下沉與滲透：多元文化背景下的元代教化研究.pdf

1、從儒學(xué)教化的意義上來說，百年元代不是一個(gè)可以忽視的朝代。在這個(gè)疆域近兩倍于現(xiàn)今中國(guó)國(guó)土且延續(xù)百年之久的國(guó)度里，儒學(xué)教化確實(shí)發(fā)生著，并且逐步占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。它上承南宋理學(xué)發(fā)展壯大之趨勢(shì)，下啟明清理學(xué)滲入民眾并發(fā)揮作用之源頭，具有明顯的初級(jí)階段特色。因此，本文所言之“儒學(xué)教化”，其實(shí)就是指理學(xué)作為在中國(guó)封建社會(huì)后期的官方意識(shí)形態(tài)，是怎樣在元朝這樣一個(gè)憑借武力而建立的軍事征服性政權(quán)的統(tǒng)治下獲得教化主導(dǎo)地位并逐漸向民間傳播的過程。元朝

2、的統(tǒng)一，結(jié)束了南北分立的局面，使理學(xué)學(xué)說獲得了極大的傳播空間，因此在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，理學(xué)學(xué)說就傳入江淮以北的廣大地區(qū)，并逐漸獲得了元朝統(tǒng)治者的認(rèn)可而成為官方意識(shí)形態(tài)。
　　 本文把元朝延祜初年恢復(fù)科舉并以程朱理學(xué)為其唯一考試內(nèi)容作為儒學(xué)獲得教化主導(dǎo)權(quán)的標(biāo)志。這一點(diǎn)被明清兩代所繼承，使理學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)13世紀(jì)以后一直到20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代儒學(xué)教化是多途的。在元朝，理學(xué)成為官方意識(shí)形

3、態(tài)，法律也成為教化的途徑之一。故元朝的成文法典雖不發(fā)達(dá)，然而其內(nèi)容也體現(xiàn)了理學(xué)的存在；在其執(zhí)行過程中，官吏們常以“義理”來勸諭兩造，教化民眾，以達(dá)到儒家理想的“息訟”的目的。元代地方官吏中有很多“循吏”，他們通過修建學(xué)校和廟宇、興利除弊、移風(fēng)易俗、息訟勸農(nóng)等方式來教化鄉(xiāng)里，從而把理學(xué)觀念推進(jìn)到普通民眾之中。無(wú)疑，體現(xiàn)著官方教育行為的各級(jí)官學(xué)自然成為傳播理學(xué)的主要渠道。無(wú)論是中央官學(xué)，還是地方官學(xué)，程朱理學(xué)都成為其主要甚至是唯一的教學(xué)內(nèi)容

4、；程端禮的《讀書日程安排》被廣泛采用。官學(xué)還通過祭祀、講經(jīng)等方式教化士子，影響百姓，不但使他們接受理學(xué)的知識(shí)，而且還要求他們成為踐行儒學(xué)道德規(guī)范的楷模。當(dāng)然，在儒學(xué)教化上，地方的書院和各種私學(xué)所起的作用要更大一些，更深入一些。這些書院和私學(xué)多辦學(xué)于鄉(xiāng)里，慎于擇師，嚴(yán)于教學(xué)，又有一定的自由度，常常成為地方教化的中心，對(duì)鄉(xiāng)里的民眾發(fā)揮著教化作用。
　　 在整個(gè)社會(huì)理學(xué)風(fēng)氣日益濃厚的情勢(shì)下，作為社會(huì)基層組織的宗族和“社”對(duì)教化所起的作

5、用也日益明顯。元代是我國(guó)宗族宗法制由一般官僚宗法制向庶民型宗族宗法制發(fā)展的過渡時(shí)期，庶民家族也逐漸按照理學(xué)家的宗族宗法觀念、理想，通過修家譜、建祠堂、立族規(guī)等途徑來教化族眾；而具有元代特色的“社”制，是元代政府企圖將政府力量深入鄉(xiāng)村的制度，它賦予社長(zhǎng)監(jiān)督社眾及“上通下達(dá)”等職能，以辦社學(xué)、立粉牌書寫善惡等方式教化社眾；地方官也常常干預(yù)“社”的教化，以增強(qiáng)其教化效果。同時(shí)，社會(huì)文化層面的教化作用也逐漸顯露出來。原先深受民眾歡迎的藝術(shù)形式“

6、小說”與“講史”，在元朝逐漸演化成為長(zhǎng)篇白話章回小說，如《水滸傳》和《三國(guó)演義》，在社會(huì)上廣泛流行；由宋代諸宮調(diào)等藝術(shù)形式演變而成的元雜劇，其教化意義也隨著社會(huì)理學(xué)風(fēng)氣的日益濃厚而逐漸凸顯；其最典型者，無(wú)疑是《琵琶記》。元朝各種各樣的宗教形式，對(duì)于儒學(xué)教化也起了一定促進(jìn)作用，特別是道教中的全真教和凈明忠孝道。必須提出的是，元代儒士是儒學(xué)教化的主體。在元朝這樣的以軍事起家的王朝的異族統(tǒng)治下，少數(shù)儒士獲得進(jìn)入元朝政府內(nèi)部，參與元朝統(tǒng)治，他們

7、想方設(shè)法，來使元朝統(tǒng)治者接受以理學(xué)為中心的“漢法”，使理學(xué)獲得官方意識(shí)形態(tài)的地位；絕大多數(shù)失去了仕進(jìn)的途徑，多以著述、教授為業(yè)，然而，他們以其所擁有的道德與學(xué)問，言傳身教，教化鄉(xiāng)里，使理學(xué)倫理逐漸滲入到普通民眾的日常行為之中，成為其道德觀、價(jià)值觀的核心層面。固然，元代儒士與明清成為教化權(quán)力主體的“紳衿”有著本質(zhì)上的不同，這是元代特定的社會(huì)背景造成的。與此相對(duì)應(yīng)，與此相對(duì)應(yīng)，普通民眾是教化的客體，特別是婦女、兒童。當(dāng)然，從整體上來看，元代