孔子正名思想總釋

1、孔子“正名”思想總釋 孔子“正名”思想總釋摘要 摘要：孔子“正名”論由來已久，其不僅是孔子政治思想的核心內(nèi)容，更是先秦諸子百家名辯之開源。 因孔子 “正名” 一說中闡述不甚詳盡， 由是自孔丘后各家各派學(xué)者于 “正名”理解各有千秋，自在情理。從早期正文字論、名分論、名譽(yù)論等，到近代胡適“以名正名” 、馮友蘭 “以名正實(shí)” ， 皆極大豐富了孔子 “正名” 思想。 進(jìn)入 20 世紀(jì)后， 西方邏輯遠(yuǎn)入中國(guó)，“正名”在邏輯上語(yǔ)用邏輯、概念等方面得

2、以廣闊外延。 故吾儕務(wù)必總整各家之言，以咨鑒后來，本文有意為之。關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞：正名；名分；邏輯；總述隨“西學(xué)東漸” ，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的討論研究?jī)叭恢耸挚蔁?。而中?guó)哲學(xué)的分支即中國(guó)傳統(tǒng)邏輯也因之為各大學(xué)者所熱衷。 孔子首倡的 “正名” 思想在新時(shí)期背景下被不同程度的解讀，使之孔子思想有現(xiàn)代思潮的影射。蒙應(yīng)、甘安順在《孔子正名學(xué)的邏輯貢獻(xiàn)》 １認(rèn)為：孔子的“正名”學(xué)說，無疑是為了恢復(fù)名分等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)其復(fù)興周禮的政治目的。但在其“正名”理

3、論中,確確實(shí)實(shí)包含和揭示了一些合理的、有著一定科學(xué)價(jià)值的邏輯思想。如果不存偏見 ,就應(yīng)肯定孔子的“正名”畢竟不是一種抽象的空洞說教， 而是對(duì)于許多在實(shí)踐中思維中行之有效的邏輯法則的概括與總結(jié)，有其一定的真理性。馬振澤在《論孔子的正名思想》 ２中認(rèn)為：孔子所謂的“正名”實(shí)際上不是“正名” ，而是“正實(shí)”,即糾正人們實(shí)際掌握的權(quán)力、實(shí)際享受的待遇、實(shí)際盡的義務(wù)對(duì)“名位” 、 “名份”規(guī)定的背離，其中最重要的是糾正在下位者實(shí)際擁有的權(quán)力對(duì)其“

4、名位” 、 “名份”的背離。這也就是說，正名最根本的一點(diǎn)是要在下位者交出自己攫取的按其 “名位” 、 “名份”不應(yīng)擁有的權(quán)力，將其歸還給應(yīng)當(dāng)擁有這一權(quán)力的在上位者,例如魯之三家把魯國(guó)的大權(quán)退還給魯之公室，這是孔子正名的根本宗旨。普理祿在《孔子“正名”說的倫理意義》 ３中認(rèn)為：孔子的“正名”就是以“正字”為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的“正分” 。在社會(huì)政治領(lǐng)域，孔子的“正名”主要是訂正君臣、父子之名，其實(shí)１２河池師專學(xué)報(bào) 1987 年第二期《河北學(xué)刊》

5、1931.1３ 玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010 年第六期《論語(yǔ) 雍也》的情況，也進(jìn)一步表明了孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)事物分類命名的一些看法，所以從第一個(gè)層次來說，孔子的“正名”應(yīng)該是一種“正字” 。 “正字”的目的也就在于言順。僅僅是從本章的字面和內(nèi)容看， “正名”只是把 “名” 、 “言” 、 “行”緊密聯(lián)系。 “名不正，則言不順，言不順，則事不成”和“名之必可言，言之必可行也” ，兩段明確說明行為由言語(yǔ)導(dǎo)出，語(yǔ)言由“名”產(chǎn)生。三． 三． “正名”即

6、“正名分” “正名”即“正名分”而正名分我們又可以分開成為三條主線， 一條是正世子之名， 一條是正君臣等級(jí)關(guān)系， 一條是正“禮” 。首先從孔子答問時(shí)的背景來看，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)是出公輒繼承了衛(wèi)靈公的君位。靈公生前外嬖佞臣彌子瑕，內(nèi)惑蕩婦南子，導(dǎo)演了其子蒯聵殺母未遂， 逐子廢嗣，以及以后的其子其孫爭(zhēng)奪君位的一系列混亂。 孫繼祖位， 與當(dāng)時(shí)的通行的嫡長(zhǎng)子繼承王位制有所抵牾，所以許多學(xué)者將孔子的“正名”理解成“正世子之名” 。清代劉寶楠說到： “是

7、正名指蒯聵之事，此必《古論》家說，受之安國(guó)者也。正名者何？正世子之名也。 ”７二是正君臣等級(jí)關(guān)系， 即用等級(jí)名分去糾正超越崗位職責(zé)的行為。 根據(jù)孔子所處的時(shí)代背景，孔子當(dāng)時(shí)非常不滿，君王權(quán)位沒落，大夫當(dāng)政，貴賤無序。對(duì)于類似于季士舞八佾、祭泰山，管仲樹塞門，有反坫，臧文仲藏大龜 ８等種種不符合等級(jí)名分的混亂，孔子也是深惡痛絕。是可忍孰不可忍?？鬃咏Y(jié)合奴隸社會(huì)政治制度的特點(diǎn)，提出“正名”的基本內(nèi)容，是“君君，臣臣，父父，子子” （ 《論語(yǔ)

8、·顏淵》 ） 。也就是說，作為君，要有君的權(quán)利和義務(wù)，“君”名之義；作為臣，要有符合“臣”名的規(guī)范和行為準(zhǔn)則；同理，作為父、子者，要完成“父” 、 “子”所要求的倫理道德。否則的話，就會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（ 《論語(yǔ)·顏淵》 ） 。三是正“禮” ，即恢復(fù)周朝或者沿襲周制度禮儀。正因?yàn)橛芯痪疾怀嫉默F(xiàn)象出現(xiàn)，孔子才順理成章合情合理地提出了 “正名” 的思想， 深層次地體現(xiàn)出孔子迫切地對(duì)于恢復(fù)周禮的愿景，

9、故孔子“正名”的另一涵義，我們姑且認(rèn)為它是“禮儀” 。 《禮記·郊特性》所記載的“諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯”的宗法等級(jí)制度是從周朝延續(xù)下來的。 “古者名位不同，禮亦異數(shù)” （ 《漢書·藝文志》 ） 。不僅如此，除了祭祀慘敗要符合禮儀身份外，家庭父子之間更是要守禮?？鬃臃磳?duì)違禮，僭禮。 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說“禮云禮云，玉帛云乎。 ”孔子７《論語(yǔ)正義》517 頁(yè)參看 1.“孔子謂季氏： ‘八佾舞于庭，是可忍也