傳統(tǒng)的守望——以白石村端硯制作為例.pdf

1、手工藝品是人類運(yùn)用手工技術(shù)，通過(guò)改造自然物，經(jīng)過(guò)裝飾和雕琢而制成的人工產(chǎn)品；其不僅服務(wù)于人們的日常生活，也表達(dá)著人們的精神世界。硯，是我國(guó)獨(dú)有的研墨器具。在我國(guó)的文明史上，硯和筆、墨、紙一樣對(duì)傳播文化起著極其重要的作用。硯，因?yàn)榫哂小靶再|(zhì)堅(jiān)固、傳萬(wàn)世而不朽，歷劫難而如常，留千古而永存”的特點(diǎn)，而成為中國(guó)書(shū)道乃至傳統(tǒng)的最堅(jiān)固的守望者。
　　 作為文房四寶之首的端硯，產(chǎn)于肇慶市東郊羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶。它的制作技藝所承載的生產(chǎn)方

2、式、生活方式以及所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)毓そ吃陂L(zhǎng)期與大自然相處中產(chǎn)生的；這中間包含了生存策略、對(duì)大自然的理解，對(duì)人類自身文化的理解，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的體系，文章用守望來(lái)表現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)兩個(gè)層面來(lái)討論。一個(gè)層面是從整體來(lái)講，端硯文化從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。第二個(gè)層面是運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志的方法，通過(guò)參與觀察和深度訪談，以世世代代以硯為田，既具有農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)又具有手工業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)、并且現(xiàn)在

3、又融入到現(xiàn)代化商品生產(chǎn)的白石村為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)一個(gè)以制作端硯為生的群體的描述，探討在社會(huì)變遷中，哪些傳統(tǒng)被繼承下來(lái)了，哪些傳統(tǒng)消失了，哪些傳統(tǒng)被重構(gòu)了，以及在全球化背景下，傳統(tǒng)文化的回歸。
　　 論文從端硯產(chǎn)地——肇慶的地理環(huán)境、端硯原材料——端石、端硯文化的構(gòu)成主體——文人墨客、工匠，以及作為象征符號(hào)的端硯等方面，對(duì)端硯文化的歷史建構(gòu)進(jìn)行了梳理；并從整體層面探討端硯文化中的傳統(tǒng)精神。
　　 在具體層面，論文以白石村為

4、例，對(duì)端硯的制作、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式、制作工匠群體、行會(huì)等內(nèi)容進(jìn)行了梳理，力圖展現(xiàn)文化變遷的過(guò)程。端硯制作部分主要描述了制作工序、工具、制作原則，討論了機(jī)器的使用對(duì)端硯制作與傳承的影響。端硯的生產(chǎn)模式經(jīng)歷了解放前的家庭手工作坊，二十世紀(jì)六、七十年代的村辦集體經(jīng)濟(jì)，八、九十年代的集體所有制大廠占主導(dǎo)，2000年以后的民營(yíng)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程。這些變化反映了民間手工藝的生產(chǎn)方式與機(jī)器大生產(chǎn)之間的矛盾，亦反映了目前的端硯生產(chǎn)與資源、資本之間的關(guān)系。工匠是

5、端硯文化構(gòu)成主體的重要部分，白石村的端硯藝人仍然沿襲著以硯為田的傳統(tǒng)，制作傳承以家族傳承和師徒傳承為主；隨著社會(huì)的發(fā)展，開(kāi)始有女性雕刻端硯，并有外來(lái)人員到此學(xué)藝。文化的交流無(wú)疑會(huì)有助于端硯文化的發(fā)展。端硯藝人亦有自己的精神世界，作為一個(gè)有著農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)和手工業(yè)傳統(tǒng)的村落，祭拜行業(yè)神伍丁與土地神并行不悖。如何處理作品與產(chǎn)品的關(guān)系，是端硯藝人面臨的兩難選擇，它反映了端硯藝人在物品面前的兩種態(tài)度，也反映了兩種創(chuàng)作狀態(tài)。行會(huì)是民間手工業(yè)中重要的組織

6、。解放前，端硯行是端硯行業(yè)的行會(huì)，內(nèi)部還有藝人互助組織——長(zhǎng)生會(huì)。2001年端硯協(xié)會(huì)成立，政府參與管理越來(lái)越多。從行會(huì)到協(xié)會(huì)，反映了端硯管理的發(fā)展歷程。
　　 沒(méi)有文化的發(fā)展是沒(méi)有靈魂的發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)、審視、保護(hù)的過(guò)程中，也是我們重尋文化自信的過(guò)程?！傲糇∈炙嚒辈粌H僅是留住手藝，更重要的是留住手工藝中精神層面的東西，手藝只有進(jìn)入思想層面才有價(jià)值。對(duì)此，論文從兩個(gè)方面來(lái)探討，一是思想層面的文人精神與匠人精神；一是在非物

7、質(zhì)文化遺產(chǎn)管理中參與式管理的運(yùn)用。在端硯文化的歷史建構(gòu)中，文人精神和匠人精神都起著重要的作用。二者互為關(guān)照，共同構(gòu)建了端硯文化的核心部分。文人精神包括獨(dú)善其身的個(gè)人道德品格修養(yǎng)；兼濟(jì)天下的使命感；敬畏自然，天人合一等。匠人精神包括耐心、專注、堅(jiān)持的精神；對(duì)傳統(tǒng)的尊崇等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理是為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)的文化價(jià)值以滿足當(dāng)代和未來(lái)人類的享受需要而進(jìn)行的系統(tǒng)化保護(hù)。目前，國(guó)內(nèi)的管理工作主要由政府為主導(dǎo)，采用自上而下的方式，存在忽視