魏晉南北朝時期圖書分類法的演變論析

1、史 為 鑒 口 燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院 楊新賓 摘 要 魏晉 南北朝 時期 ， 圖書分類法逐漸 由六分法向四分法過渡， 成為連接《 漢書· 藝文志》 與《 隋書· 經(jīng)籍志》 體例的轉(zhuǎn)折 點。這種轉(zhuǎn)變與各部類典籍的數(shù)量 變化及 學(xué)術(shù)風(fēng) 氣的 變化 密切相 關(guān)。關(guān)鍵詞 漢志 經(jīng)籍 志 魏晉 南北朝 中圖分類號 G 2 7 5 ． 1文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A在 中國目錄學(xué)史上， 《 漢志》 與《 經(jīng)籍志》 是圖書分類法的兩個分 水

2、嶺 。 分類法的趨勢 ， 就是由《 漢志》 為代表的六分法 ， 過渡至以《 經(jīng)籍 志》 為代表的四 分法。這～演變的關(guān)節(jié)點 ， 就在于兩者之間的歷史區(qū)間——魏晉南北朝。一 、魏晉南北朝時期圖書分類法演變歷程 魏晉南北朝時期 目 錄學(xué)的發(fā)展情況 ， 現(xiàn)存的史跡很少 ， 集 中于 《 經(jīng)籍志》 的追溯 中。如曹魏時期 ， 鄭默整理秘書， 并有 目 錄《 中經(jīng)》 的成書 ， 其 睛 不得而知。 后來茍勖在此基礎(chǔ)上 ， “ 更著《 新簿》 ”

3、 ， 分為四部 ， 即所謂甲、 乙、 丙 、 丁之 四 部 。甲部錄六藝經(jīng)傳 ； 乙部所 錄除諸子 外 ， 另有兵書 、 術(shù)數(shù) ， 后 世子部綜合 的特性 已初見端倪 ； 丙部所錄為 “ 史記 、 舊事 、 皇覽簿 、 雜事 ” 【 一 ， 乃后世史部之雛形 ； 丁部 錄詩賦 、 圖贊 ， 為后世集部之先聲 。從構(gòu)成上看 ， 經(jīng) 、 史 、 子、 集 的 框架 ， 《 新簿》 已基本齊備。但此時的文獻(xiàn)部類 ， 茍勖尚未以經(jīng)史子集之名冠之

4、 ， 而是 籠統(tǒng)以甲乙丙丁稱之。荀勖之后 ， 又有王儉 的《 七志》 。與荀 氏不同 ， 王儉致力 回歸《 漢 志》 的體系 ， 其《 經(jīng)典志》 類于《 漢志》 之《 六藝略》 ； 《 諸子志》 類于《 諸子 略》 ； 《 文翰志》 類 于《 詩賦略》 ； 《 軍書志》 類于《 兵書略》 ： 《 陰陽志》 類于 《 數(shù)術(shù)略》 ； 《 術(shù)藝志》 類于《 方技略》 。王儉還別出心裁 ， “ 立圖譜一志 ，以全七限”。同時由于魏晉時期佛 、

5、道興盛 ， 兩家典籍大量涌現(xiàn) ， 所 以王儉收錄道 、 佛兩類 ， 作為附錄， 名為《 七志》 ， 實際有九類 。這說明 在當(dāng)時完全 回歸《 漢志》 的六分法也是不可能 的， 如章學(xué)誠所言 ： “ 安 得執(zhí)《 七略》 之成法 ， 以部次近 日 之文章乎。” t 3 1 g , 6南朝時又有阮孝緒之《 七錄》 ， 表面看來仿 自 《 七志》 ， 但實際由綜 合《 漢志》 與《 新簿》 體例而來。 其體例為 ： 經(jīng)典錄， 錄六藝經(jīng)傳 ； 二

6、為記 傳錄， 錄史書 ； 三為子兵錄， 錄子書與兵書； 四為文集錄， 錄詩賦； 五為 技術(shù)錄 ， 錄陰陽方術(shù)； 六 、 七分別為佛 、 道錄。 從整體看 ， 《 七錄》 雖分為 七類 ， 但體例布局與《 新簿》 更為接近 。 且較之《 新簿》 ， 《 七錄》 在兩個 方面更接近于后世之四部 ： 一則 ， 《 新簿 》 對各部典籍 ， 泛以甲乙丙丁 稱之 ， 至《 七錄》 始以經(jīng)史子集冠之 。 二則 ， 新簿中甲乙丙丁之序 ， 實際 為經(jīng)

