從“君視大斂”看君臣、父子倫理的情感內(nèi)涵

1、摘 要：以君臣、父子為代表的政治倫理與親屬倫理及其內(nèi)在的精神情感構(gòu)成了中國社會結(jié)構(gòu)、家國關(guān)系及政治秩序的深層根基。本文通過對《士喪禮》中“君視大斂”這一環(huán)節(jié)的描述分析，指出君臣之間以敬為主的情感內(nèi)涵與父子之間以哀為主的情感內(nèi)涵相互影響，交織在一起，而從根本上講，這兩種情感及其相互作用統(tǒng)一于儒家的仁義思想之中。通過對這兩種倫理之情感內(nèi)涵的討論，文章進(jìn)一步明晰了中國歷史傳統(tǒng)中家國關(guān)系的內(nèi)在精神情感通路，即性情仁厚之人在家庭內(nèi)部孝敬父母，才能

2、在國家層面忠于君主，而國家層面的君臣關(guān)系也關(guān)照、影響著家庭內(nèi)的父子關(guān)系。文章同時也為理解當(dāng)下身處尊卑有等與親疏有差兩層關(guān)系中的中國人的內(nèi)在情感狀態(tài)、行動倫理以及在此結(jié)構(gòu)中形成的社會人格提供了一種新的解釋。引言 引言潘光旦（1999a：350-353；1999b：354-364）認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中沒有“社會學(xué)”這個詞，而中國本土固有的“倫”字指基本的社會群體和社會關(guān)系，“五倫”可以說是中國社會關(guān)系的概念和準(zhǔn)則，可以作為中國社會學(xué)研究的實

3、質(zhì)內(nèi)容。社會學(xué)的人化，需要從明倫做起。潘光旦經(jīng)過考證認(rèn)為，“倫”在傳統(tǒng)思想中不斷演變，到了孟子時明確提出君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫，并 且闡發(fā)了這五對關(guān)系最重要的內(nèi)涵。孟子曰：“契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@五種倫理關(guān)系按照類別劃分，君臣屬于政治范疇，朋友屬于社會關(guān)系范疇，其他三倫則屬于親屬關(guān)系 范疇。儒家認(rèn)為，士人天生處于尊卑有等的政治關(guān)系之中，如同處于親疏有等的親屬關(guān)系之中一般，同樣

4、負(fù)有不可避免的倫理責(zé)任，遵循必須的行動原則?！墩撜Z》子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”在傳統(tǒng)思想中，君臣之義如同長幼之節(jié)一般，本于人自然的恭敬之心，不可逃避。另外，在傳統(tǒng)文化中經(jīng)常見到“忠臣出于孝子之門”或者“忠孝不 能兩全”的故事，其中的人物常常置于政治倫理（君臣）與親屬倫理（父子）之中，深受這兩種倫理的影響。這二者的聯(lián)系和沖突凸顯出君臣倫理與父子倫理同處于極其重要的位置。伴隨著君臣關(guān)系在歷史中的消失，

5、當(dāng)代社會學(xué)研究很少涉及君臣倫理的討論，但這并不意味著君臣倫理的討論失去了價值，當(dāng)下社會中的各種長屬關(guān) 系，如領(lǐng)導(dǎo)與員工、師長與生徒之間都包含著君臣倫理的內(nèi)涵（梁啟超，2010：89）。隨著對中國社會結(jié)構(gòu)討論的不斷深入，重新探討君臣倫理變得極有必要。繼費孝通（2016：25-32）以差序格局來描述中國的社會結(jié)構(gòu)之后，有學(xué)者認(rèn) 為尊卑等差是中國社會結(jié)構(gòu)的另一個重要維度，而身處其中的行動者形成了媚上慢下的差序人格（閻云翔，2006）。也有學(xué)者

6、結(jié)合傳統(tǒng)禮學(xué)中的喪服制度深入挖 掘，認(rèn)為中國社會結(jié)構(gòu)除了親親原則之外還有尊尊原則，這一尊卑等級的維度 既存在于親屬關(guān)系中，也體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，形成了一套與家庭倫理緊密聯(lián)系的 政治關(guān)系以及相應(yīng)的倫理要求（吳飛，2011）。周飛舟（2015）則進(jìn)一步指出，中國社會結(jié)構(gòu)背后的精神原則是倫理本位社會中的仁與義，而“仁”與“義”具體表現(xiàn)為親親與尊尊之道。尊尊之道既體現(xiàn)在家庭、宗族之中，也體現(xiàn)在政治 關(guān)系之中，而其中最為重要的便是君臣關(guān)系。經(jīng)史學(xué)科在

