歸納解析，探究“查瑪”文化傳承變遷的歷史依據(jù)；第三部分通過(guò)對(duì)宗教舞蹈“查瑪”、“羌姆”以及“跳布扎”的比較研究，詳細(xì)對(duì)比宗教舞蹈在蒙、藏、滿三個(gè)民族中之差異；第四部分主要闡釋“查瑪”的活態(tài)傳承和重點(diǎn)保護(hù)，從教學(xué)傳承與表演傳承方面，分1

簡(jiǎn)介：俄羅斯境內(nèi)布里亞特族宗教信仰研究THERELIGIOUSBELIEFSOFTHEBURYATSINRUSSIA申請(qǐng)人拉瑞薩學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)史民族學(xué)研究方向民族文化學(xué)位類(lèi)別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師宋立恒論文提交日期二○一八年六月分類(lèi)號(hào)ICS學(xué)校代碼10136學(xué)號(hào)LXY201409005碩士學(xué)位論文I摘要俄羅斯布里亞特族屬于蒙古族的分支，剛開(kāi)始其宗教信仰為喇嘛教和薩滿教，并入俄羅斯后，又有相當(dāng)一部分人信仰東正教，因此布里亞特民族是一個(gè)有著多宗教信仰的民族。不同的人有不同的宗教信仰，在布里亞特，各種宗教的存在是正常的。法律保護(hù)信徒的權(quán)利，人們有選擇信仰宗教的有權(quán)利。政府不會(huì)干涉他們正常的宗教活動(dòng)，在法律框架內(nèi)，人們有足夠的宗教信仰自由。宗教對(duì)于信仰者而言，發(fā)揮了具有極強(qiáng)的功效，調(diào)整了信仰者的心理，增加了文化認(rèn)同感，甚至是愛(ài)國(guó)精神。布里亞特族的宗教信仰極其強(qiáng)烈，直接影響著人們的社會(huì)生活。在政治方面，在布里亞特，宗教與政治緊密相關(guān)。對(duì)宗教的堅(jiān)定信念會(huì)幫助候選人獲得更多選票，可以獲得來(lái)自選民的支持，因?yàn)樗麄兛梢哉业较嗤男叛?，宗教有政治化的趨?shì)。在教育方面，最近宗教教育正在擴(kuò)展到布里亞特人的學(xué)校，并為所有傳統(tǒng)宗教創(chuàng)建國(guó)定假日。政府制定了各種有利于宗教信仰的宗教政策，對(duì)宗教信仰起到了保護(hù)和推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞布里亞特族；宗教信仰；多元性

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得更錚婦薄或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名多砂物支簽字日期加FF年夕月歲口‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安鏘有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)撇可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名多主／物曼～簽字日期矽F7年多月歲口日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽字出現(xiàn)的種種誤譯、變異等問(wèn)題提供借鑒和參考。關(guān)鍵詞雜合普遍差異紅字宗教文化翻譯Ⅱ

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單張軍袁志剛及志岡U李維森殷醒民教授教授教授教授，I，／、女，VF【IIRI■■■R一。43現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念與信仰第五節(jié)余論51無(wú)形的宗教52進(jìn)一步的疑問(wèn)注釋第三章宗教與制度分析第一節(jié)宗教界定一3011歷史與經(jīng)濟(jì)分析中的宗教界定12“宗教’’的詞源解釋13啟蒙哲學(xué)家的“宗教“解釋14早期社會(huì)科學(xué)中的“宗教“定義15社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的“宗教“定義16現(xiàn)代社會(huì)中的“宗教靜界定17本文的“宗教“定義18儀式、教義與信仰第二節(jié)制度分析的演化博弈理論概述21慣例22協(xié)調(diào)慣例23產(chǎn)權(quán)慣例24互惠慣例第三節(jié)宗教與制度31儀式的慣例功能32教義與均衡的漂移33情感、道德與信仰～575859IJ釋一65第四章禮物交換儀式與經(jīng)濟(jì)制度型構(gòu)第一節(jié)作為習(xí)俗的宗教與經(jīng)濟(jì)一7011原始經(jīng)濟(jì)與宗教信仰的因果性一7012經(jīng)濟(jì)觀念的宗教起源一72N12777889024677046孔記卯卯卯勰勰剪∞乾鉺稻釘釘卯舛％嚼憎幢幢幢

