神靈世界中的自然科學(xué)

1、神靈世界中 神靈世界中的自然科學(xué) 的自然科學(xué)作者：恩格斯 出處：《自然辯證法》有一個(gè)深入人們意識(shí)的辯證法的古老命題：兩極相通。根據(jù)這個(gè)道理，當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)，如果我們不到那種象德國自然哲學(xué)一樣竭力把客觀世界嵌入自己主觀思維的框子里的自然科學(xué)派別中去尋找，而到 那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的。后一個(gè)學(xué)派是在英國占 統(tǒng)治地位的。它的始

2、祖，備受稱頌的弗蘭西斯·培根，早就渴望他的新的經(jīng)驗(yàn)歸納法被用來首先達(dá)到延長人的壽命，某種程度上的返老還童，改變身體的形態(tài)和容貌，把一個(gè)軀體換成另一個(gè)軀體，創(chuàng)造新的人種，獲得騰空飛行和引起暴風(fēng)雨的本領(lǐng)。他抱怨這種研究被人遺棄，他在他的自然歷史中開出了制造黃 金和完成各種奇跡的正式的方子。同樣地，伊薩克·牛頓在晚年也埋頭于注釋約翰啟示錄。因此，無怪乎變成了從美國輸入的招魂術(shù)和請神術(shù)的不可救藥的犧牲品。屬于這種情況的第一個(gè)

3、自然科學(xué)家，是功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，就是他，和達(dá)爾文同時(shí)提出物種通過自然選擇發(fā)生變異的理論。他在他于 1875 年由倫敦白恩士出版的小冊子《論奇跡和現(xiàn)代唯靈論著論》里面說，他在自然科學(xué)這個(gè)部門中的最早的經(jīng)驗(yàn)是在 1844 年開始 的，那時(shí)他參加了斯賓塞·霍爾先生關(guān)于麥斯默爾術(shù)的講演會(huì)，因此他在他的學(xué)生身上作了同樣的實(shí)驗(yàn)。我對這個(gè)題目感到非常有趣，并且很熱情[ardour]地

4、研究了它。[第 119 頁]他不僅使人進(jìn)入催眠狀態(tài)并發(fā)生四肢僵直和局部失去感覺的現(xiàn)象，而且也證實(shí)已受催眠的人身上引起相應(yīng)的活動(dòng)，并以靈活的動(dòng)作按規(guī)定做了出來。其次，他確定地說，他的被催眠者只要被他觸摸一下，就會(huì)分 享催眠者說的一切感覺；他只要把一杯水說成白蘭地酒，就可以讓被催眠者喝得酩酊大醉。他能使一個(gè)年青人糊涂到甚至在清醒的時(shí)候不再知道自己的姓名，然而這是其他教員不用麥斯默爾催眠術(shù)也可以辦到的。如此等等。1843-1844 年冬季，我

5、適逢其會(huì)地也在曼徹斯特看到了這位斯賓塞·霍爾先 生。他是一個(gè)完全普通的江 湖術(shù)士，在幾個(gè)教士的庇護(hù)下在國內(nèi)到處跑來跑去，用一個(gè)少女作催眠顱相學(xué)的演出，為了由此證明上帝的存在，證明靈魂的 不朽，證明當(dāng)時(shí)歐文主義者在名大城市中所宣傳的唯物主義的無用。少女受到催眠，只要催眠者摸一摸她的顱骨上的任何一個(gè)加爾器官，她就象演戲一樣做 出了表示相應(yīng)器官的活動(dòng)的動(dòng)作和姿勢，例如，摸一下愛孩子的 (philoprogenitiveness)器官

6、，她就愛撫和親吻一個(gè)幻想的嬰孩，如此等等。此外，這位堂堂的霍爾還用一個(gè)新的巴拉塔利亞島豐富了加爾的顱骨地理學(xué)：他 在顱骨頂上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)敬神的器官，只要摸一下這里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把雙手合在一起，并且在驚訝庸人觀眾面前做出一個(gè)為虔敬所迷 醉的天使的樣子。這就表演的終結(jié)和頂點(diǎn)。上帝的存在就被證明了。我和我的一個(gè)熟人也同華萊士先生一樣：我們對這些現(xiàn)象感到興趣，我們試圖看看，我們能在什么程度上再現(xiàn)這些現(xiàn)象。我們選擇一個(gè)十二歲的活

7、潑的 男孩用來做為對象。靜靜的凝視或輕輕的撫摩主毫無困難地使他進(jìn)入催眠狀 態(tài)。但是，因?yàn)槲覀儗@玩意不象華萊士先生那樣虔誠，那樣熱情，所以我們也就得到完全不同的結(jié)果。除了很容易產(chǎn)生的肌肉僵硬和失去知覺，我們還發(fā)的。[第 188 頁] 這樣看來，不是騙人的勾當(dāng)，就是神靈的照片。對極了。如果是騙人的勾當(dāng)，那末要不是神靈早已映在照片底版上，就一定是有四個(gè)人參與其事，或者是有 三個(gè)人參與其事，如果我們把活到八十四歲于 1875 年 1 月去世的

