通往天堂的審美之路——基督教神學(xué)美學(xué)研究

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文通往天堂的審美之路——基督教神學(xué)美學(xué)研究姓名：?jiǎn)虩ń暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：吳炫20050401論文摘要本論文所述及的基督教神學(xué)美學(xué)既是現(xiàn)代美學(xué)為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立所與決裂的對(duì)象，又是現(xiàn)代美學(xué)涎生的歷史前提和精神來(lái)源之一。神學(xué)美學(xué)具有超越現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和形態(tài)，與后者的差異是層級(jí)差異，二者之關(guān)系遠(yuǎn)不是現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)中任何兩種美學(xué)思想的關(guān)系所能比擬。本文第一章著力論述神學(xué)美學(xué)的學(xué)科意義，從神學(xué)美學(xué)自身及其與現(xiàn)

2、代美學(xué)的關(guān)系等多角度為其確立獨(dú)特的學(xué)科地位。這主要是通過(guò)閘發(fā)神學(xué)、美學(xué)和神學(xué)美學(xué)等幾個(gè)概念的意義，通過(guò)描述它們之間的關(guān)系來(lái)完成。論文首先對(duì)“神學(xué)”這一概念的歷史演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)略梳理，從中辨析出神學(xué)的超越性、穩(wěn)定性和實(shí)踐性等幾個(gè)關(guān)鍵特征。從這一依舊有生命力的神學(xué)視域出發(fā)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的重新審視，使得神學(xué)美學(xué)的提出成為必然。最后，本章指出神學(xué)美學(xué)這一獨(dú)特組合方式的多重意義及其可能具有的價(jià)值。本文的辛體部分即第二、三、四章主要致力于對(duì)基督教神學(xué)美

3、學(xué)進(jìn)行歷史的考量。就其實(shí)質(zhì)而言，神學(xué)美學(xué)因?yàn)槠鋵?duì)永恒一個(gè)超越性的價(jià)值尺度的追求，所以具有現(xiàn)代美學(xué)所難以比擬的超越性，這種超越性根本E 是超歷史形態(tài)而不是超越作為整體的生活現(xiàn)實(shí)的。因而，按照歷史時(shí)間順序?qū)ι駥W(xué)家的美學(xué)思想一般羅列，最終以某種發(fā)展觀為其打造一副歷史的面具，這本身是一個(gè)悖論。所以本文的論述盡量遵守如下這一原則，即將神學(xué)美學(xué)所獨(dú)具的結(jié)構(gòu)作為貫穿整個(gè)神學(xué)美學(xué)史的主線，隨著主線不斷延伸，不同歷史時(shí)期、不同神學(xué)家的神學(xué)美學(xué)思想、不同的

4、美學(xué)命題漸次浮現(xiàn)并聚合在豐線周圍。如此，本文按三個(gè)章節(jié)分布的神學(xué)美學(xué)史首先是神學(xué)美學(xué)本身展開(kāi)的歷史，其次才是神學(xué)美學(xué)與人類不同歷史階段間對(duì)話的歷史。因而在每章之內(nèi)，對(duì)較為重要的神學(xué)家或神學(xué)現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的神學(xué)美學(xué)思想的論述，基本上都是為了揭不神學(xué)美學(xué)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。第二章主要論述《圣經(jīng)》和早期基督教時(shí)期的神學(xué)美學(xué)思想。這個(gè)階段因?yàn)槭腔蕉爻鮿?chuàng)和奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，神學(xué)美學(xué)思想主要表現(xiàn)在《圣經(jīng)》的相關(guān)規(guī)訓(xùn)和早期護(hù)教者以及希臘、拉丁教父關(guān)于美和審美等