道德經(jīng)講義(宋龍淵)

1、道德經(jīng)講義清康熙皇帝鑒定宋龍淵注釋道祖寶誥志心皈命禮隨方設(shè)教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱圣顯凡?？偳Ф僦倬?。包萬億重之梵炁?；薪窆?。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。御制道德經(jīng)講義序御制道德經(jīng)講義序伏惟大道。玄理幽深。神妙感通。覺世度人。超萬有而獨尊。歷曠劫而不壞。先天地而不見其始。后天地而不見其終。夫道由心得。經(jīng)以印證。朕皇考順治元年。奠定

2、神州。偃武修文。六年開科選賢。殿試三甲。山西舉人宋龍淵。欽選探花。該員在京供職三十余年。勷贊中樞。公正體國?？滴跏四?。致仕還鄉(xiāng)。專修清靜無為之道。又歷二十載。內(nèi)功圓滿。特注道德經(jīng)講義一書。茲由其子宋家廉。現(xiàn)供職太常寺少卿進呈御覽。朕久欲效黃帝故事。訪道崆峒。今得此項講義。崆峒之言。悉在是矣。爰道德經(jīng)。自歷朝以來。注釋是經(jīng)者。無慮數(shù)十百家。雖眾說悉加于剖析。而羣(群)言莫克于折衷。朕素欽前國史館總裁。都察院都御史。兼經(jīng)筵講官。侍讀學士元

3、老故臣宋龍淵所注道德經(jīng)講義。其言洞徹。秘義昭融。見之者如仰日月于中天。悟之者如探寶珠于滄海。因此特命鋟梓。用廣流傳。凡宗室皇胄。暨文武臣工。均皆敕讀。果能勤誠修習。獲最勝福田。永臻快樂。敕書為序。以示將來?？滴跛氖晔鲁醢巳疹}于御書房?？甲C經(jīng)注序考證經(jīng)注序太上道德經(jīng)。豈易言哉。雖玄門之精奧。其實修齊治平之理悉備焉。與吾儒之成己成物相表里者也。道本無言。非言莫喻。理炳日星。世人罔覺。所以老氏不得已。而闡發(fā)五千言。言言見諦。使人開卷有益

4、。因言識心。不致偏奇邪見。流于異端。但言曲而理微。人性有頓漸。未易盡識其妙。山西名士宋龍淵先生。沈潛于道。念有余年。專心致志。開示后學。分章逐句。無不詮解。可謂致詳且盡。此經(jīng)八十一章之內(nèi)。間有與五經(jīng)四子之書相發(fā)明者。于大易之旨。尤多脗(吻)合。嘗讀功成名遂身退一語。竊嘆古今來賢士大夫。往往建不世之勛。迨其后卒鮮令終。緣知進而不知退也。唯西漢留侯。愿謝人間事。從赤松子游。差堪語此。余既善誦老子之言。而喜讀宋子之注。實獲我心也。不揣固陋。而

5、為之序。時康熙四十二年冬十一月九門軍都楊桐題于介山草堂。重刊龍淵子注道德經(jīng)講義緣起重刊龍淵子注道德經(jīng)講義緣起自漢迄今。注道德經(jīng)者。代不乏人。要以清初龍淵子宋常星真人所注為最精竅。龍淵子清初太史。歷官國史館總裁。都察院御史。致仕還鄉(xiāng)。潛心研究。注道德經(jīng)講義。闡發(fā)隱微。清圣祖仁皇帝。尊為天書。命以五龍銅板制印。王公鉅卿。有功德者。始得獲賜一部。其為當時重視可知。民國初元。刊版一次。流傳至今。存書不多。同人等誠恐年久湮滅。爰為發(fā)起重刊。使修道

6、之人。得渡迷津。而登道岸。海內(nèi)同志。定必樂觀厥成也。是為引。民國二十八年歲次己卯九月重陽日玄學會同人謹識。此兩者。謂常無常有也。有無之名雖異。其實皆在無極中而所出。故曰同出。名不得不異者。無可以無名。斷不可以言有。萬物之朕兆未形也。有可以有名。斷不可以言無。萬物之形色已著也。玄者。不可執(zhí)捉。不可端倪。無形象。無言說。至靜至明。至圓至活。至顯至露。至真至常。渾化無端。妙用無方。是以謂之玄。經(jīng)中此兩者。同出而異名。同謂之玄。蓋是此義。玄之又

7、玄。眾妙之門。玄之又玄。眾妙之門。無朕兆。無端倪?？芍^玄矣。乃至極之又極。微之又微。真之更真。確之更確。非玄之又玄乎。是以觀于無而識玄之妙。觀于有而識玄之真。觀于有無之同出。而愈識玄之變化無窮。在太虛為太虛之妙。在天地為天地之妙。在萬物為萬物之妙。一切有形無形。有色無色。莫不出入于此門。是以謂之玄之又玄。眾妙之門。若即吾身識眾玅之門。朱子云。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具眾理。而應(yīng)萬事者。知此可以言道。雖天地至大。萬物至繁。不出吾人性分

8、之中。人果能勘透玄之又玄。則識竅識妙。有名無名。可道不可道。皆不須遠求。何用創(chuàng)為無稽邪說。以蠱惑愚迷。自取罪于圣人乎。觀徼章第二觀徼章第二恭聞大道之玅。不無不有。不色不空。物物全彰。人人本具。乃天地未始之大象。乾坤未立之祖根也。不屬思求。非從言會。學道之人。果能離分別。絕名相。歸道德于身。以無為而應(yīng)物。不起美惡之想。不生有無之見。不設(shè)難易之謀。不有長短之爭。不行高下相傾之事。不作音聲逆順之為?；蛑螄??；螨R家。或修身。絕無支離纏繞之弊。除

9、卻牽強慠忤之心。此等所為。則萬有之實理。未嘗不空。萬事之幻境。未嘗不真也。到此天地。雖不以道德自居自有。道德之功力。終身不去矣。此章是太上伐妄歸真之旨。教天下之人。觀徼而入妙之義。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。只此皆知二字。其惡其不善。便從此處有之矣。大道之妙。美者貴乎藏。善者貴乎隱。譬如天地之化工。造物之神機。循環(huán)無端。無始無終。人不能知也。皆知之美。皆知之善。是已

10、顯著于形足跡。人人欲得。事事安排。不知美之為美。善之為善。惟獨自然。惟獨無為。以皆知之美而為美。則暴于外而未必有公物之實。以皆知之善而為善。則衒于跡而未必有真誠之念。焉得不謂之惡乎。焉得不謂之不善乎。故曰天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已四句。故有無相生。故有無相生。故之一字。一切事之因。承上文而言之者。謂之故。有之一字。譬如有天地。有人物。有形器。有名象者。皆謂之有。無之一字。譬如視之不見。聽之不聞。希夷微妙?？梢陨駮?。

11、不可名言者。謂之無。相生二字。即是生生不已。變化不窮之義。當時太上恐后人見有執(zhí)有。認無執(zhí)無。所以發(fā)明有無相生之旨。人皆知有之為有。無之為無。不知有而不有者。乃是以有入無也。無而不無者。又是以無入有也。是故有無不顛倒。則陰陽不返覆。陰陽不返覆。則相生之道不立矣。此所以有無相生之妙。隱顯莫測。變化無窮者此也。文中言有無相生六字。蓋是此義。難易相成。難易相成。難之一字。譬如心思不能到。人力不能勝?；蛱鞎r。或人事。背亂乖違。不能成就。是以謂之難