圖像傳播學(xué)

1、 圖像傳播學(xué) 圖像傳播學(xué) 主講：韓叢耀教授 主講：韓叢耀教授 1幾個(gè)卷發(fā)器。 ” （見圖 1） “三個(gè)太陽的圓心排列成直角三角形。 ” （見圖 2） “第三組巖畫位于巖石最上部，一些鳥頭人面高高在上。 ” （見圖 3） 圖 1 鑿刻在將軍崖崖面上的幻面及農(nóng)作物的原始崖畫（引自《中國(guó)古代文化遺跡》 ） 圖 2 原始人用以測(cè)量冬至和夏至的三個(gè)太陽圖案的巖畫（引自《中國(guó)古代文化遺跡》 ） 圖 3 崖面上圍有衣裙的鳥頭人面圖案（引自《中國(guó)

2、古代文化遺跡》 ） 人們經(jīng)過大量的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考證，大致推斷出將軍崖的巖畫是原始農(nóng)耕部落的作品，并從將軍巖所處的地望來判斷，這應(yīng)是古代東夷的范圍，巖畫作者屬于東夷氏族。因?yàn)樵谌M巖畫中鳥頭人面居于最頂端。東夷少昊氏以鳥為官，鳥為氏族圖騰。 那么另兩幅呢？從禾苗的幻面和星象太陽圖上，隱約覺得它們應(yīng)該與農(nóng)作物的生長(zhǎng)有關(guān)。據(jù)天文學(xué)家的認(rèn)定，三個(gè)太陽的圓心成直角三角形的排列，是為了根據(jù)太陽的位置測(cè)出冬至和夏至的時(shí)間。禾苗幻面圖則表明這是一個(gè)靠

3、土地生長(zhǎng)的農(nóng)耕民族。 結(jié)合對(duì)將軍巖周圍地形的考察，以及對(duì)“社石”的考證，社主確定了：此處應(yīng)是東夷鳥國(guó)的社稷壇。 “祭土地，祭社神，往往同祭稷神連在一起。這是因?yàn)橛辛送恋夭⒉灰馕吨辛素S收。莊稼雖然從土地中生長(zhǎng)出來，而豐歉卻并不完全由土地決定。它似乎有著自己的生命和意志，而且它同日月星象的運(yùn)動(dòng)似乎有著某種原始人把握不住的神秘關(guān)系。 ” 將軍崖上的圖像傳播著什么呢？人們從圖像中讀解出哪種意義呢？ 解讀只能依據(jù)受眾 （讀者） 的文明程度及社會(huì)

4、經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能進(jìn)行， 綜合分析的結(jié)果是，將軍崖上的圖像似乎在向人們傳遞這樣的信息： 從禾苗中長(zhǎng)出來的圓圓的、大大的人頭，代表著莊稼的精靈，也就是稷神。 測(cè)量冬至和夏至的三個(gè)太陽，告訴東夷鳥國(guó)的子民每年中最短和最長(zhǎng)的兩天。 也許在這一年中與農(nóng)事最密切的兩個(gè)節(jié)氣首日， 子民們都要在頭戴鳥毛羽飾的各級(jí)頭領(lǐng)的帶領(lǐng)下，來到這氏族最神圣的天然祭壇，戳俘殺牲，享祀土地和莊稼之神。 對(duì)于尚沒有文字語言的氏族來講， 圖像所起到的傳播作用非常巨大， 正因?yàn)?/p>

5、如此， 圖像構(gòu)成了人類沒有發(fā)明和使用文字語言之前的史前史。 二、歐洲洞穴壁畫 二、歐洲洞穴壁畫 當(dāng)巴黎還是塞納河（Seine）河邊的幾幢小屋，屬于蒙特馬托（Montmartre）的少數(shù)幾個(gè)洞穴之一的時(shí)候， 而位于它南部幾百里遠(yuǎn)的地方， 人們?yōu)榱说挚沟谒募o(jì)冰川時(shí)期的嚴(yán)寒和巨獸的威脅，已經(jīng)在波爾多（Bordogno）地區(qū)聚集起來。這個(gè)地區(qū)就是我們今日所熟知的法國(guó)南部的波爾多葡萄酒區(qū)（Bordogne Wine Country） 。 如果是一