繼承下的創(chuàng)新軌轍——70年代以來(lái)日本民俗學(xué)熱點(diǎn)研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文繼承下的創(chuàng)新軌轍——70年代以來(lái)日本民俗學(xué)熱點(diǎn)研究姓名：郭海紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)民間文學(xué)指導(dǎo)教師：劉鐵梁20081025山東大學(xué)博士學(xué)位論文1 9 7 5 年以學(xué)會(huì)期刊《日本民俗學(xué)》發(fā)行第1 0 0 期為契機(jī)，日本民俗學(xué)會(huì)推出了每?jī)赡暌淮蔚难芯縿?dòng)向?qū)？?，旨在定期地把握研究?dòng)向，總結(jié)研究成果，指導(dǎo)民俗學(xué)的發(fā)展，對(duì)研究方向提出自礦瞻性建議。在若干期的動(dòng)向?qū)？蛯?zhuān)著中，都曾經(jīng)多次提到城市民俗學(xué)、環(huán)境民俗學(xué)、民俗文

2、化多元論、“日常態(tài)·能量枯竭態(tài)·非日常態(tài)”三態(tài)研究，并對(duì)其作為新的研究動(dòng)向和表現(xiàn)出的蓬勃態(tài)勢(shì)給予了認(rèn)可。該文旨在通過(guò)對(duì)2 0 世紀(jì)7 0 年代以來(lái)日本民俗學(xué)若干熱點(diǎn)領(lǐng)域研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史的整理和考察，以點(diǎn)帶面地分析現(xiàn)代日本民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)，思考有關(guān)學(xué)科本質(zhì)的問(wèn)題，進(jìn)而結(jié)合學(xué)術(shù)大背景，從一個(gè)側(cè)面勾勒出日本民俗學(xué)近3 0 年的學(xué)科發(fā)展軌跡，明確這一階段日本民俗學(xué)研究的特色所在。對(duì)于熱點(diǎn)領(lǐng)域的界定，是指與7 0 年代以前相

3、比，受到極大關(guān)注、備受爭(zhēng)議的領(lǐng)域和問(wèn)題。例如在出現(xiàn)頻率方面、研究著述的數(shù)量方面、受關(guān)注度、話語(yǔ)權(quán)的掌握等方面被日本民俗學(xué)界統(tǒng)一認(rèn)定為“新的研究動(dòng)向”或是“受到關(guān)注的熱點(diǎn)”的領(lǐng)域。但并不是說(shuō)傳統(tǒng)意義的研究?jī)?nèi)容如對(duì)山鄉(xiāng)漁村的研究、對(duì)常民性的研究、對(duì)家族婚姻的研究、對(duì)儀式信仰的研究，在該時(shí)期內(nèi)就停滯不前了，這些研究依舊在有條不紊地累積著，只是沒(méi)能成為關(guān)注的熱點(diǎn)得以突顯，基于本文對(duì)熱點(diǎn)研究的設(shè)定而不得已將其割舍。因此在這罩需要闡明的是，盡管本文

4、中選取的四個(gè)領(lǐng)域和理論體系并不一定就是同本民俗學(xué)研究中的核心問(wèn)題，也不一定是日本民俗學(xué)研究中的本質(zhì)問(wèn)題，但是作為在近期內(nèi)表現(xiàn)高漲、激起漣漪的研究領(lǐng)域或問(wèn)題，其背后必然有原因存在，也必然有其意義所在，也必然會(huì)與基礎(chǔ)的、核心的研究發(fā)生不可否認(rèn)的關(guān)系。本文的研究便是試圖通過(guò)對(duì)這些熱點(diǎn)領(lǐng)域的研究的研究，對(duì)關(guān)系學(xué)科發(fā)展、學(xué)科本質(zhì)的東西有所思考。本文的研究方法是以具權(quán)威性和代表性的《同本民俗學(xué)》動(dòng)向?qū)？癁橹骶€，結(jié)合各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)著、論文等第一手文獻(xiàn)資