潘能伯格及其神學(xué)人觀

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文潘能伯格及其神學(xué)人觀姓名：陳明光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宗教哲學(xué)指導(dǎo)教師：劉新利20070506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要潘能伯格( P a n n e n b e r gW o l f h a r t 1 9 2 8 一) 是當(dāng)代神學(xué)界的巨擘，2 0 世紀(jì)最偉大的基督教新教神學(xué)家之一，末世神學(xué)流派的典型代表。他的末世神學(xué)既有黑格爾歷史哲學(xué)的底蘊(yùn)，也秉承了基督教新教釋經(jīng)的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來，大多數(shù)的西方學(xué)者側(cè)重研究其思

2、想成熟時(shí)期的著作——系統(tǒng)神學(xué)，只有少數(shù)人關(guān)注他的神學(xué)人觀。然而他的神學(xué)人觀以獨(dú)特的寫作方法以及對(duì)人性深刻的認(rèn)識(shí)被奧爾森譽(yù)為2 0 世紀(jì)三大神學(xué)人觀之一，有著巨大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。而且在以人為本的今天，其神學(xué)人觀可以作為國(guó)家制定各種人性化政策的參照。潘能伯格的末世神學(xué)有三個(gè)明顯的特色：首先，神學(xué)目的是回應(yīng)現(xiàn)代無神論的宗教批判。其次，神學(xué)內(nèi)容具有預(yù)設(shè)性以及終末實(shí)現(xiàn)。再次，方法是神學(xué)與其他自然科學(xué)相融構(gòu)。潘能伯格神學(xué)人觀恰恰體現(xiàn)出這三種特色，因

3、此也被喻為把握潘能伯格神學(xué)思想的鑰匙。潘能伯格神學(xué)人觀概括起來就是對(duì)人類使命，人類命運(yùn)終末實(shí)現(xiàn)的闡述。他指出，一個(gè)整全的神學(xué)人觀“不僅包括關(guān)于人類生命形式的生物基礎(chǔ)、其本質(zhì)，以及人在自然界的地位與位置，而且也要包括人類生命所賴以生存的社會(huì)關(guān)系，以及人類命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，潘能伯格運(yùn)用神學(xué)與其他人類學(xué)科相互關(guān)聯(lián)的寫作方法，分別采用以理性與信仰、信仰與理性交叉的進(jìn)路，將處于歷史進(jìn)程中的人作為研究對(duì)象，以作為外在中心的上帝為基礎(chǔ)，以人類

4、使命、人類命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)為線索，分別敘述了基礎(chǔ)神學(xué)人觀與教義神學(xué)人觀，最終通過說明理性，信仰、歷史的一致性駁斥了哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)思潮中的無神論。本文分為四部分：第一部分主要介紹潘能伯格的生平及其思想建構(gòu)過程，按照時(shí)間發(fā)展的順序再現(xiàn)他生命成長(zhǎng)的歷程——童年時(shí)對(duì)神學(xué)的無知、少年時(shí)對(duì)音樂的癡迷、青年時(shí)對(duì)哲學(xué)、神學(xué)的鐘愛、成年后對(duì)教會(huì)合一的期待，交待了他思想發(fā)展的歷程：6 0年代開創(chuàng)了新學(xué)派歷史神學(xué)、7 0 、8 0 年代致力于融構(gòu)其他學(xué)科，9 0