7、子史集 ， 子部仍居于史部之前 ， 《 七錄) ) 貝 0 調(diào)整順序 ， 將史部置于 子部之前 ， 成為后世 四 部之范例 ， 再無改易 。《 七錄》 之中， 也有一些《 漢志》 、 《 七志》 的遺跡。 如仍遵循《 漢志》 ，將技術(shù)錄獨立為一類 ； 沿襲《 七志》 ， 有佛 、 道兩類附錄等 ， 但這些痕跡 在《 七錄》 中比重不大 。 若將《 七錄》 稍作變動 ， 即為《 經(jīng)籍志》 之體例。所以， 在六分法至四分法的變革中 ， 《

8、七錄》處于承上啟下 的關(guān)鍵地 位 ， 無 陘乎姚名達(dá)言： “ 《 隋志》 部類 ， 幾乎全襲《 七錄》 ?！?哪 魏晉南北朝之 目 錄學(xué) ， 是六分法至 四分法 的 過渡時期 ， 兩種分類 法并存 ， 互相交雜 ， 又互相汲取 ， 但最終趨 向是四部分類法逐漸居于 主流 。 這些 目 錄均為官方藏書 目 錄 ， 且均遵從四部之法 。 可見 ， 四部之 法已得到官方認(rèn)同 ， 居于主流地位。二、 魏晉南北朝時期圖書分類法演變的原因1 各 部

9、類書籍?dāng)?shù)量的升降沉浮。 在《 漢志》 之六類文獻(xiàn)中 ， 若從數(shù) 量上考慮各部類的比 例 ， 差距也不是很大。 如《 漢志》 中六藝類文獻(xiàn)為 3 1 2 3 篇 ， 諸子類 文獻(xiàn)為 4 3 2 4 篇 ， 詩賦類文獻(xiàn) 1 3 4 8 篇 ， 兵 書類 文獻(xiàn) 7 9 0 篇， 數(shù)術(shù)類文獻(xiàn) 2 5 2 8 卷， 方技類文獻(xiàn) 8 6 8 卷。 數(shù)量最懸殊者為兵 書類與諸子類 ， 但比例也可達(dá)到 1 ： 5 ． 5 。 因此 ， 單純從數(shù)量上言，

10、 將兵 書類與其他文獻(xiàn)視為同一級別部類 ， 也是可以 成立的。但隨著時間的推移 ， 《 漢志》六類典籍的比例在后世發(fā)生較大變 化。 比 較典型者， 如兵書的數(shù)量 、 比例急劇下降 ， 而史書類文獻(xiàn)則急劇 膨脹。 如史書在《 漢志》 中之所 以附于六藝類之春秋家， 固然是 由于其 時史學(xué)乃經(jīng)學(xué)特別是春秋學(xué)的附庸 ， 但史書典籍的數(shù)量相對較少 ， 確 實也是一個不爭的事實 。 《 漢志》 中與史相涉 的不外乎《 國語》 、 《 戰(zhàn)國策》 、

11、 《 太史公》 數(shù)種 ， 總數(shù)約為 3 5 0 篇( 卷)。 與六大部類 中 最少的兵 書類 ， 尚有較大差距 ， 所以阮孝緒認(rèn)為《 漢志》 對史書的處理 比較穩(wěn) 妥 ， “ 附見春秋 ， 誠得其例” [ z ／ ~ 7 。而至于魏晉之時 ， 史書的種類 、 數(shù)量都 趨于高峰 ， 史書種類上 ， 《 七錄》 有國史 、 注歷 、 舊事、 職官 、 儀典 、 法制 、偽史、 雜傳 、 鬼神 、 土地 、 譜狀 、 簿 錄等十二部 ， 共計

12、 “ 一千二十種二干 二百四十八帙， 一萬四千八百八十八卷” 。 在《 經(jīng)籍志》 中， 史部文獻(xiàn)也 有十二部 ， 為正史 、 古史 、 雜史、 起居注、 舊事 、 職官、 儀注 、 刑法 、 雜傳 、地理、 簿錄， 而這些只不過是修訂《 隋書》 時可見的史傳， 還有部分是 只存其名而無其書的史著， 兩者合計“ 合八百七十四部， 一萬六千五 百五十八卷” [ 1 1 9 9 2 。 此時的史學(xué)勃發(fā) ， 無可辯駁 。 若再將史著附于春秋類

