孔顏樂處的內(nèi)涵探析及對當(dāng)代教育的啟示

1、分類號：G40 學(xué)校單位代碼：10446 碩 士 學(xué) 位 論 文 論文題目： 論文題目： 孔顏樂處的內(nèi)涵探析及 孔顏樂處的內(nèi)涵探析及 對當(dāng)代教育的啟示 對當(dāng)代教育的啟示 研 究 生 姓 名：解晶 學(xué) 科 、 專 業(yè)：教育史 研 究 方 向：教育史學(xué)理論與方法 導(dǎo)師姓名、職稱：蘇樹華 副教授 論 文 完 成 時 間：2013 年 4 月 I 摘 要 “孔顏樂處” ，看似簡單，卻意味深

2、遠(yuǎn)。它不僅僅是聯(lián)系先秦孔孟與宋明理學(xué)的重要樞紐，同時也是古圣先賢心目中理想人格的化身。 春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想文化異常紛呈，儒家文化更是大放光彩，名人名著不計其數(shù)。但從漢初直至宋明之前，儒學(xué)常被用作御用哲學(xué)或是作為統(tǒng)治工具，這種形態(tài)的儒學(xué)，早已失去了孔孟的本意，直至宋明時期，借著佛學(xué)的啟發(fā)，周子悟道，并用“孔顏樂處，樂在何處？”這一話頭接引學(xué)人，自此儒學(xué)復(fù)興。這是其一。 其二是， “孔顏樂處”雖然最早是周濂溪提出，但追本溯源還是在

3、孔子。 《論語》中確切表達(dá)了孔子及其弟子顏回的生存狀態(tài)、內(nèi)心世界及其精神追求。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，“孔顏樂處” ，是對精神境界的追尋與體悟，而尋覓“孔顏樂處”的過程正是對生命價值逐漸透徹與領(lǐng)悟的過程，同時也是自身修養(yǎng)的不斷提升的過程。 本文以 “孔顏樂處” 為主題， 首先明確了 “孔顏樂處” 的來源與出處， 其次在解釋 “賢、其、憂、樂”的基礎(chǔ)上，并以儒家憂樂觀與佛家苦樂觀為背景，探討了“孔顏樂處”的表面含義，而“孔顏樂處”的真正內(nèi)涵則

4、體現(xiàn)在古圣先賢的言行舉止間。無論是儒家的孔孟，道家的老莊還是佛家的釋迦牟尼， 心靈自由， 逍遙自在， 圓融無礙無疑是他們共同的追求?！翱最仒诽帯笔俏虮具_(dá)源的快樂，是天理本然的灑脫，更是超然萬物的自得。通達(dá)此境，便能成圣成佛。但“圣人何以可能”？這就由本體境界論的分析自然而然的轉(zhuǎn)向工夫論，欲以契悟自心自性， 克己復(fù)禮則是首要的， 儒佛互參、 相互借鑒吸收同樣也是必不可少的，按照古圣先賢的教化啟示，相信終有一天我們會發(fā)現(xiàn)那顆本來清凈明亮的心

5、。 如今的社會，目的性、利益性似乎成為了一切行動的總指揮，做任何事情的出發(fā)點都是為了有利可圖，毫不利己，專門利人的舉止不見了，損人不利己的言行倒是隨處可見。在這個利益充斥的社會，人究竟應(yīng)該把本位安放在何處？是名利還是榮譽？是金錢還是地位？每個人都在思考，我們認(rèn)為能夠依靠的東西是否真的靠得??？人們常說：求人不如求己。 “孔顏樂處”告訴我們的正是這一點。 一個人的幸?？鞓放c否，取決于自己內(nèi)心的感受，擁有一顆寧靜的心，那么無論是貧窮與富有，皆

6、可隨心所欲。 “不以物喜，不以己悲” ，用平常心對待萬事萬物，用心領(lǐng)悟生命本來的安然與寧靜，細(xì)細(xì)品味生活中的點點滴滴，自然會收獲“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的恬淡從容。 “孔顏樂處” ，關(guān)乎個人的心性修養(yǎng)與生命品質(zhì)的提升，但還需親身實踐才能有所體會。對“孔顏樂處”的思考，有助于喚醒人們對于人文教育的重視，無論是作為學(xué)習(xí)者還是教育工作者都首先端正自己的態(tài)度， 努力提高自身的道德修養(yǎng)， 正確對待中國傳統(tǒng)文化，節(jié)