“后申遺”時(shí)期濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究

1、分類(lèi)號(hào)：密級(jí)：⑧單位代碼：1 0 4 2 2學(xué) 號(hào)：厶蔡辦霉碩士學(xué)位論文T h e s i s f o r M a s t e r D e g r e e論文題目．1 、黟曜’ 刁嘞作者姓名之絲j培 養(yǎng) 單 位專 業(yè) 名 稱指 導(dǎo) 教 師合 作 導(dǎo) 師汐／，哆年r 月> p 日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)( 下文簡(jiǎn)稱“非遺”) ，一直以來(lái)都被譽(yù)為“活化石’’、“民族記憶的背影”。它不僅是各種族得以延續(xù)的精神血脈，也是各族

2、人民自我認(rèn)同的文化基因。隨著珠算被正式列入聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)已有昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等3 0 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄“ ；中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、新疆維吾爾族麥西熱甫等7 項(xiàng)入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“ ，我國(guó)已成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家之一。然而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，文化傳播交流方式正在發(fā)生革命性的巨變，原有的民族國(guó)家區(qū)域性的文化秩序也在發(fā)生著深刻急速地變化

3、，很多矛盾開(kāi)始凸顯?；诖朔N情況，本文立足于濰坊非遺的現(xiàn)狀，試圖突破傳統(tǒng)思維的禁錮，運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，探討濰坊非遺的歷史沿革、基本屬性、保護(hù)現(xiàn)狀與利用前景，以期找到并解決保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中暴露的問(wèn)題，并結(jié)合國(guó)內(nèi)外最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，制定適用于本地區(qū)的保護(hù)發(fā)展模式和參考框架，從而為濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下一步工作的開(kāi)展提供指導(dǎo)。作者從基礎(chǔ)理論和實(shí)用價(jià)值兩方面出發(fā)，對(duì)現(xiàn)階段濰坊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作、發(fā)展利用等情況進(jìn)行研究，著力構(gòu)建既有理論意義，

4、又具實(shí)際價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展研究框架。這是本文的基本思路，同時(shí)也構(gòu)成了本文的主要內(nèi)容。論文的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)大致如下：緒論部分和第一章闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論范疇及基本定義，概述了本文的研究思路和要闡明的相關(guān)問(wèn)題以及濰坊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的歷史沿革，保護(hù)與利用的互動(dòng)關(guān)系，是全文的立論基礎(chǔ)；第二、三兩章是本文寫(xiě)作的重點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)與突破點(diǎn)。第三章從保護(hù)角度出發(fā)，詳細(xì)論述了濰坊“后申遺”時(shí)期保護(hù)工作中存在的各方面問(wèn)題，學(xué)理性地探討