13、文獻(xiàn)， 太過冗雜 ， 其單獨成類 ， 勢所必然 ， 即阮氏所言 ： “ 今眾家記傳倍 于經(jīng)典 ， 猶從此志 ， 實為繁蕪 。”與史部文獻(xiàn) 的膨脹相反 ， 兵書 、 數(shù)術(shù) 、 方技類文獻(xiàn) 的分量明顯下 降， 在所有文獻(xiàn)中的 比 重也越來越小 。如《 七錄》 之子兵錄中， 兵書類 只有 2 4 5 卷 。 而數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)中， 天文類 5 2 8 卷 ， 歷算類 2 1 9 卷 ， 五行類 6 1 5 卷 ， 卜 筮類 3 9 0 卷 ， 雜

14、占 類 4 5 卷 ， 形法類 3 0 7 卷 ， 總計 2 1 0 4 卷。而方技類文獻(xiàn) 中， 醫(yī)經(jīng)類 5 0 卷 ， 經(jīng)方類 2 5 9 卷 ， 這與經(jīng)典錄的 4 7 0 1卷與記傳錄的 1 4 8 8 8 卷相較 ， 差距懸殊。 我們可以簡單地用數(shù)字將兵 書 、 數(shù)術(shù) 、 方技三類典籍的變動加以展示 ， 在《 漢志》 中， 兵書類文獻(xiàn)為 7 9 0 卷， 數(shù)術(shù)類 2 5 2 8 卷 ， 方技類文獻(xiàn) 8 6 8 卷 ， 占《 漢志》

15、 所載文獻(xiàn)的比 例分別為 5 ． 9 5 ％、 1 9 ． 0 5 ％ 和 6 ． 5 4 ％， 三者合計 3 1 ． 5 4 ％； 在《 七錄》 中 ， 兵 書為 2 4 5 卷 ， 數(shù)術(shù)類與方技類 總共 3 7 3 6卷 ， 分 占總文獻(xiàn) 的 0 ． 5 5 ％和 8 ． 3 9 ％， 合計 8 ． 9 4 ％； 《 經(jīng)籍志》 中， 兵書為 5 1 2 卷 ， 數(shù)術(shù)類 ( 即子部之天 文 、 歷數(shù) 、 五行 ) 為 1 9 6 0

16、卷 ， 醫(yī)方類 4 5 1 0 卷 ， 分別 占總數(shù)的 0 ． 9 0 ％、3 ． 4 5 ％、 7 ． 9 2 ％， 合計 1 2 ． 2 7 ％。三者在文獻(xiàn)總量的比重中， 下降趨勢十 分明顯 。 尤其以兵書類文獻(xiàn)的萎靡最為顯著， 在《 七錄》 和《 經(jīng)籍志》 中均在 1 ％ 之下 ， 所以《 七錄》 直言 ： “ 兵書既少 ， 不足別錄。 ”因此 ， 從數(shù) 量比 例和各部類協(xié)調(diào)性上看 ， 簡單比附《 漢志》 的框架 ， 將各種數(shù)量反

17、 3 4 蘭 ●世 界 2 0 1 5 ． 1 月 下 旬 以 史 為 口 西華大學(xué)外國語學(xué)院 蔡 燕 李學(xué)芹 摘 要 自 主學(xué) 習(xí)， 又稱 自我調(diào) 節(jié)的學(xué)習(xí)， 一般是指個體 自覺確定 學(xué)習(xí)目標(biāo)、 選擇學(xué)習(xí)方法 、 監(jiān)控學(xué) * - 3 過程、 評價 學(xué)習(xí)結(jié)果的過 程。本文從 自 主學(xué)習(xí)的價值、 自 主學(xué)習(xí)的原則、 自 主 學(xué)． - - j 的教 學(xué)等方面探討 了中國古代的 自 主學(xué)習(xí)思想。關(guān)鍵詞 中國古代 自 主學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)原則 教學(xué)原則