簡(jiǎn)介：L／1111111111111111111ILLLLLLLLLLLLY333465大肇●●NIVERSTTY2017屆碩士學(xué)位論文■一巴洛克時(shí)期宗教音樂(lè)作品的聽(tīng)覺(jué)分析訓(xùn)練以巴赫宗教康塔塔BWV1為例作者姓名高子昕指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限梁旋程副教授音樂(lè)與舞蹈學(xué)作曲與作曲技術(shù)理論音樂(lè)學(xué)院2014年9月至2017年6月西柵山‰炒◎THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2017AUDITORYANALYSISTRAININGOFRELIGIOUSMUSICWORKSINBAROQUEPERIOD一一ACASESTUDYOFBAXTERKONTABWV1STUDENTNAMEZIXINGAOSUPERVISORASSOCIATEPROFXUANCHENGLIANGMAJORSPECIALTYMUSICDANCOLOGYCOMPOSINGANDCOMPOSINGTECHNOLOGYDEPARTMENTMUSICACADEMYRESEARCHDURATION201409201706JUNE，2017

簡(jiǎn)介：匿漢賦與漢代國(guó)家宗教研究作者院系指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)王振軍文學(xué)院王青教授中國(guó)古代文學(xué)ABS置融≮CTTHEREISANEXTREMELYCLOSERELATIONBETWEENRELIGIONANDLITERATURE111EHANDYNASTYWASANIMPORTANTPERIODOFTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYSFEUDALISTICRELIGIONSASPOLITICALRELIGION，NATIONALRELIGIONSOFTHEHANDYNASTYHADANIMPORTANTINFLUENCEONHANFUTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDINITIALLYMONARCHPOLITICSANDRELIGIOUSCEREMONY＆MUSICINSTITUTION。AMONGNATIONALREGIONALCEREMONIES，JIAOSI，MINGTANGANDFENGSHANWERETHEMAINEULOGIZEDOBJECTSTHEREFORENATIONALRELIGION’SINFLUENCETOHANFUANDTHEWRITERSOFALL。BECOMETHEMAINCONTENTSOFTHISTHESIS。THISDISSERTATIONISTOTALLYDIVIDEDINTO5CHAPTERSCHAPTERIMAINLYINQUIRESINTOTHEORIGINANDREALISTICCAUSETHATHANFUEULOGIZEDCEREMONIESMEANWHILE，ITPROBESINTOTHECONNOTATIONTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDJIAOSICEREMONY，BESIDESITALSOPROBESINTOTHEEVOLVEMENTOFJIAOSICEREMONYINTHEHARTDYNASTYANDITSINFLUENCEONTHECREATIONOFHANFUMOREOVER，ITPAYSIMPORTANTATTENTIONONTHEDISCUSSIONOFLITERATUREVALUEANDREGIONALPOLITICALCONNOTATIONOFGANQUANFU，WHICHWASWRITTENBYYANGXIONGANDWASTHEREPRESENTATIVEWRITINGOFJIAOSIFUAMONGHANFUCHAPTER2MAINLYTRACESBACKTOTHEORIGINOFMINGTANGINSTITUTIONFIRSTLY。THEN，ITEXPOUNDSTHEIMPLICATIONTHATHANFUEULOGIZEDMINGTANGINSTITUTIONANDTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENMINGTANGANDPIYONGINTHEHANDYNASTYCHAPTER3MAINLYANALYSESTHELOVEKNOTTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDFENGSHANCEREMONYINTHECHAPTERITALSODISCUSSESTHEPOLITICALIDEALITYANDRELIGIONARYLOVEKNOTTHATWASCONTNNEDINTHEHEARTOFHANFU’SWRITERSCHAPTER4REVIEWSMULTIPLEIDENTITIESOFTAIYIANDITSORIGINALCAUSEINHANFU，CONSIDERINGOFTHEDEVELOPMENTOFTAIYIDEITYCHAPTER5MAINLYPROBESINTOTHEMATERIALFUNCTIONTHATHANFUANDNATIONALRELIGIONACTSINTHEIDEOLOGYFIELDMAD協(xié)EIRMUTUALINFLUENCEKEYWORDSHANFU；NATIONALRELIGIONSOFTHEHARTDYNASTY；IDEOLOGY

