吳兢樂府古題要解研究

1、A t h e s i ss u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h e d e g r e eo f D o c t o rR e s e a r c hO n W u j i n g < ( t h e E x p l a n a t i o n o nC l a s s i cT i t l eo f Y u e f u ) )B y

2、：L i n aS u p e r v i s o r ：L i u z h i w e iC h i n e s e L a n g u a g e a n dL i t e r a t u r e ，C h i n e s eC l a s s i c a lL i t e r a t u r eS c h o o lo f C h i n e s eL a n g u a g e a n d L i t e r a t u r e

3、 ，A p r i l 2 0 1 2摘要作為音樂與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，樂府及樂府古題之文學(xué)、文化傳統(tǒng)受到音樂尤其是音樂文化的決定性影響。樂府古題作為樂府文學(xué)、文化傳統(tǒng)的載體，其與樂府詩(shī)歌產(chǎn)生的種種糾結(jié)，也是在音樂文化的諸種分流中發(fā)生、發(fā)展的。本文第一、二章即圍繞此二點(diǎn)探討中國(guó)古代音樂文化對(duì)樂府以及樂府古題文學(xué)、文化傳統(tǒng)所產(chǎn)生的種種影響。大體說來，中國(guó)古代音樂文化可區(qū)劃為三個(gè)分野：其一，作為史學(xué)載體，記史言事；其二，作為儒家樂教理論的有機(jī)

4、組成部分介入禮樂政治，實(shí)現(xiàn)其教化人心、安邦定國(guó)的社會(huì)價(jià)值；其三，滿足人類的審美與娛情悅性需求。前二者適應(yīng)了統(tǒng)治者對(duì)音樂的定位，第三點(diǎn)則滿足了人類最普遍的精神欲求，這種分化又進(jìn)而促成樂府詩(shī)歌發(fā)展為兩股潮流：前二者賦予樂府詩(shī)歌在后世作為《詩(shī)經(jīng)》后繼者的崇高文化地位，同時(shí)也促使樂府詩(shī)歌創(chuàng)作和研究更多關(guān)注古題本事、本義；而第三點(diǎn)則推動(dòng)樂府詩(shī)歌創(chuàng)作不甘受制于古題本義之束縛，更注重向形式美的方向發(fā)展?！稑犯蓬}要解》正是在初、盛唐時(shí)期兩種樂府詩(shī)歌潮

5、流興替之際應(yīng)運(yùn)而生，其對(duì)樂府古題本事、本辭的追溯及對(duì)其本義的發(fā)掘，正與開元禮樂政治文化背景下文人大力創(chuàng)作古題樂府詩(shī)歌的文學(xué)潮流相呼應(yīng)，這在本文第三章有詳論。第四章集中對(duì)《樂府古題要解》進(jìn)行本體研究，在詳考其版本、內(nèi)容體例的基礎(chǔ)上，闡明《樂府古題要解》在樂府研究史及樂府解題著作發(fā)展史中的價(jià)值和地位。其中，重點(diǎn)考察《樂府古題要解》明抄本之源流，在前人研究基礎(chǔ)上得出如下新結(jié)論，即《樂府古題要解》今實(shí)有三種完整版本，并非前人所論兩種：其一，毛晉

6、汲古閣津逮秘書本，乃今日通行之版；其二，明代藏書家柳僉正德抄本，現(xiàn)存于日本東京靜嘉堂文庫(kù)；其三，明人陸東據(jù)《樂府詩(shī)集》?？敝鴥L抄本，后為明人梁梧刻印，今藏于國(guó)家圖書館。在內(nèi)容方面，《樂府古題要解》不僅收錄大量古題，并從本事、本辭中尋繹其本義；對(duì)不同古題按其音樂種類予以分類；并收錄大量魏晉南北朝以來的雜體詩(shī)。作為唐人對(duì)漢魏六朝古題的總結(jié)，《樂府古題要解》乃承前啟后之作，不僅集中吸收了唐前樂府以及樂府解題研究的成果，并對(duì)唐后的樂府研究及樂