論夢(mèng)研究中的四個(gè)理論問題

1、江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論夢(mèng)研究中的四個(gè)理論問題姓名：梁芹生申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：普通心理學(xué)指導(dǎo)教師：楊鑫輝199705011 9 9 7 年江西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院普通心理學(xué)碩士畢 業(yè)論文論夢(mèng)研究中的四個(gè)理論問題關(guān)于夢(mèng)現(xiàn)象的科學(xué)研究，雖然只 是近百年的事，但對(duì)于 夢(mèng)現(xiàn)象問 題的 探 索，卻源 遠(yuǎn)流 長，有 著悠久的 歷史 ，可 說 是一 門 既古老 又年 輕的學(xué) 科 就中 國 古代 而言， 就有許多思想家在 夢(mèng)現(xiàn)象 研究 方面 ，

2、提出了 若千彌 足珍惜的寶 貴思想，其中 有些觀點(diǎn)至 今仍具有 一 定的生命力.這里 試從夢(mèng)的定義 、夢(mèng)的 生成機(jī)制、夢(mèng)的功能等一些方面 ，對(duì)中國古代研究夢(mèng)現(xiàn)象的有關(guān)資料進(jìn)行條 分縷析、爬羅剔塊的整理.為了 論述問題的完整，本文在行文時(shí)并不僅局限于古代的資料。第一部分 夢(mèng)義和夢(mèng)的 特征的問 題人 類是宇宙之精華， 萬物之 靈長 .我們對(duì)于自 身奧秘的 探索 是淵 遠(yuǎn)流長 的，夢(mèng)由于它的神秘性，更是受到人們的重視，可以說人類一經(jīng)有夢(mèng)，就開

3、始了 對(duì)它的探索.但人們對(duì)于 “ 夢(mèng)是什么’，從古至 今、從外國到中國，說 法均 有不同 ，有的 說夢(mèng) 是靈魂的漫 游，有的 說 夢(mèng)是神的啟示 ，有的 說 夢(mèng)是吉兇的預(yù)兆，有的 說夢(mèng)是愿望的滿足，有的說夢(mèng)是大腦的一種表象活動(dòng)，還有 的 說夢(mèng) 是 “ 正常 的神 經(jīng)病 ，做夢(mèng)是允 許我們 每個(gè)人 在我們 生活的 每個(gè)夜晚 安 靜 地和安 全地發(fā)瘋 ” 中國 古代的 思想家 和醫(yī)家 對(duì) 何為 夢(mèng)就曾 有過許多 論述。 如 “ 夢(mèng) ， 臥 而

4、 以 為 然 也 ” 川， 他 認(rèn)為 夢(mèng) 是 人 在睡 眠中 以 為自 已 看 見了 什么 ，以 為 發(fā)生了 什么 事 情， 即 夢(mèng) 是睡眠 時(shí)人 的 知 覺覺 得的 一種 情境.東 漢許慎 繼承 并 發(fā) 揚(yáng)了 這 一觀點(diǎn)， “ 夢(mèng) ， 寐 而 有 覺 者 也 ， [ 2 ] ， 明確地肯定了 夢(mèng)是人在睡眠中 的 一種知 覺體驗(yàn)， 但又 有別于 清醒狀態(tài).明 代宋 鐮 說 “ 夢(mèng) 覺 之 對(duì) 寐 中 所 見 事 形 也 ， [ 3 ]

5、，他 認(rèn) 為 夢(mèng) 首 先 和 清 醒 狀 態(tài) 是完 全 不 同 的; 其 次， 夢(mèng) 是睡 眠 過 程 中 出 現(xiàn) 的 表 象 活 動(dòng) . 關(guān) 于 這 一 點(diǎn) ， 荀 子 說“ 夢(mèng) 者 ， 想 象 也 ”[ 4 ] 以 及《 夢(mèng) 書 》 記 有‘ 。 夢(mèng) 者 ， 象 也 . ” [ 5 ] 也 都 認(rèn)為 夢(mèng) 是 人 在 睡 眠 時(shí) 所 發(fā) 生的 一 種表 象 活動(dòng) ， 宋 代的張 載 雖然也從覺醒和睡眠 入手談夢(mèng)， 但 貫穿了 他的 氣的

6、 一元論 觀點(diǎn).他道: “ 客 ， 形開 而 志 交 諸 外 ; 夢(mèng) ， 形閉 而 氣 專 乎內(nèi) 也 。 客 所以 知 析于 耳目 ， 夢(mèng) 所 以 蜂 舊 于 習(xí) 心 ” [ 6 ] 他認(rèn)為 痔是醒 覺的 意識(shí)狀態(tài)而 “ 志 交 諸 外 ” 夢(mèng)是 。 氣 專 乎 內(nèi) ，的 潛意識(shí) 〔 嚴(yán)格說二者并非完全等義) 狀態(tài)。 按照王夫之的 解釋 “ 氣 專 乎內(nèi) 而志 隱 ” 這樣看，M k . 與夢(mèng)的交替轉(zhuǎn)化，就是 “ 志 ， 即意識(shí)與 “