生態(tài)倫理實現(xiàn)的路徑研究

1、學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名：言1 ) 確砷日 姆：伽to 達，●‘學位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學。學校有權(quán)保存本學

2、位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。( 保密論文在解密后遵守此規(guī)定)保密論文注釋：本學位論文屬于保密論文，保密期限為 年。學位論文作者虢主，／確碉指導教師簽名：≮日 飆Ⅶ“3 1E 飄 伽l | ．¨籮摘要摘要刪II I I l l l l l l l l l l l l

3、l l I I l＼1 9 2 2 8 6 3現(xiàn)代倫理的實現(xiàn)路徑遵循了權(quán)利與義務相互性的邏輯，能盡義務才能享受權(quán)利，享受權(quán)利必須要盡義務，這實際上是一種“契約倫理”。生態(tài)倫理學也沿用了這一思路構(gòu)建自己的理論體系。人類中心主義將人作為唯一的道德主體，認為人與自然之間的關(guān)系附屬于人與人之間的關(guān)系，主張人對自然的義務是人對人的間接義務，源于人對自身利益的考慮，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人與人之間的權(quán)利義務的交換。非人類中心主義將自然視為獨立的道德主體，

4、人與自然之間具有直接的倫理關(guān)系，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人與自然之間權(quán)利義務關(guān)系的交換。人類中心主義過于張揚人的主體性，將人的主體性視為在自然面前的一種“主人’’地位，否認人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，否認人對自然可以存在道德自覺，否認人對自然的道德關(guān)懷。非人類中心主義將自然作為道德主體的依據(jù)本身立不住腳，自然無能動性主體作用，不能與人進行權(quán)利義務的交換，不能建立起真正的倫理關(guān)系。故二者都無法促使生態(tài)倫理的真正實現(xiàn)。本文試著打破傳統(tǒng)生態(tài)倫理的思維定勢，走

5、出相互性，另辟蹊徑。約納斯將人與自然的關(guān)系視為“父母與孩子的關(guān)系“ ，是“不可逆“ 的，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人的單向度責任。而古希臘與中國傳統(tǒng)儒家的美德倫理則主張人與人之間的道德行為既不需要權(quán)利與義務的交換，也不是外在強加的道義負擔，是一種道德自覺，倫理完全是德性的自我實現(xiàn)。他們都為跳出相互性的窠臼，重新認識生態(tài)倫理實現(xiàn)的路徑提供了新的思路，生態(tài)倫理的實現(xiàn)路徑不再是權(quán)利與義務的相互交換，它可以是一種責任，更可以是德性的展現(xiàn)、道德的自覺，這對