18、中圖分類號 G 2 7 5 ． 1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A近年來 ，自主學(xué)習(xí)已成為 國內(nèi)外教育心理學(xué)研究的一個熱點問 題。 其實 ， 在我國 幾千年前的古代時期就已經(jīng)存在了自主學(xué)習(xí)思想 ， 并 取得了輝煌的 成就 ， 產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 從孔子 、 孟子到朱熹，這些著名學(xué)者思想教育家都對自主學(xué)習(xí)思想進(jìn)行 了 概括和倡導(dǎo)。一 、 關(guān)于自主學(xué)習(xí)的意義 中國古代就有很多思想教育家提 出了自主學(xué) 習(xí)的思想理念 ， 先 秦時期的孟子就認(rèn)為 ， 如果

19、—個 人 想要獲得更高的知識水平和文學(xué) 造詣 ， 必須不 斷地 自 主學(xué)習(xí)， 通過 自主式地學(xué)習(xí)來獲取更多 的知識 ，掌握更多牢固實用的社會經(jīng)驗唧 。孟子同時還告誡學(xué)生要不停地去 學(xué)習(xí) ， 才能獲得永久 的 進(jìn)步 。宋代 的程頤也說過 ， 自 主學(xué)習(xí)才是真正 善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)， 能夠通過 自我的反省與領(lǐng)悟來掌握更多的知識 ， 才 是真正的善于學(xué)習(xí)。同時朱熹強調(diào)說 ， 做學(xué)問要靠 自己來做 ， 不能依 賴別人去做 。而老l 雁 酋 授業(yè) ，

20、 也需要不斷提升 自己的教育方法 ， 積 極引導(dǎo)學(xué)生去探索 ， 從而調(diào)動 自 主學(xué)習(xí)的興趣 ， 增強 自 主學(xué)習(xí)的能 差至為懸殊的典籍同等視之 ， 似乎也不大合適 。 從這個角度看 ， 子部 的冗雜化 ， 可 以 視 為《 漢志》 之框架 內(nèi) 兵 書、 數(shù)術(shù) 、 方技類文獻(xiàn)整體萎 頓的不得 已 之舉 ， 這也是六分法轉(zhuǎn)移至四分法的一個重要關(guān)節(jié)點。2 ． 學(xué)術(shù)風(fēng)氣 的變化 。史部文獻(xiàn)之獨立 ， 除 了史籍?dāng)?shù)量 的增加外 ，還與獨立的史學(xué)意

21、識逐漸形成有關(guān) 。如前所述 ， 《 漢志》 之所 以將《 史 記》 等附于春秋類文獻(xiàn) ， 是因為當(dāng)時是以史書接續(xù) 孔子作 《 春秋》 之 意 ， 獨立的史學(xué)意識 尚不明朗。而史學(xué)意識的覺醒 ， 主要是在魏晉南 北朝時期。這一變化的原 因， 有學(xué)者歸因于魏晉之際社會思潮的變 動 ，即兩漢經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位發(fā)生動搖 ，對整個學(xué)術(shù)體系的統(tǒng)攝力下 降 ， 為史學(xué)的獨立發(fā)展提供了機遇 。這種歸納 自 然是十分正確的， 但 尚 有補充 的地方 。 魏晉

22、史學(xué)的崛起 ， 其促成因素是多方面的 ， 有官方層面的支持 ， 如 自 曹魏起 有了專 設(shè)的史官 ， 史學(xué)的地位逐步上升 ， 南朝宋時史學(xué)還與儒 、 玄 、 文并立為 官學(xué)。 加之此時士族的興起和九品中正制 的推行 ， 使得郡望觀念和門第意識廣泛流行 ， 譜牒和方志修撰之風(fēng)興起 ， 這也是魏晉史學(xué)的一大 特 點。有學(xué)者曾予以統(tǒng)計 ， 三國時期修撰 的地記為十四部 ， 兩晉時期 四十四部 ， 南北朝時期七十二部 ， 共計一百三十部 。而譜

23、牒之書 ，《 經(jīng)籍志》 中著錄“ 四十一部 ， 三百六十卷” ， 若將 亡佚 的計算在 內(nèi)， 則 達(dá)“ 五十三部， 一千二百八十卷” 之多 。除此之外， 魏晉史學(xué)的崛起也與東漢 以 來學(xué)術(shù)風(fēng)氣 ， 特別是經(jīng)學(xué) 風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系。 史學(xué)類典籍的勃發(fā) ， 在東漢之時就已經(jīng) 比 較 明顯。據(jù)姚振宗所作之《 后漢藝文志》 中， 搜羅成于東漢之史籍共計 l 5 類， 1 9 6 部[ S l l。且體裁也多種多樣， 有別傳、 傳記、 風(fēng)俗志、

