潘能伯格及其神學(xué)人觀.pdf

1、潘能伯格(Pannenberg Wolfhart 1928-)是當(dāng)代神學(xué)界的巨擘，20世紀(jì)最偉大的基督教新教神學(xué)家之一，末世神學(xué)流派的典型代表。他的末世神學(xué)既有黑格爾歷史哲學(xué)的底蘊(yùn)，也秉承了基督教新教釋經(jīng)的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)的西方學(xué)者側(cè)重研究其思想成熟時(shí)期的著作——系統(tǒng)神學(xué)，只有少數(shù)人關(guān)注他的神學(xué)人觀。然而他的神學(xué)人觀以獨(dú)特的寫(xiě)作方法以及對(duì)人性深刻的認(rèn)識(shí)被奧爾森譽(yù)為20世紀(jì)三大神學(xué)人觀之一，有著巨大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。而且在以人為本的今

2、天，其神學(xué)人觀可作為國(guó)家制定各種人性化政策的參照。 潘能伯格的末世神學(xué)有三個(gè)明顯的特色：首先，神學(xué)目的是回應(yīng)現(xiàn)代無(wú)神論的宗教批判。其次，神學(xué)內(nèi)容具有預(yù)設(shè)性以及終末實(shí)現(xiàn)。再次，方法是神學(xué)與其他自然科學(xué)相融構(gòu)。潘能伯格神學(xué)人觀恰恰體現(xiàn)出這三種特色，因此也被喻為把握潘能伯格神學(xué)思想的鑰匙。潘能伯格神學(xué)人觀概括起來(lái)就是對(duì)人類使命、人類命運(yùn)終末實(shí)現(xiàn)的闡述。他指出，一個(gè)整全的神學(xué)人觀“不僅包括關(guān)于人類生命形式的生物基礎(chǔ)、其本質(zhì)，以及人在自然

3、界的地位與位置，而且也要包括人類生命所賴以生存的社會(huì)關(guān)系，以及人類命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，潘能伯格運(yùn)用神學(xué)與其他人類學(xué)科相互關(guān)聯(lián)的寫(xiě)作方法，分別采用以理性與信仰、信仰與理性交叉的進(jìn)路，將處于歷史進(jìn)程中的人作為研究對(duì)象，以作為外在中心的上帝為基礎(chǔ)，以人類使命、人類命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)為線索，分別敘述了基礎(chǔ)神學(xué)人觀與教義神學(xué)人觀，最終通過(guò)說(shuō)明理性、信仰、歷史的一致性駁斥了哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)思潮中的無(wú)神論。本文分為四部分。 第一部分，主要介紹潘

4、能伯格的生平及其思想建構(gòu)過(guò)程，按照時(shí)間發(fā)展的順序再現(xiàn)他生命成長(zhǎng)的歷程——童年時(shí)對(duì)神學(xué)的無(wú)知、少年時(shí)對(duì)音樂(lè)的癡迷、青年時(shí)對(duì)哲學(xué)、神學(xué)的鐘愛(ài)、成年后對(duì)教會(huì)合一的期待，交待了他思想發(fā)展的歷程：60年代開(kāi)創(chuàng)了新學(xué)派歷史神學(xué)、70、80年代致力于融構(gòu)其他學(xué)科，90年代其思想完全成熟，從而便于理解、闡述其神學(xué)人觀的建構(gòu)背景及其內(nèi)容。 第二部分，闡述近代無(wú)神論在哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)思潮中的發(fā)生、發(fā)展，指出潘能伯格神學(xué)人觀的建構(gòu)背景是駁斥無(wú)神論。因

5、著其神學(xué)人觀的學(xué)術(shù)地位以及對(duì)人性的深刻理解，聯(lián)系到當(dāng)今以人為本的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明其巨大的學(xué)術(shù)意義、現(xiàn)實(shí)意義。 第三部分，按照神學(xué)人觀形成的先后順序，分別論述了基礎(chǔ)神學(xué)人觀與教義神學(xué)人觀?；A(chǔ)神學(xué)人觀從人的本性入手，以人類使命的實(shí)現(xiàn)線索論述了世俗人的社會(huì)性與歷史性。而教義人觀從人的身體構(gòu)成入手，以人類命運(yùn)實(shí)現(xiàn)為線索闡釋了基督徒的生命本質(zhì)。 第四部分，通過(guò)分析潘能伯格的肩示觀，一切實(shí)在都處于歷史的進(jìn)程之中，其本質(zhì)在終末顯現(xiàn)，指出神