8、不能負(fù)責(zé)的或易受愚弄的古比老先生撇開不談的話（只要把他送到作為背景的西班牙式的屏 風(fēng)后面就行了）。一個(gè)攝影師要給神靈找一個(gè)模特兒是沒有什么困難的，我們對此無須多費(fèi)唇舌。但是攝影師赫德遜不久就因一貫偽造神靈照片被公開檢舉，可是華萊士先生鎮(zhèn)定地說：無論如何，有一件事情是明白的：如果什么地 方發(fā)生騙人的勾當(dāng)，那立刻主會(huì)被唯靈論者自己看破的。[第 189 頁]這樣，攝 影師是不大可以信賴了。剩下的是古比太太，而我們的朋友華萊士據(jù)說對她只有絕對的

9、信任，再?zèng)]有別的。 再?zèng)]有別的嗎？決不是這樣。古比太太的絕對可靠據(jù)說是由她下面的話來證明的：1871 年6 月初的一個(gè)晚上，她在不省人事的狀態(tài)中從漢伯里山公園她的家里，由空中被攝到蘭布斯·康第特街 69 號 兩地 直線距離是三英里 并且被放置在上述 69號房子中正在舉行降神會(huì)的桌子上。房門是關(guān)著的，雖然古比太是在倫敦是一個(gè)極肥胖的女人（這一點(diǎn)倒的確是有點(diǎn)意思的），但是她的忽然降臨卻沒有在門上或天花板上留下哪怕是一個(gè)小小的窟窿（

10、1871 年6 月 8 日倫敦《回聲報(bào)》上的報(bào)道）。誰現(xiàn)在還不相信神靈照片的真實(shí)性，那就對他沒有什么辦法進(jìn)行幫助了。英國自然科學(xué)家中的第二個(gè)著名的精于此道的人，是威廉·克魯克斯先生，化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)（在德國也叫作 Lichtmuhle）的發(fā)明者?？唆斂怂瓜壬蠹s從 1871 年起開始研究碓靈論者所宣布的那些東西，為著這個(gè)目的應(yīng)用了一整套物理學(xué)的和力學(xué)的儀器，彈簧秤、電池等等。他是否帶來了主要的儀器，即一個(gè)懷疑一批判的

11、頭腦，他是否使它始終保持工作能力，我們是 會(huì)看到的。無論如何，在并不長的時(shí)間內(nèi)，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘虜獲了。他敘述道：才幾年的功夫，一個(gè)年輕女人，弗洛倫斯·庫克小姐，就顯示出種種值得注意的神媒的品質(zhì)，而且最近已經(jīng)達(dá)到了她的高峰， 產(chǎn)生了一個(gè)肯定是來自神靈世界的完美的女性形象，赤著腳，披著飄灑的白色的長袍，而這時(shí)神媒卻穿著深色的衣服，被捆縛著，沉睡在一間內(nèi)室[第 181頁]這個(gè)神靈自稱凱蒂，看起來非常象庫克小姐

12、，一天晚上，福爾克曼先生（古 比太太現(xiàn)在的丈夫）突然把它攔腰抱住，緊緊地抓住它，看它到底是濁庫克小姐扮演的。這個(gè)神靈斷明是一個(gè)十分健壯的女性，它竭力保護(hù)了自己，觀眾們 來干預(yù)，瓦斯燈被扭熄了，而亂了一陣之后，重新安靜下來，屋子里點(diǎn)起了燈，神靈已經(jīng)不見了，而庫克小姐仍然被捆住，不省人事地躺在原來的角落 里。但是，據(jù)說福爾曼先生直到現(xiàn)在還堅(jiān)持說，他抱住的是庫克小姐而不是別 人。為了從科學(xué)上來確定這件事情，一個(gè)著名的電學(xué)家伐利先生，在作一次新

13、的實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，用電池的電流通到神媒庫克小姐身上，使得她不切斷電流就不 能扮演神靈的角色。然而神靈還是出現(xiàn)了。所以它的確是和庫克小姐不同的存在物。進(jìn)一步確定這件事情便是克魯克斯先生的任務(wù)。他第一步是要取得這位 神靈小姐的信任。這種信任，如他自己在1874 年6 月 5 日的《唯靈論者》周報(bào) 所說的，逐漸增長到這樣的程度：除非由我來布置，她就拒絕降神。她說她希望我常在她近旁，并且要在內(nèi)室緊隔壁；我發(fā)現(xiàn)，在這種信任已經(jīng)建立而且她 確信我決不致