勞斯的“科學(xué)的文化研究”解讀.pdf

1、在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)知識(shí)所扮演的角色越來越重要。對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究不僅具有重大的理論價(jià)值,而且也具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義?？茖W(xué)論作為哲學(xué)的重要組成部分,歷來受到許多學(xué)者的青睞。過去,傳統(tǒng)的西方知識(shí)論追求知識(shí)的純粹客觀性,科學(xué)在本質(zhì)上被看成是受自然界影響而不受環(huán)境制約的真理性知識(shí)。20世紀(jì)60年代,自庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版以來,科學(xué)的發(fā)現(xiàn)客觀真理和普遍規(guī)律的合理性特征似乎被消解了,歐美科學(xué)論領(lǐng)域的研究者們紛紛轉(zhuǎn)向相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng),社會(huì)建構(gòu)

2、論一度有取代標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀之勢(shì)。但是社會(huì)建構(gòu)論在經(jīng)歷了70、80年代的輝煌之后,90年代科學(xué)論的研究又走向了新的領(lǐng)域,即科學(xué)的文化研究?？茖W(xué)的文化研究是西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域中與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的一個(gè)較熱門的研究方向。近年來,科學(xué)的文化研究漸漸演繹出一種新型的研究方案與理論綱領(lǐng),其代表人物是美國的科學(xué)哲學(xué)家勞斯。由于勞斯的“科學(xué)的文化研究”極具典型性,因此本文選擇勞斯的“科學(xué)的文化研究”作為研究對(duì)象,以求對(duì)其進(jìn)行重新解讀。 勞斯強(qiáng)調(diào)對(duì)英美

3、科學(xué)哲學(xué)與歐洲大陸傳統(tǒng)的結(jié)合,將科學(xué)視為實(shí)踐的領(lǐng)域,對(duì)科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)意義進(jìn)行解釋,把實(shí)踐置于文化中進(jìn)行考察,從科學(xué)的文化研究的角度來對(duì)科學(xué)的實(shí)踐問題進(jìn)行研究,以求對(duì)科學(xué)進(jìn)行重新建構(gòu)。首先,本文分析了勞斯的“科學(xué)的文化研究”興起的背景和理論淵源。筆者指出勞斯的“科學(xué)的文化研究”是建立在對(duì)庫恩的兩種解讀的基礎(chǔ)上的,是對(duì)海德格爾解釋學(xué)和福柯的權(quán)力/知識(shí)觀的批判與發(fā)展。接著,本文著重分析了勞斯的“科學(xué)的文化研究”的六個(gè)主題以及與拉圖爾的實(shí)驗(yàn)室文

4、化研究、塞蒂納的“認(rèn)知文化”研究相比所具有的特點(diǎn)。通過比較,筆者認(rèn)為拉圖爾的實(shí)驗(yàn)室文化研究和塞蒂納的“認(rèn)知文化”研究只是界于社會(huì)研究和文化研究之間,并不是典型的文化研究。而勞斯的“科學(xué)的文化研究”更具哲學(xué)特色,更具有反思性和批判性。最后,本文試圖對(duì)勞斯的“科學(xué)的文化研究”做出評(píng)價(jià)。勞斯把科學(xué)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程,對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)觀進(jìn)行了有力的批判,為我們進(jìn)行科學(xué)論的研究提供了新的視角和方法。但是不可否認(rèn),同任何理論一樣,這一理論也有自己