簡(jiǎn)介：摘要摘要縱觀西方音樂(lè)的發(fā)展歷程，從起初與原始圖騰、巫術(shù)聯(lián)系在一起的遠(yuǎn)古音樂(lè)，到古希臘時(shí)期間把音樂(lè)視為心靈神奇的象征，其后中世紀(jì)的宗教社會(huì)更是加速了對(duì)人類(lèi)宗教情結(jié)從原始心態(tài)的萌芽到情結(jié)的意識(shí)化這一過(guò)程，十八、十九世紀(jì)的古典音樂(lè)則載滿了人們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的張揚(yáng)，直至二十世紀(jì)的新音樂(lè)，宗教情結(jié)總是伴隨著時(shí)代與人性的需要，以不同時(shí)代的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)與傳承。相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)音樂(lè)中宗教因素成規(guī)模的研究多集中針對(duì)于二十世紀(jì)之前的音樂(lè)本文，在這一方面對(duì)二十世紀(jì)新音樂(lè)的關(guān)注則明顯不足。由于一般認(rèn)為二十世紀(jì)西方新音樂(lè)是不顧一切與傳統(tǒng)相撕裂的，這一創(chuàng)作觀念在作曲家創(chuàng)作中起著不同程度的導(dǎo)向作用，“不諧和音的解放”、“回到巴赫”、“所作的每件事都是音樂(lè)”成為主要的創(chuàng)作潮流。這樣給人的感覺(jué)似乎是不要說(shuō)在新音樂(lè)中尋找宗教性，即便是尋找一定的內(nèi)容和意義也是無(wú)異于天方夜譚。然而事實(shí)上蘊(yùn)含于音樂(lè)中的宗教情結(jié)，即使在被世人普遍認(rèn)為無(wú)所不信又神鬼不信的二十世紀(jì)，即使在先鋒音樂(lè)家所謂的要顛覆一切的口號(hào)下，這一脈絡(luò)也從未中斷。本文擬以二十世紀(jì)西方新音樂(lè)為研究主體，采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，探討人類(lèi)蘊(yùn)含其中的宗教情結(jié)。分別從西方學(xué)院派音樂(lè)、宗教新音樂(lè)、流行音樂(lè)和我國(guó)先鋒音樂(lè)的創(chuàng)作現(xiàn)狀等方面進(jìn)行闡述，試圖囊括天主教、禪宗及猶太教在新音樂(lè)中的不同表現(xiàn)，選取各領(lǐng)域具有代表性的音樂(lè)家與音樂(lè)形式，借以管窺這一時(shí)期整個(gè)西方新音樂(lè)中的宗教性，并以此為契機(jī)對(duì)我國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展與特征進(jìn)行梳理，進(jìn)一步對(duì)其中宗教因素的相對(duì)缺乏進(jìn)行剖析，以期獲得更大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞西方新音樂(lè)宗教情結(jié)中國(guó)新音樂(lè)南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名A19卜J叼經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：學(xué)位類(lèi)別法律碩士學(xué)號(hào)0351021148碩士學(xué)位論文我國(guó)宗教信仰自由的我國(guó)宗教信仰自由的憲政保護(hù)研究憲政保護(hù)研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名楊文龍導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)才讓塔教授專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)法律碩士（法學(xué)）二〇一四年五月二十二日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的理論學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)踐以及研究所取得的成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含獲得青海民族大學(xué)青海民族大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一起探討、工作的同學(xué)對(duì)本論文所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。畢業(yè)論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC論文題目1012631204144密級(jí)編號(hào)研究生出花指導(dǎo)教師那仨塑格圖教援第二導(dǎo)師韭生學(xué)科專(zhuān)業(yè)法徨亟法堂研究方向法蚩I史年級(jí)2Q12級(jí)所在學(xué)院法徨亟教宣主墜2014年5月27日簡(jiǎn)論元朝時(shí)期宗教政策與宗教立法摘要當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的需要，如生產(chǎn)，分配，交換等這種活動(dòng)，但人們進(jìn)行這些活動(dòng)需要有一定的規(guī)則進(jìn)行約束，讓人們順利地完成這些活動(dòng)。