非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

1、一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及范圍對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義問題，目前學(xué)術(shù)界普遍接受的是聯(lián)合國教科文組織在 2003 年 10 月 17 日第 32 屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義?！豆s》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”?！豆s》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：“1.口頭傳說和表述

2、，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！眹鴦?wù)院辦公廳于 2005 年 3 月和 12 月分別發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍。認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括“口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民

3、俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！倍?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征 根據(jù)《公約》的規(guī)定, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特征:1 無形性。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不占有任何具體的物理空間, 看不見, 摸不著, 只能被人們的感覺所感知, 從而決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性。例如, 端午節(jié)是一項(xiàng)國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),沒有任何有形物質(zhì)載體,以一種節(jié)慶形式存在于人們的

4、心中，成為人們文化生活的重要組成部分。我國于 2008 年開始將端午節(jié)定為國家法定節(jié)日, 就是充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之無形性特征而采取的一種有效保護(hù)方式，使其內(nèi)容的豐富和文化的傳承有了可能。2 傳承性。它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各個(gè)群體或團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關(guān)系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之, 一種具體的文化形式, 只有經(jīng)過歷史的演進(jìn), 承載了人們厚重的精神寄托和文化品格, 才值。（一）文化價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著

5、歷史價(jià)值同時(shí)，也包含了豐富的文化價(jià)值，這是核心價(jià)值。它們記錄著不同種族所特有的生活方式、思維方式等，展現(xiàn)了該民族自有的歷史文化發(fā)展軌跡。這些都能夠有效的幫助后人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，更全面客觀的了解歷史。隨著社會(huì)的進(jìn)步，不同地區(qū)、不同民族之間的人們交往也隨之增多，相互的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的也不斷的產(chǎn)生摩擦、碰撞，逐漸交叉、融合，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就生動(dòng)的體現(xiàn)了此特性，因此其文化價(jià)值的重要性和珍貴性是其它文化遺產(chǎn)無

6、法比擬的。（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值其實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值一般不能直接展現(xiàn)出來，往往要通過其文化價(jià)值來體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值隨著其文化價(jià)值的增大而增大。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果脫離了文化價(jià)值，脫離了一些如民間藝術(shù)節(jié)目、文化旅游等載體，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就難以體現(xiàn)了。從發(fā)生學(xué)來講，即就其最初的根源而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其他一切價(jià)值（包括文化價(jià)值）的基礎(chǔ)。在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被越來越重視并加以利用。我國是一個(gè)歷史

7、文化源遠(yuǎn)流長的多民族國家，各地區(qū)應(yīng)根據(jù)本地的實(shí)際情況，利用所屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，開拓旅游業(yè)，盡量做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。如近年來國內(nèi)流行的邊疆游、西部游，吸引人們的除了對(duì)新疆、西藏等地自然景致的向往，對(duì)其獨(dú)特的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的憧憬也是重要的因素，絲綢之路、雪域高原、宗教文化等都是吸引旅游者前往的不可忽視的資源。另外，還有一些少數(shù)民族特有的節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、藏族的望果節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)等，通過媒體及當(dāng)?shù)馗鞣矫?/p>