淺談實(shí)踐和矛盾-實(shí)踐論矛盾論讀后感

1、淺談實(shí)踐和矛盾 淺談實(shí)踐和矛盾——讀《實(shí)踐論》《矛盾論》有感 讀《實(shí)踐論》《矛盾論》有感在高中時(shí)期我們就開始接觸馬克思主義哲學(xué)的部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)了，但是，在那時(shí)候我們更多的是為了應(yīng)付高考而去背誦那些哲學(xué)原理，是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)， 這種學(xué)習(xí)對我們的自身發(fā)展沒有任何的幫助，甚至削弱了我們對哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在高考后對于這些哲學(xué)內(nèi)容幾乎都不記得了。而在大學(xué)里，我們不需要像高中那樣，為了分?jǐn)?shù)而去背誦那些相對煩躁的內(nèi)容。在這里，我們是為了學(xué)習(xí)哲學(xué)的真實(shí)

2、內(nèi)容而去學(xué)習(xí)，并沒有老師或者誰強(qiáng)迫我們一定要去學(xué)習(xí)這些東西，全部的學(xué)習(xí)都是發(fā)自自己內(nèi)心，發(fā)自自己的興趣。這樣不但會(huì)令我們的頭腦更加清醒，而且令我們的學(xué)習(xí)更加有效率。《實(shí)踐論》告訴我們，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度

3、。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。而《矛盾論》讓我們知道了：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。我們都知道，真理不是一個(gè)永恒不變的物質(zhì)。它是會(huì)隨著時(shí)間的推移而更變其自身內(nèi)容的一種物質(zhì)?；蛟S，在原始社會(huì)，打獵是生存的主要途徑之一。因?yàn)榻?jīng)過了多年的時(shí)間證明，沒有其他強(qiáng)力的生存能力的原始人類只能靠眾人的合作打獵來維持自己族人的生活。因此，在當(dāng)時(shí)，打獵就是真理。只有打獵才是正確的道路。但是，

4、原始社會(huì)之后，打獵就不再是生存的主要途徑了，經(jīng)過了多年的實(shí)踐，人類學(xué)會(huì)了種植，靠自己的雙手種植出食物，然后再吃食物。這個(gè)是一個(gè)重大的進(jìn)步，通過人類的實(shí)踐得出了新的生存途徑。這個(gè)也符合馬克思主義的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理。真理是相對一個(gè)時(shí)代的，不是絕對的。也就是說，真理是相對的，不是絕對的。世界上沒有絕對的事情。馬克思列寧這些把哲學(xué)研究得很透的同志告訴我們，實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。脫離了實(shí)踐，真理就是沒有用的東西。因?yàn)槲覀?/p>

5、知道，假如沒有實(shí)踐，我們也無法確定所存在的真理是否適用于我們的社會(huì)。舉個(gè)例子，比如在原始社會(huì)，打獵這種方式是適用于那個(gè)社會(huì)的。但是，原始社會(huì)后，經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)了打獵不再適用于他們的時(shí)代，于是，另外的生存方式就出現(xiàn)了，于是，我們就知道了真理并不是絕對的，真理的內(nèi)容是會(huì)變的。經(jīng)過了特定的時(shí)期之后，之前的真理就不再是適用現(xiàn)狀的社會(huì)了。所謂的真理也就不再是真理了。所以我們知道，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的途徑，而且是唯一途徑。沒有其他的途徑可以檢驗(yàn)我們

6、社會(huì)上的真理?，F(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)成為了我們每天必須做的事情了。社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)習(xí)，還有其他的學(xué)習(xí)都是屬于實(shí)踐的一部分。通過我們的這些實(shí)踐，我們就知道了再現(xiàn)代社會(huì)屬于我們社會(huì)的真理是什么。當(dāng)代社會(huì)，有技術(shù)之人才是人才。古人有云，只要身懷一技之長，就不會(huì)被這個(gè)世界淘汰。技術(shù)，是我們當(dāng)代人類必須擁有的一個(gè)身外物。那些官二代，富二代什么的都是浮云，只有那些有技術(shù)的才是屬于我們社會(huì)的人才。只有擁有技術(shù)的人才才是我們社會(huì)上需要的，因?yàn)椋夹g(shù)可以改變我們

