培育個(gè)體生命自覺(jué)——作為一種教育目的之追求的理論初探.pdf

1、在制度化的現(xiàn)代生活之中,人,無(wú)論是類(lèi)還是個(gè)人,對(duì)于自己存在特性的無(wú)知和激發(fā)生命內(nèi)力力量方面的無(wú)能,大多還是處于一種不自覺(jué)的甚至是自以為很清楚的狀態(tài),生活在種種自我成熟的“神話”之中。人之所以區(qū)別于動(dòng)物,在于其發(fā)展具有能動(dòng)性。當(dāng)人的發(fā)展水平達(dá)到具有清晰的自我意識(shí)和達(dá)到自我控制的水平時(shí),人能有目的地、自覺(jué)地影響自己的發(fā)展,即個(gè)體具備了生命自覺(jué)?！吧杂X(jué)”是人的精神世界能量可達(dá)到的一種高級(jí)水平。它不僅使人在與外部世界溝通、實(shí)踐中具有主動(dòng)性,

2、而且對(duì)自我的發(fā)展具有主動(dòng)性。一個(gè)具有生命自覺(jué)的人,無(wú)論在對(duì)外部世界的作用中還是自我發(fā)展的構(gòu)建中,都是一個(gè)主動(dòng)的人。而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是,個(gè)體生命自覺(jué)的培育既是當(dāng)代學(xué)校教育嚴(yán)重缺失的另一半,也是教育學(xué)研究中缺失的另一半。在一定意義上,教恰恰是為了不教,作為有意識(shí)的人道事業(yè),教育的宗旨在于養(yǎng)成學(xué)生的生命自覺(jué)。 對(duì)于生命自覺(jué)問(wèn)題,有諸多視野的理論考察。教育學(xué)是在吸取傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)的理論和文化資源基礎(chǔ)之上,在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的實(shí)

3、踐立場(chǎng)上,以教育學(xué)獨(dú)有的綜合品性形成自己對(duì)生命自覺(jué)的理解。 生命自覺(jué)作為教育學(xué)概念,可以從抽象結(jié)構(gòu)和踐行結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面進(jìn)行分析。在其抽象結(jié)構(gòu)分析中,生命自覺(jué)具有意向性、關(guān)系性和時(shí)間性的內(nèi)在構(gòu)成。生命自覺(jué)作為意向性結(jié)構(gòu),其表現(xiàn)為主動(dòng)性意向和成長(zhǎng)意向。作為一種關(guān)系性的構(gòu)成,則意味著生命自覺(jué)的能量是在關(guān)系中存在、吸取、發(fā)揮和生長(zhǎng),其建立的是一種共生關(guān)系結(jié)構(gòu)。作為一種時(shí)間性的構(gòu)成,生命自覺(jué)則包括滿懷希望與發(fā)展可能的未來(lái)視野、“享受”與投入

4、當(dāng)下生命實(shí)踐的現(xiàn)時(shí)感,以及基于未來(lái)想象與實(shí)現(xiàn)可能的計(jì)劃性。不但如此,生命自覺(jué)具有本體特性,它意味著人享受著作為人本身的獨(dú)有存在方式。其意向性、關(guān)系性和時(shí)間性在意義上都指向其本體性,并得以整合。在這樣的過(guò)程中,對(duì)生命自覺(jué)的分析走向現(xiàn)實(shí)的人生及教育實(shí)踐的審視與重建。作為一種現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的高級(jí)性能量,生命自覺(jué)是一種實(shí)踐性踐行結(jié)構(gòu),具有整合與分化、調(diào)節(jié)與平衡、轉(zhuǎn)化與生成等幾個(gè)環(huán)節(jié)。生命自覺(jué)的實(shí)踐性?xún)?nèi)涵,也意味著必須在高品質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中