規(guī)則是指導(dǎo)人們行為的規(guī)范，首先這些規(guī)范表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)演變成了法律。這個(gè)規(guī)律也同樣適用于蒙古法的起源特征。蒙古族在氏族社會(huì)所形成的某些習(xí)慣，隨著蒙古民族共同體的形成與不斷壯大，逐漸演變成為以禁忌作為典型特征的被稱(chēng)為“約孫”1的蒙古族古代習(xí)慣法。禁忌事實(shí)上是蒙古族最早的行為規(guī)范，它是蒙古族約孫最初的主要內(nèi)容，也是蒙古法的源頭。約孫在蒙古族早期的曰常生活中發(fā)揮著不可替代的作用。在此基礎(chǔ)上隨著大蒙古國(guó)的建立，在繼承蒙古族傳統(tǒng)約孫的同時(shí)，以大札撒為標(biāo)志，蒙古族古代成文法開(kāi)始形成。歷經(jīng)幾代蒙古大汗的努力，在蒙古族傳統(tǒng)約孫繼續(xù)發(fā)揮作用的同時(shí)，以大札撒為主要載體的大蒙古成文法不斷發(fā)展。后來(lái)發(fā)展到元世祖忽必烈建立元朝，面臨如何統(tǒng)治蒙古高原傳統(tǒng)版圖以及遼闊中原漢地的政治需要，元世祖忽必烈在“藩邸舊臣”為核心的中原知識(shí)分子參議下推行“漢法”，同時(shí)保留傳統(tǒng)蒙古法的各T約孫意為具有約束力的習(xí)慣，一般指蒙古古代習(xí)慣法，古代蒙古據(jù)以評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和調(diào)整社會(huì)秩序的行為規(guī)范。

簡(jiǎn)介：論文題目西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考價(jià)值學(xué)科專(zhuān)業(yè)思想政治教育學(xué)位申請(qǐng)人劉彥君指導(dǎo)教師石書(shū)臣中文摘要宗教信仰作為人類(lèi)歷史上悠久而普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)特有的精神生活的一個(gè)組成部分。在西方，宗教教育擔(dān)負(fù)著思想政治教育的重要任務(wù)，在對(duì)公民進(jìn)行道德教育、解決公民的思想問(wèn)題和精神困惑、培養(yǎng)公民社會(huì)信仰、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一方面堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，另一方面，又有宗教信仰自由政策。因而，如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀正確對(duì)待宗教文化以及影響，深入探討西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考價(jià)值，汲取西方宗教教育中的有益因素，是我國(guó)思想政治教育學(xué)科需要研究的問(wèn)題，具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。本文共分四個(gè)部分導(dǎo)言部分主要闡述了本文研究的意義，對(duì)有關(guān)研究成果進(jìn)行了綜述，并指出了本文研究的原則，即堅(jiān)持馬克思主義宗教觀、確立馬克思主義信仰目標(biāo)、全面認(rèn)識(shí)宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的影響、正確區(qū)分對(duì)待宗教和宗教教育、發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用等。第一章從宗教教育的內(nèi)涵入手，概述了西方宗教教育的狀況，從功能、內(nèi)容和方法三個(gè)方面闡述了西方宗教教育的思想政治教育意義。第二章重點(diǎn)分析和論述了西方宗教教育與我國(guó)思想政治教育的關(guān)系。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在內(nèi)容上的交叉性、功能上的共通性、方法上的相似性等方面；二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在社會(huì)地位上的區(qū)別、內(nèi)容上的區(qū)別、性質(zhì)上的區(qū)別等方面。第三章從思想政治教育的功能、內(nèi)容、方法等三個(gè)方面闡述了西方宗教教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的參考作用?？傊疚囊择R克思主義宗教觀為指導(dǎo)，試圖通過(guò)對(duì)西方宗教教育的思想政治教育作用的分析，為我國(guó)思想政治教育提供一定的參考和借鑒。IABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSASLONGANDCOMMONSOCIALPHENOMENONINH啪AN11ISTORR，ISAU11IQUELYHUMANMENTALLIFEOFACOMPONENT．INMEWEST，RELIGIOUSEDUCATIONHASBEENC鄴7INGOUTTLLEIIILPORRTANTTASKOFIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATION，MORALEDLLCA缸ONT0CI廿ZENS，SOLVETHEPROBLEMOFC“泣EN’ST110UGHT孤LDSPIRJTUALCOⅢ、LSIO瑪CULTIVATESCIVILSOCIETY，RELIGION，PLAYSANIMPONALLTROLEIILMAIMAJILINGSOCIALSTABILITR，ETC．ASASOCIALISTCOUN旬哆INCLLIN鞏ONTLLEONEHAILD，鰣ILLERETOMAⅨISMASTLLEGUIDILLGIDEOLOGY，ONTLLEOTLLERHAILD，MEPOLICYON丘EEDOMOFRELIGIOUSBELIE￡THEREFORE，HOWTOUSEMAD【ISTRELIGION，TLLERIGHTATTITUDETOWARDSRELIGIONCULTUREAILDINNUENCE，STUDIEDTLLEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONFORT11EREF．ERENCEVALUEOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUNT巧，ABSORBINGTHEBENEFICIAJFACTORSINT11EWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，ISTLLEISSUEOFIDEOLOGICALAILDP01ITICALEDUCATIONDISCIPLINEI11CHINANEEDTOSTUDY，HAVECERTAINTLLEORETICAJSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGILIFICANCE．T11ISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTLLEIIL仃ODUCTIONPARTM血LYEXPOUILDSTLLESIGMFICANCEOFT11ISANICLE，廿1ERELEVALLTRESEARCHACLLIEVEMENTSWERESUMMARIZED．ANDPOINTEDOUTINT11ISPAPER，WESTUDYTLLEPRINCIPLE，N鋤ELYADHERETOMADISTRELIGION，TLLEESTABLISLLILLENTOFMAD【ISMBELIEFGOAL，ACOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGOFREL追IOUSEDUCATIONFOROURCOUNTRYTHEINNUENCEOFTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION，CORRECTLYDIFFERENTIATEDBETWEENRELIGIONA11DRELIGIOUSEDUCATION，PLAYARELIGIOUSASPECTPOSITIVEROLEINPROMOTINGSOCIALHANNONYANDSOON．THEFIRSTCHAPTER，舶MTHEPERSPECTIVEOFTHECOMLOTATIONOFRELIGIOUSEDUCATION，SUMMARIZESMESITUATIONOFWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，F(xiàn)IROMTLLEFHNCTION，CONTENTA|1DMETLLODTLLREEASPECTSELABORATEDTHE、ⅣESTEMRELIGIOUSEDUCATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION．THESECONDCH印TERMAIMYANALYZESANDDISCUSSESTHEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONAJLDTHERELATIONSHIPOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUI】TRY．CONTACTBOMINCOMENTANDCROSSA11DTHE如NCTIONOFCONVERGENCE，THESIMIL撕TYBETWEENMEMETLLODS，ETC；BOTLLMEDIFFERENCEONTLLEDIF．FERENCEINSOCIALSTA_TUSDIFFERENCE，THEDIFFERENCEONTHECONTENT，THENATUREOFAILDSOON．THETHIRDCHAPTERMAILLLYFROMT11EIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATIONMNCTION，COMENTS，A11DMETHODSUI