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1、現(xiàn)代文學(xué)部分 現(xiàn)代文學(xué)部分魯迅:《秋夜》 、 《傷逝》周作人:《故鄉(xiāng)的野菜》郭沫若:《鳳凰涅槃》 、 《爐中煤》 第三版刪了《鳳凰涅槃》徐志摩:《再別康橋》茅盾:《香市》朱光潛:《文學(xué)的趣味》朱自清:《漿聲燈影里的秦淮河》聞一多:《發(fā)現(xiàn)》沈從文:《邊城(節(jié)選) 》戴望舒:《雨巷》馮至:《十四行(原野的小路) 》趙樹理:《傳家寶》 第三版刪除了《傳家寶》曹禺:《北京人(第二幕) 》錢鐘書:《論快樂》卞之琳:《斷章》穆旦:《詩八
2、首》張愛玲:《金鎖記》第二版新增四十七、魯迅:《秋夜》 四十七、魯迅:《秋夜》 、 《傷逝》 《傷逝》《秋夜》 《秋夜》●思想內(nèi)容:魯迅的《秋夜》 ,寫于 1924 年 9 月的北京。當(dāng)時(shí),在帝國主義和北洋軍閥相互勾結(jié)實(shí)行黑暗統(tǒng)治和情況下,北方的革命處于低潮。同時(shí),“五四”退潮后新文化戰(zhàn)線發(fā)生了分裂,思想界也起了巨大分化,原來“同一戰(zhàn)陣中的伙伴”,“有的高升,有的隱退,有的前進(jìn)”,而且北京的文化界和教育界又掀起一股提倡國粹、整理國故,妄
3、圖將青年重新拉回故紙堆的復(fù)古思潮。而對這些社會的變故和強(qiáng)大的黑暗勢力,魯迅不免孤寂、彷徨,時(shí)而感到一種“成了游勇,布不成陣”的苦悶,但他沒有喪失勇氣和信心,一方面急切地找尋生力軍,一方面孤軍奮戰(zhàn),堅(jiān)忍地進(jìn)行反帝反封建的斗爭。這篇著名的散文詩,正是作者這種思想情感的真實(shí)反映?!褡髌吩鯓铀茉鞐棙湫蜗螅ㄋ囆g(shù)特色):作者通過對秋夜所見所感的抒寫,刻畫了棗樹敢于正視現(xiàn)實(shí),敢于反抗黑暗的韌性戰(zhàn)斗精神,表達(dá)了對反動(dòng)勢力的憎惡和蔑視,對弱小的被壓迫者的
4、同情,以及對追求光明的奮斗者的熱誠的贊頌。在藝術(shù)上,作者刻意將景物人格化,并借景物所賦予的特定象征意義,觸及時(shí)事,借景抒懷,托物寓意,使其既符合自然景物的特征,又蘊(yùn)涵豐富的人生哲理。作者還采用環(huán)境烘托,正反形象對比等多種手法,著力塑造棗樹的形象,從而深化了主題,增強(qiáng)了作品的思想性和戰(zhàn)斗性。語言形象形象凝練、動(dòng)靜結(jié)合、有聲有色。作者所選取的語言能夠構(gòu)成畫面,能夠產(chǎn)生音響。讀后掩卷,那現(xiàn)微笑、灑繁霜的夜空;那窘得發(fā)白的圓滿的月亮;那默默地鐵
5、似的直刺著奇怪而高的天空的棗樹;那凍得紅慘慘的小粉紅花;那撞在玻璃燈罩上丁丁地響的小青蟲……都在眼活動(dòng),仿佛觸手可得。人奮斗的微弱力量,是難以沖出封建社會的天羅地網(wǎng)的,更難以獲得最終的自由和解放?!裨斐勺泳瘎〉脑颍鹤髡咄ㄟ^一對被“五四“新文化運(yùn)動(dòng)喚醒的青年知識分子,一度勇敢地沖破封建禮教的束縛,以熱戀同居開始,以生死離別告終的愛情悲劇,敏銳而深刻地揭示了內(nèi)蘊(yùn)豐富而又深刻的主題:青年們?nèi)绻炎约簥^斗的目標(biāo)僅僅局限于追求個(gè)人的自由,婚姻
6、自主的狹小范圍里,僅僅憑著個(gè)人奮斗的微弱力量,是難以沖破封建社會的天羅地網(wǎng)的,更難以獲得最終的自由和解放。作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅,分在關(guān)注婦女問題時(shí),不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上,也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。 《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君與祥林嫂不同的是,她受過知識的熏陶,是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識青年。她敢愛敢恨,具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活,子君果斷地沖出封建家庭的牢籠,
7、和涓生租屋同居?!拔沂俏易约旱?,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”----在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代,子君發(fā)出這樣的呼聲,無疑是石破天驚的。這是對封建思想的蔑視與否定,是對封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn);這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標(biāo)志,是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過,令人可悲的是,子君只走了一步,就停止不前了。隨著涓生被解雇,家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境,子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂痕,最后兩人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后,不久便死
8、于無愛的人間。子君的悲劇無疑 子君的悲劇無疑是時(shí)代 是時(shí)代悲劇,客觀上是封建社會及其制度對她的扼殺 悲劇,客觀上是封建社會及其制度對她的扼殺。茅盾在 1927 年時(shí)就曾指出:“主人公的幻想終于破滅,幸運(yùn)的惡化,主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒有封建勢力的經(jīng)濟(jì)壓迫,使這個(gè) 封建勢力的經(jīng)濟(jì)壓迫,使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來源 小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來源,子君就不會成為涓生的拖累而遭拋棄。這是子君的失敗的原因之一。此外,子君的失敗,主觀因素也是顯而易見的
9、此外,子君的失敗,主觀因素也是顯而易見的。 她死于自身 她死于自身“未褪盡舊思想 未褪盡舊思想”和依賴性; 和依賴性;她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。 她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君一心追求的只是婚姻自由,目標(biāo)如愿后,就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛組建的小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義,把自己的幸福生活寄托在涓生身上,而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛巢的生活,已沒有了家庭生活以外的斗志,她的性格開始變得平庸怯弱,她
10、已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī),她的幸福夢將要打破時(shí),她曾振動(dòng)過的翅膀已振動(dòng)不起來了。經(jīng)濟(jì)的壓迫,使用權(quán)謀生無門的子君,不得不回歸封建家庭,最后無聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中,就曾深刻地指出:脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭,婦女的個(gè)性解放,只能是說誑和做夢。子君正如娜拉那樣,“不是墮落,就是回來”。沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,沒有獨(dú)立自立的意識,只能依賴他人的女性,是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲這處,在于其身的思
11、想局限與認(rèn)識局限。子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品,然而,她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時(shí)代的強(qiáng)音,她那凄麗的悲劇形象使全中國婦女都從中受到啟發(fā)和鼓舞?!袼囆g(shù)特點(diǎn):①首先,采用手記形式抒寫主人公的心路歷程。這種形式便于內(nèi)心世界的自我剖析和高度真實(shí)地表現(xiàn)人物復(fù)雜的精神狀態(tài)。由于使用第一人稱,使人好似聽到主人公如泣如訴地剖析表白,真實(shí)細(xì)膩,感情濃烈,在這種追記中,無論是敘事或是寫景處處都抹上了濃重的感傷色
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