傳統(tǒng)藝術(shù)形象的傳承與創(chuàng)新——山海經(jīng)異獸形象設(shè)計(jì)

1、碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)藝術(shù)形象的傳承與創(chuàng)新《山海經(jīng)》異獸形象設(shè)計(jì)T h e H e r i t a g e a n d I n n o v a t i o n o f t h e T r a d i t i o n a l A r t i s t i c I m a g e——T h e D e s i g no f t h e B e a s t s i nS h a n H a i C h i n g學(xué) 號(hào)： 3 1 2 1 6 0 2

2、7完成日期： 2 0 1 4 ．0 6大連理工大學(xué)D a l i a n U n i v e r s i t yo f T e c h n o l o g y大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘 要傳統(tǒng)藝術(shù)形象是古代文化、人類的審美情趣和意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，是對(duì)周遭世界的感知和描述，其中不免有些形象過(guò)于夸張怪誕，于今人看來(lái)有些荒誕或不可思議。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的異獸多出自于《山海經(jīng)》或其衍生《神異經(jīng)》中的描述。由古至今學(xué)術(shù)界對(duì)《山海經(jīng)》以及相關(guān)的文獻(xiàn)的研

3、究就不曾間斷過(guò)。改革開放以后，在的西方文化和藝術(shù)大量涌入國(guó)內(nèi)的環(huán)境中，為中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形象的研究帶來(lái)的不少的沖擊。筆者認(rèn)為在上述的“異文化”當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)下，學(xué)者、設(shè)計(jì)師們更應(yīng)該從全新的視角去審視傳統(tǒng)文化，結(jié)合中西藝術(shù)特點(diǎn)，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上去傳承和創(chuàng)新，建立在一種跨文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，來(lái)從新闡釋本土固有的藝術(shù)特征和文化現(xiàn)象。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的研究和對(duì)《山海經(jīng)》文學(xué)角度的研究，在近年來(lái)取得了較新的進(jìn)展，對(duì)于這些研究成果的學(xué)習(xí)和掌握，

4、有助于深入和豐富對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象的再創(chuàng)造。本文主要以《山海經(jīng)》中提及的異獸形象再創(chuàng)造為出發(fā)點(diǎn)。異獸不同于一般的世俗傳統(tǒng)藝術(shù)形象，它較多的受到上古審美的制約，不僅是神話故事當(dāng)中出現(xiàn)的藝術(shù)形象，也是對(duì)《山海經(jīng)》講述內(nèi)容最直觀的反映，是研究《山海經(jīng)》的重要資料。通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》的史料研究，結(jié)合文字研究和流傳下來(lái)的明、清《山海經(jīng)》圖釋的研究為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行異獸形象設(shè)計(jì)的闡述。全文分為四個(gè)章節(jié)，第一章緒論，主要對(duì)本文的研究背景與現(xiàn)狀，研究對(duì)象及方

5、法，研究目的和意義進(jìn)行闡述。第二章《山海經(jīng)》概述，對(duì)《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)圖》進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，分析明清古本《山海圖》異獸形象的表達(dá)手法和藝術(shù)特征。第三章中國(guó)雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀及產(chǎn)品價(jià)值，簡(jiǎn)要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特征以及中國(guó)雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀，并在全球化視角和傳統(tǒng)文化的影響下分析中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展意義和產(chǎn)品價(jià)值。第四章異獸形象，將筆者畢業(yè)設(shè)計(jì)所選擇的5 0 個(gè)異獸形象的原文描述以及明清古本中的圖畫形象進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)代雕塑設(shè)計(jì)制作手法進(jìn)行傳