修造通往“偉大兒童”的道路

1、說(shuō)到兒童的地位問(wèn)題，人們會(huì)想到，嬰兒、赤子、赤子之心（童心）在中國(guó)思想史中的重要地位。至少在被日本學(xué)者島田虔次稱(chēng)舉為“中國(guó)近代思維的一個(gè)頂點(diǎn)”［1］——李贄的童心主義思想——那里，嬰兒、赤子、赤子之心或童心被視為全部文化世界的根系或源頭。拙文《童心哲學(xué)史論——古代中國(guó)人對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)》［2］曾對(duì)嬰兒、赤子（包括赤子之心、童心）等概念在中國(guó)思想史中的地位做過(guò)研究，此處不再贅述，而只對(duì)西方思想史對(duì)兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行探討。這一探討從以下三個(gè)

2、方面來(lái)展開(kāi)：（1）現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)（夸美紐斯、盧梭、福祿培爾）；（2）浪漫主義詩(shī)人對(duì)童年/兒童之“開(kāi)端”與“源始”地位的唱頌（布萊克、華茲華斯、荷爾德林）；（3）哲學(xué)史里的“兒童統(tǒng)治”思想（赫拉克利特、尼采、海德格爾）。1現(xiàn)代教育學(xué) 代教育學(xué)對(duì)兒童崇高地位的 兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn) 發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育學(xué)是怎樣誕生的？從歷史上來(lái)看，是由于對(duì)兒童的“發(fā)現(xiàn)”。新的兒童觀導(dǎo)致新教育觀的產(chǎn)生。兒童觀一旦獲得進(jìn)步，那么，教育觀也會(huì)亦步亦趨地獲得

3、進(jìn)步。在辯證法意義上，對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)即現(xiàn)代教育學(xué)的誕生，兒童的秘密即教育的秘密，而這正是現(xiàn)代教育學(xué)的秘密。在新的兒童觀誕生之際，或者在現(xiàn)代兒童觀發(fā)展的源始階段，從我所接觸的材料來(lái)看，有兩個(gè)人物做出特別重要的貢獻(xiàn)，那就是夸美紐斯（Comenius, 1592—1670）和盧梭（Rousseau, 1712—1778）。當(dāng)然，重要的人物不止這兩人，但他們是杰出的代表。（一）夸美 （一）夸美紐斯夸美紐斯的《大教學(xué)論》是以討論“人”為起點(diǎn)的。

4、《大教學(xué)論》第一章的標(biāo)題是“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，談的正是人的崇高地位。第五章的標(biāo)題是“這三者（學(xué)問(wèn)、德行與虔敬）的種子自然存在于我們身上”，他還用“燈（內(nèi)心的燈）”的比喻，指出人的天賦是豐饒的、自足的、不假外求的。這些都進(jìn)一步闡發(fā)了人的本性是“最崇高、最完善、最美好的”。而這往往讓人聯(lián)想到先秦思想家孟子的四端說(shuō)與赤子之心說(shuō)。我想讓讀者關(guān)注的是夸美紐斯的《母育學(xué)?！芬粫?shū)。 《大教學(xué)論》第二十八章“母育學(xué)校素描”中的一段話

5、表明，在寫(xiě)作《大教學(xué)論》時(shí)夸美紐斯已經(jīng)打算寫(xiě)作《母育學(xué)?！贰？涿兰~斯寫(xiě)道：“應(yīng)為做父母與做保姆的人寫(xiě)一部手冊(cè)，把他們的責(zé)任用白紙黑字寫(xiě)出，放在跟前。這本手冊(cè)應(yīng)對(duì)兒童應(yīng)學(xué)的各種學(xué)科加以簡(jiǎn)單地描述，應(yīng)當(dāng)指出教導(dǎo)每一種學(xué)科的最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和最易灌輸它們的用詞與姿態(tài)。這本書(shū)的名字叫做《母育學(xué)校指南》，還得待我來(lái)寫(xiě)。 ”［3］這本指南就是《母育學(xué)?！?，盡管它的正式出版早于《大教學(xué)論》。值得特別注意的是，夸美紐斯的《母育學(xué)?！芬浴皟和囊蟆睘殚_(kāi)端。

