鄉(xiāng)土聚落景觀的場(chǎng)所性詮釋——以巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)為例.pdf

1、鄉(xiāng)土聚落景觀是鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)包含地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和審美傾向的地域性文化景觀?，F(xiàn)存的巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)土聚落景觀的空間載體，記載了不同時(shí)期鄉(xiāng)土聚落環(huán)境的演替過程，是巴渝“靠山吃山、靠水吃水”的地域性生存方式和民俗民風(fēng)的集中體現(xiàn)。目前，三峽庫(kù)區(qū)的成庫(kù)和快速城鎮(zhèn)化使巴渝沿江地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生巨變。除了極少的場(chǎng)鎮(zhèn)和具有文物價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑得以遷建和保護(hù)，絕大多數(shù)鄉(xiāng)土景觀或是沉入水底、或是破敗不堪，巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土景觀普遍

2、呈現(xiàn)出空間衰敗、價(jià)值失落的破碎化和斷層化傾向。
　　有鑒于此，論文以空間和體驗(yàn)結(jié)合的場(chǎng)所理論為框架，采用現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、類型學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，基于鄉(xiāng)土社會(huì)中“內(nèi)在者”可意象的生存模式，將巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土景觀分為市井生活景觀、生產(chǎn)勞動(dòng)景觀、精神信仰景觀和鄉(xiāng)土名勝景觀四類。進(jìn)而從“在地性”的自然系統(tǒng)和“在場(chǎng)性”的文化系統(tǒng)兩個(gè)方面，系統(tǒng)地分析了巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀的場(chǎng)所語(yǔ)境，涉及氣候、地形地貌、集體記憶、社會(huì)層界、民俗風(fēng)情等文

3、化地理背景的時(shí)空格局演變。
　　在對(duì)巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)梳理之后，論文認(rèn)為鄉(xiāng)土景觀的場(chǎng)所性應(yīng)由特定的空間環(huán)境和主體體驗(yàn)來定義。根據(jù)鄉(xiāng)土聚落中“人與人、人與神、人與天地”的場(chǎng)所關(guān)聯(lián)，從而劃分出“生活之境、神靈之境、宇宙之境”這三類具有不同場(chǎng)所精神的鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所空間，分別由“水碼頭”、“九宮十八廟”、“八景”三種典型“文化物種”為代表。分析這幾類鄉(xiāng)土景觀的源流譜系、空間類型、拓?fù)湟庀蠛颓榫绑w驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)：以“水碼頭”為

4、代表的土地肌理和居住空間等市井空間是先民們滿足必要生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所；以“九宮十八廟”為代表的會(huì)館、寺廟等信仰空間是先民們與神靈溝通的精神場(chǎng)所；而以“八景”為代表的山水空間則是先民們哲學(xué)與審美、人文和自然融合的理想場(chǎng)所。
　　總結(jié)巴渝沿江場(chǎng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀的場(chǎng)所性研究，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所“空間”和“意義”的呈現(xiàn)主要通過場(chǎng)域、場(chǎng)地和場(chǎng)合三個(gè)維度展開。三者之間共生共榮的耦合關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了“意與象通、倫常日用”的鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)所性。正如文化一樣