“缺席者的在場(chǎng)”：文心雕龍神思篇四種英譯文解構(gòu)策略研究

1、貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文“缺席者的在場(chǎng)”：《文心雕龍·神思》篇四種英譯文解構(gòu)策略研究姓名：李星頤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師：費(fèi)小平20080501一文論術(shù)語(yǔ)的翻譯。本文通過(guò)考察，提出翻譯不是保持不變的行為，．而是一個(gè)揭示差異的場(chǎng)，因此作為譯者，應(yīng)當(dāng)通過(guò)翻譯來(lái)揭示源文與譯文的差異，并且譯者們所揭示的譯本間的差異使得各譯本與源文本互相共存，為源文在異語(yǔ)境中帶來(lái)新生．．第三章以解構(gòu)主義翻譯的觀點(diǎn)，將四個(gè)解構(gòu)策略分別應(yīng)用

2、到對(duì)句式的考察中．1 ．從替補(bǔ)角度出發(fā)，考察四種譯本對(duì)于句子：“古人霎，形在江海之上，心存魏朗之下，神思之鶿也”作為定義句型及其作為駢文特色之一的典故的處理。認(rèn)為譯者應(yīng)盡可能的將注釋作為替補(bǔ)手段表達(dá)出缺席文化因素的在場(chǎng)。2 ．從蹤跡角度來(lái)考察四種譯本對(duì)于句子：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”中互文結(jié)構(gòu)以及文化內(nèi)涵的翻譯。認(rèn)為譯者應(yīng)在其翻譯中追尋并表達(dá)出源意在源語(yǔ)文化中的蹤跡，而眾譯者的各譯本中各蹤跡間彼此形成意義的鏈條，使源文

3、本中隱在的、缺席的文化傳統(tǒng)在其譯文中得到在場(chǎng)的表達(dá)。3 ．從播撒的角度分析句子：“文之思也，其神速矣，故寂然凝慮，思接千載”之中異詞同意的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為源意無(wú)法孤立的在場(chǎng)，其意義在源文中被播撤出來(lái)，因此譯者亦應(yīng)使用不同的譯詞將其不同層面的涵義盡量在譯文中播撤出來(lái)，同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)將某一種譯文作為對(duì)其終極的翻譯，而應(yīng)有更多的，不同的譯本來(lái)將之含義四處播撒，通過(guò)各譯本間的差異來(lái)傳達(dá)出源文本的在場(chǎng)。4 ．從延擱的角度考察句子“至於思表縵旨，文外曲致，

4、言所不追，簟固知止“ 中詞組兩兩交互使用的結(jié)構(gòu)在四種譯本中的處理，認(rèn)為正如此句所說(shuō)，對(duì)于翻譯中微妙的纖旨曲致，譯者應(yīng)當(dāng)將之延擱起來(lái)，避免翻譯中的文化缺失從而使其能夠在異語(yǔ)境中重獲新生。第四章為結(jié)論。首先以表格形式總結(jié)出本文所討論的主要觀點(diǎn)，重申了由‘文心雕龍·神思》篇中“神思“ 這一關(guān)鍵詞及上述考察之句式所證明為有效的延擱、替補(bǔ)、播撒、蹤跡這四種解構(gòu)主義翻譯策略。其次，陳述在中西文論對(duì)話的語(yǔ)境下，解構(gòu)主義翻譯策略對(duì)于翻譯古伴血