6、 《大教學(xué)論》的人學(xué)觀已經(jīng)很了不起，而《母育學(xué)校》開(kāi)篇即談兒童，談兒童的需要，談兒童的要求，這是其超越《大教學(xué)論》的地方。可見(jiàn)，相較于《大教學(xué)論》， 《母育學(xué)?！匪w現(xiàn)的教育學(xué)向前邁出了一大步。這也表明，談?wù)搶W(xué)前教育會(huì)啟示和激發(fā)教育思想家們關(guān)注兒童，并進(jìn)行兒童研究，繼而在此基礎(chǔ)上研究教育，于是有兒童的教育學(xué)便自然而然地取代了無(wú)兒童的教育學(xué)。這也意味著，學(xué)前教育在整個(gè)教育體系中具有開(kāi)端的特殊地位，學(xué)前教育研究對(duì)于普通教育學(xué)研究具有重荷爾德

7、林都生于 1770 年，華茲華斯生于 4 月 7 日，而荷爾德林生于 3 月 20 日，也就是說(shuō)，荷爾德林比華茲華斯年長(zhǎng) 18 天。他們兩人均比布萊克年輕 13 歲。我們先談兩位英國(guó)詩(shī)人，再談德國(guó)詩(shī)人。（一）布萊克 （一）布萊克布萊克的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》由詩(shī)人先后創(chuàng)作的《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》兩部詩(shī)集合并而成?！短煺嬷琛分饕菍?xiě)天真，但也寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)；而《經(jīng)驗(yàn)之歌》主要寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，但也寫(xiě)了天真。他試圖以《天真之歌》唱頌兒童世界的天真與美好，以

8、《經(jīng)驗(yàn)之歌》揭露成人世界的苦澀、虛偽乃至污濁。布萊克的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》是對(duì)兒童世界的謳歌、對(duì)成人社會(huì)的鞭撻，從而對(duì)兒童與成人的關(guān)系做了一次顛覆。布萊克還寫(xiě)有一首題為“天真的預(yù)言”的詩(shī)篇，由類(lèi)似格言警句的短詩(shī)匯聚而成，類(lèi)似古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的著作殘篇，隱喻和象征遍布其間。其開(kāi)篇第一首短詩(shī)非常著名，有各種漢譯，這里直譯如下： 一粒沙土里見(jiàn)世界，一朵野花中有天堂，你的手掌握無(wú)限，一片光陰即永遠(yuǎn)。 ［11］我以為，這是以?xún)和暯莵?lái)寫(xiě)的，而

9、且描繪的是兒童的游戲心態(tài)及其相應(yīng)的世界觀念。這不是布萊克的編造，而是他的發(fā)現(xiàn)——他在真實(shí)表現(xiàn)兒童的視角、兒童的游戲、兒童的生活、兒童的世界。這篇《天真的預(yù)言》也許是赫拉克利特“殘篇 52”最好的釋文之一。下面我們會(huì)談到赫拉克利特的“殘篇 52”，此處只留作話頭，暫不多言。在這篇《天真的預(yù)言》里，布萊克還寫(xiě)道： 誰(shuí)蔑視嬰兒的信念，誰(shuí)就會(huì)被蒼老與死亡蔑視，誰(shuí)教兒童疑懼不安，誰(shuí)就會(huì)陷入爛墳永遠(yuǎn)受難，誰(shuí)尊重嬰兒的信念，誰(shuí)就會(huì)戰(zhàn)勝地獄永做活神仙。

10、 ［12］這些詩(shī)句珍視嬰兒的天賦，并將對(duì)嬰兒的推崇與今生來(lái)世的幸福綁定在一起。值得注意的是，布萊克顯然還對(duì)那些蔑視嬰兒的人施以詛咒，儼然成為捍衛(wèi)嬰兒地位的斗士。這種對(duì)嬰兒的推崇，與《老子》中“復(fù)歸嬰兒”的思想頗有可比之處，亦可視為華茲華斯長(zhǎng)詩(shī)《永生頌》的萌芽。（二） （二）華茲華 華茲華斯華茲華斯的《彩虹》詩(shī)提出“兒童是成人之父”，將兒童視為成人生命的源頭，將成人視為兒童生理官能和精神遺產(chǎn)的繼承人。他認(rèn)為成人一旦不再擁有幼年的心靈，將生