7、這方面做了大量研究。作為浸潤在自身文明中的學(xué)者，錢穆明 確指出，家與國、父子與君臣之間能夠相通和推展的精神情感是親親與尊尊。這種內(nèi)在的精神情感本于人的德性。“人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其 家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂”（錢穆，2016a：223）。也就是說，由家到國，逐漸推展出去的內(nèi)在的精神情感機(jī)制是親親與尊尊?！爸袊緹o社 會一名稱，家國天下皆即一社會。一家之中，必有親有尊。推之一族，仍必有親有尊。推之國與天下，亦各有

8、親有尊。最尊者稱曰‘天子’，此下則曰‘王’曰‘君’。王者眾所歸往，君者群也，則亦以親而尊。人同尊天，故天 子乃為普天之下所同尊”（錢穆，2016a：221-222）。但也有學(xué)者通過對喪服制度 的研究認(rèn)為，君臣關(guān)系的性質(zhì)是一種“只以國家組織的關(guān)系而付與以高壓似的一種強(qiáng)制義務(wù)”，“尊尊之服，是勉強(qiáng)比附親親而為之”（吳承仕，1984：22）。因此，對君臣、父子倫理情感的體認(rèn)和澄清需要回到儒家原典中來詳細(xì)呈現(xiàn)。親親、尊尊作為中國政治社會秩序的內(nèi)

9、在精神機(jī)制，也有學(xué)者從經(jīng)學(xué)史、思想史的角度對這兩大原則在歷史流變中的關(guān)系進(jìn)行了考察。如張壽安（2005：139-143）考察了清代以前親親、尊尊關(guān)系的流變，認(rèn)為親親與尊尊是禮的兩大核心理念，前者是后者的基礎(chǔ)，二者在歷史進(jìn)程中“依時互動”。政治關(guān)系內(nèi)的尊親沖突表現(xiàn)在尊父與尊君的兩難困境，歷史上的一些朝代中，尊尊之禮意 轉(zhuǎn)向尊君，尊父屈居于下，尊尊對親親的壓制造成了君權(quán)的膨脹，而親親與尊尊的持衡才是良好政治社會秩序的關(guān)鍵。閻鴻中（1999）

10、通過史料梳理，以君臣關(guān)系為主考察了“三綱”（即君臣、父子、夫妻）理念在唐代以前的流變，糾正了 今人的誤解。他認(rèn)為，“君為臣綱”說不是今人從權(quán)力角度理解的君主對臣的單方面要求，反而是強(qiáng)調(diào)君要擔(dān)負(fù)的道德表率責(zé)任。關(guān)于倫理關(guān)系與社會秩序及其歷史流變，閻鴻中（1999）認(rèn)為，在“三綱”思想中，理想的人倫世界既是為政的出發(fā)點也是為政的終極追求，仁義綱紀(jì)包含著人生活的價值和意義，是天經(jīng)地義的永恒定理，而不只是為政的工具和形式化的社會秩序。兩位學(xué)者對

11、 親親、尊尊歷史流變的考察表明，親親與尊尊的關(guān)系，也即理想的人倫關(guān)系構(gòu)成了考察歷史、關(guān)照現(xiàn)實的標(biāo)尺。而儒家經(jīng)典禮儀中呈現(xiàn)出來的人倫關(guān)系、親親與尊尊的關(guān)系是儒家思想家經(jīng)過深入思考所認(rèn)為的最恰當(dāng)?shù)娜藗惏才牛瑢@ 一人倫關(guān)系及其內(nèi)涵的考察需要回到儒家經(jīng)典中去。家與國、父子與君臣倫理之間的內(nèi)在精神情感是理解中國社會結(jié)構(gòu)和政治秩序的深層機(jī)制。不進(jìn)入傳統(tǒng)思想中理解親親、尊尊的原則，便無法理解中國 人忠孝節(jié)義的倫理面向，更無法理解中國社會結(jié)構(gòu)和政治秩

12、序背后基于人性自 然的道德倫理根基。那么，從家內(nèi)之孝到對國君之忠，君臣父子關(guān)系交匯在一起的時候其內(nèi)在的情感狀態(tài)是什么樣子？家內(nèi)之親親與君臣之間的尊尊能夠相 互影響、溝通和調(diào)衡的內(nèi)在機(jī)理是什么？對這一問題的回答將涉及中國社會結(jié)構(gòu)和政治秩序建立的關(guān)鍵要害。本文選取《儀禮》中《士喪禮》一篇來討論上述問題。之所以用傳統(tǒng)禮學(xué)這一抽象的文本來呈現(xiàn)君臣關(guān)系背后的情感內(nèi)涵，是因為儒家禮儀并非虛文， 而是凝結(jié)著古人對人性、人情的深入思考，是儒家思想家認(rèn)為