24、 注補等。因此 ， 魏晉史學(xué)的許多萌芽 ， 在東漢時已有端倪。 這是因為東 、 西漢經(jīng) 學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生了較大轉(zhuǎn)化 ， “ 前漢今文說 ， 專 明大義微言 ； 后漢雜古 力。 明清時期的教育家也非?？粗?自主學(xué)習(xí)。 王守仁說 ： “ 學(xué)問也要點 化 ， 但不如 自 家解化者 ， 自 一 了百當(dāng)。 不然 ， 亦點化許多不得 。 ” 在他看 來， 做學(xué)問雖然需要教師的點撥 ， 但不如由學(xué)生 自己去思考解決。 自主學(xué)習(xí)與所具備的學(xué)問之間存在著互

25、惠的關(guān)系，只有利用好 了兩者 的關(guān)系 ， 才能更好地進(jìn)行 自 主式的學(xué)習(xí)。二、 自主學(xué)習(xí)的原則 1 ． 立志的原則。中國古代 的思想教育者十分重視立志的重要性 ，尤其是對學(xué)習(xí)目 標(biāo)與學(xué)習(xí)意志的掌握上顯得更加到位 。一定要具備 專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度 ， 朱熹認(rèn)為 ， 學(xué)習(xí)中最重要 的就是要學(xué)會立志。其 中一定要立志高遠(yuǎn) ， 如果是立志過于偏小 ， 就會失去前進(jìn) 的動力 ，因為小小的志向比較容易滿足， 會影響到進(jìn)取的心態(tài)和意志 。 同 時立

26、志一定要有恒心來完成 ， 張載說 ： “ 人若志趣不遠(yuǎn) ， 心不在焉 ， 雖學(xué)無 成 。 ” 王夫之講： “ 情專志壹， 氣亦至焉 ， 而后耳 目口 體一聽令于心之所 之 ， 有力而不憚用 ， 用而不詭其施也 ?！?立志之后就要下決心去完成 文 ， 多詳章句訓(xùn)詁 ”， 即西漢經(jīng)學(xué)乃是典型之經(jīng)世學(xué)術(shù) ， 重義理闡 發(fā) ， 而東漢伴隨古文學(xué)的崛起 ， 開始趨向博通、 厚重 、 樸實 ， 注重訓(xùn)詁 、文史之學(xué)。 東漢的許多經(jīng)學(xué)家在文史領(lǐng)域都頗

27、有造詣 ， 著作之豐贍 ，為西漢所未有。 《 后 漢書》 專門 設(shè)有《 文苑列傳》 ， 著錄了許多博通文史 之人 ， 東漢文史之盛 ， 當(dāng)無可疑。所 以， 從更 恰當(dāng)?shù)慕嵌瓤?， 魏晉時期史學(xué)意識 的覺醒 ， 源 自東漢 時期經(jīng)學(xué) 內(nèi) 部今古文經(jīng)學(xué)彼此消長 的力量對 比，以 博通為特點的古 文經(jīng)學(xué)的繁榮無疑是史學(xué)崛起 的一個重要機遇 ， 正如某些學(xué)者所言 ，“ 今文經(jīng)學(xué) 的衰落與古文經(jīng)學(xué)的繁榮這兩個 因素加在一起才共 同構(gòu) 成史學(xué)發(fā)展的

28、前提 ” Ⅱ?？傊?， 魏晉南北朝時期的圖書分類方法雖然雜糅 了六分法和四分法的諸多特征 ， 但轉(zhuǎn)變的趨勢亦是十分明顯 。 由于各部類典籍?dāng)?shù)量 沉浮 ， 以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移帶來的史學(xué)典籍的繁榮 ， 以《 漢志》 為代表的體例越來越無法適應(yīng)形勢的變化 ， 魏晉南北朝時期圖書分類法的變 動與醞釀 ， 最終使得《 經(jīng)籍志》 為代表的經(jīng)史子集四分法最終定 型， 并 成為之后中國目錄學(xué)的范式。參考文獻(xiàn) m魏征． 隋書【 M1 ． 北京 ： 中華書

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