7、的命運(yùn)。擁有了技術(shù)，就擁有了資本，我們度發(fā)達(dá)的今天，出現(xiàn)了很多古代聞所未聞的新事物，如果世界上只存在著量變的話，這種現(xiàn)象是不能夠解釋。世界上的一切都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的。而且矛盾自始至終都存在于事物的發(fā)展過程之中，并不是到一定階段才會(huì)出現(xiàn)，也不是到一定階段就會(huì)消失。這種觀點(diǎn)對于我們?nèi)绾慰创裉熘袊陌l(fā)展有很好的借鑒意義。今天的中國取得了舉世矚目的成就，但不可否認(rèn)，社會(huì)上仍存在著很多不公平的地方，存在著很多矛盾。房價(jià)過高、物價(jià)飛漲

8、、官場黑暗……這些都是不爭的事實(shí)。但并不是只有我們國家才存在這樣的問題，發(fā)達(dá)國家也遭遇了這樣的狀況：國外的很多年輕人也買不起房子，很多國家貪污腐敗的情況比我們國家更糟。我們應(yīng)該意識到，社會(huì)本來就是不平衡的，存在著矛盾和不足，但正是矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展。我們不能因?yàn)樽约旱氖杖氩桓叨谐鸶恍睦?，不能因?yàn)榍巴久烀６固煊热?，而?yīng)該以一種積極樂觀的態(tài)度去面對生活，用自己的雙手去改變未來，讓社會(huì)向更好的方向發(fā)展。矛盾還具有特殊性，不同的事物所蘊(yùn)

9、含的矛盾是不同的，而且在同一事物的不同發(fā)展階段以及不同方面中的矛盾也是有所不同的，矛盾的普遍性包含于矛盾的特殊性之中。因此我們不能受到教條主義的影響，以一種靜止的、機(jī)械的觀點(diǎn)去看待矛盾，用同樣的方法去解決不同的問題，而應(yīng)該具體問題具體分析，認(rèn)識到不同的情況中矛盾的差異，結(jié)合實(shí)際解決問題。正確認(rèn)識主要的矛盾和主要的矛盾方面也是十分重要的。當(dāng)我們解決問題的時(shí)候，應(yīng)該將大部分精力用于解決主要的矛盾以及矛盾中的主要方面。這是因?yàn)?，事物的性質(zhì)主要

10、是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而，主要的矛盾以及主要的矛盾方面并不是一成不變的，主要矛盾與次要矛盾相互轉(zhuǎn)化著，矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著，我們要意識到這一點(diǎn)，并根據(jù)變化調(diào)整自己的時(shí)間。在 1978 年，鄧小平意識到中國社會(huì)的主要矛盾不再是各個(gè)階級之間的矛盾，而是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此他提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針，拉開了改革開放的帷幕，從而使中國實(shí)現(xiàn)了巨大的騰飛。由此可見，抓住

11、主要矛盾是十分重要的也是十分有效的。矛盾具有同一性和斗爭性的特點(diǎn)。同一性，矛盾雙方互為存在的條件，因?yàn)槿绻环较Я?，矛盾也就不?fù)存在了。同一性還具有另外一種意思，就是矛盾雙方還因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著與自己相反的方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這也進(jìn)一步說明了矛盾不是靜止的，而是處于運(yùn)動(dòng)中的。而斗爭貫穿一過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無處不在，是無條件的、絕對的。對抗是矛盾斗爭的一種形式，但并不是矛盾斗爭的唯一一種形式，對抗并不一定就是