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文檔簡介
1、舞龍是一項歷史悠久、內(nèi)涵豐厚的民俗活動。它既是全球化時代中國人文化身份的表征,也是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化一份珍貴的“活”遺產(chǎn)。本文是關(guān)于大別山南麓一個家族村落舞龍習(xí)俗的民俗志報告,旨在將我們所了解的有關(guān)舞龍的宏觀知識通過地方性知識的形式呈現(xiàn)出來,并在為民俗世界中提供鮮活個案的同時,力圖以歷時視角動態(tài)考察該習(xí)俗是如何融入?yún)^(qū)域社會發(fā)展的歷史之中,及其在當(dāng)?shù)厝说娜粘I罱?gòu)中發(fā)揮怎樣的作用。
在個案研究之前,本文首先從時間和空間
2、兩個角度對中國舞龍進(jìn)行總體概述。追溯舞龍由先秦至明清的發(fā)展歷程,認(rèn)為“神圣與世俗”、“國家與民眾”構(gòu)成了舞龍發(fā)展的兩大主線。立足地方志中的舞龍記載,將全國舞龍分為五個主要的風(fēng)俗區(qū),即長江流域、東南沿海、嶺南、云貴、黃河流域,歸納各風(fēng)俗區(qū)的基本特點,以便為舞龍習(xí)俗的個案研究提供一個清晰的宏觀圖景。
本文的調(diào)查地點在湖北省紅安縣張家灣,對這個村落的介紹圍繞著與舞龍有關(guān)的地理環(huán)境和家族歷史展開。張家灣地處“吳頭楚尾”,且靠近中原
3、文化,是一個文化交叉區(qū)域,但僅就舞龍習(xí)俗而論,它仍然屬于長江流域風(fēng)俗區(qū)。大別山特殊的人文地理環(huán)境造就了它的一些特點。張家灣是一個單姓聚居的自然村,其舞龍活動具有鮮明的家族色彩,因此,了解它的家族組織是理解舞龍習(xí)俗的重要前提。本文對張家灣清末至民國時期的家族歷史進(jìn)行了勾勒描述。
從共時結(jié)構(gòu)的視角來看,張家灣的舞龍習(xí)俗由三個基本要素構(gòu)成:神龍信仰、儀式過程和文藝表演。神龍信仰體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝藢τ邶埖挠^念和情感,它處于舞龍習(xí)俗的核
4、心層。對于廣泛流傳的神龍信仰,人們已經(jīng)形成了一些觀念上的共識。只是當(dāng)不同地方的人們在詮釋其意義時,它便由一種觀念共識向地方性知識轉(zhuǎn)化。張家灣人的神龍信仰深刻體現(xiàn)了“一般性知識”與“地方性知識”之間的關(guān)系。儀式過程和文藝表演構(gòu)成了舞龍習(xí)俗的現(xiàn)象層。舞龍儀式包括“接燈—出燈—送燈”。“接燈”是將張家灣人信奉的神龍接來,附著到他們所制作的龍燈上?!俺鰺簟笔驱垷敉獬鲅灿?到鄰近的村莊享用香火,并在每一個香案前進(jìn)行表演?!八蜔簟笔侨藗兯蛣e神龍,回
5、歸天庭。舞龍習(xí)俗的儀式具有為文藝而生、與娛樂共存的特點,其文藝表演以舞龍為核心,涵蓋采茶歌、跑竹馬、打蓮湘、小車舞和彩蓮船等多種民間藝術(shù)形式。張家灣的舞龍活動不僅包括舞蹈藝術(shù),還有許多口頭民間藝術(shù)形式,它們?yōu)槲覀兞私獯髣e山人的精神世界開啟了一扇窗。
從歷時變遷的視角來看,張家灣人舞龍總有其內(nèi)在需求。集體化時期,盡管人們的生活擺脫了顛沛流離的狀態(tài),但是心靈深處的戰(zhàn)爭隱痛仍然困擾著他們。村民們玩起神圣的紅燈,祈求神龍扭轉(zhuǎn)不祥的
6、灣運,帶給他們心靈的慰藉和面對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的勇氣。文革結(jié)束后進(jìn)入八十年代,改革開放的春風(fēng)驅(qū)散了人們心中的嚴(yán)寒,村民們感到過去那種受貧困、被束縛、壓抑自我的日子已經(jīng)一去不返。文化生活的饑渴狀態(tài)促使張家灣人舞起龍燈鬧新春,受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎。女性作為文藝主體的公開表演,成為那時期龍燈會上一道獨特的風(fēng)景,昭示著人們對未來生活滿懷樂觀自信的心態(tài)。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,商品化時代的利弊關(guān)系在二十一世紀(jì)得到更清晰的體現(xiàn)。當(dāng)私人領(lǐng)域的娛樂生活不斷豐
7、富時,村民們的公共文化生活卻呈現(xiàn)出衰退跡象。他們開始懷戀起自己的集體化時代,期望在公共文化活動中重新找尋歸屬于集體的自我。傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗成為他們回歸集體的一種方式,他們以此證明自己仍屬于一個有凝聚力的共同體。尤其是在近距離觀察本世紀(jì)的舞龍活動時發(fā)現(xiàn),舞龍在村落組織、習(xí)俗呈現(xiàn)和社會功能方面都正在發(fā)生劇變。它啟發(fā)我們對于傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代境遇進(jìn)行認(rèn)真的思考。
本文立足從地方性知識的角度記述我們習(xí)以為常的舞龍習(xí)俗,這種方式在提供一個生
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