外國(guó)戲劇史整理資料

1、第一章 古希臘戲劇,第一節(jié) 古希臘戲劇發(fā)展概況 第二節(jié) 古希臘戲劇三大悲劇家第三節(jié) 古希臘喜劇家,第一節(jié) 古希臘戲劇發(fā)展概況,,一、古希臘悲劇與喜劇的緣起,1、社會(huì)歷史文化背景 位于地中海中北部，是歐洲文化的搖籃，歐洲戲劇的發(fā)源地。 豐富的文化寶藏：希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)、薩福琴歌、伊索寓言。 政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量的崛起。泛神論。 祭祀儀式：由人假扮表演一定的情節(jié)——戲劇。,2、酒神祭祀與戲劇比賽,祭祀酒神

2、狄俄尼索斯的歌舞——古希臘悲劇和喜劇的雛形。首先使原舞臺(tái)合唱形式的酒神頌歌具有藝術(shù)上的表演因素的是阿瑞翁。公元前560年，僭主庇西士特拉妥把酒神祭典搬到雅典城內(nèi)。約公元前534年，雅典人忒斯庇斯（泰斯庇斯）在歌舞表演中采用第一個(gè)演員。 每年3、4月份舉行的城市酒神節(jié)。戲劇比賽。,二、基本演出形態(tài)及劇場(chǎng)藝術(shù)發(fā)展,1、悲劇演出 題材：荷馬史詩(shī)中的神話(huà)故事和英雄傳說(shuō)；用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)敘述故事。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)肅是悲劇的特性。 （1）

3、、演員 約公元前534年，雅典人忒斯庇斯（泰斯庇斯）在歌舞表演中采用第一個(gè)演員。 第二個(gè)演員的出現(xiàn)，歸功于埃斯庫(kù)羅斯。索福克勒斯把演員增至三個(gè)。 面具造型特點(diǎn)。,,悲劇表演的主要技能是演員的朗誦。著裝華美，嗓音宏亮，動(dòng)作緩慢有節(jié)奏，令人物顯得高大和尊貴。（2）、歌隊(duì) 一般公認(rèn)在索?？死账褂猩?，歌隊(duì)由15人組成。 作用： 戲劇背景的敘述人，用以連接戲劇表演的情節(jié)間斷； 戲劇氛圍的制造者和渲染者；

4、 戲劇效果的引導(dǎo)者，把觀眾引向期待的反應(yīng)； 往往表露作者的觀點(diǎn)，與劇中其他人物交換看法，提出意見(jiàn)或建議，相當(dāng)于戲劇中的一個(gè)角色。 提高戲劇的觀賞性。 （3）、場(chǎng)地及其他,2、喜劇演出,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中普通人的瑣事，雜有放縱和狎昵的內(nèi)容，被認(rèn)為比悲劇低下。不用韻文而以日常口語(yǔ)進(jìn)行表演，結(jié)構(gòu)靈活，風(fēng)格輕松滑稽。（1）、演員3個(gè)，有時(shí)候根據(jù)需要增至5個(gè)。服裝：由日常生活服裝演化而來(lái)。外衣短小，以增強(qiáng)滑稽效果。面具

5、較多：歪大嘴，笑紋，常常禿頂、丑陋等——滑稽可笑。還可把知名人物形象做成面具。（2）、歌隊(duì)24人。制造喜劇效果。,第二節(jié) 古希臘戲劇三大悲劇家,,一、埃斯庫(kù)羅斯,1、埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525－前456）生平及創(chuàng)作 傳世劇本7部，它們是： 《乞援人》(約公元前490年，一說(shuō)公元前463年)、 《波斯人》(公元前472年，得頭獎(jiǎng))、 《七將攻特拜》(公元前467年，得頭獎(jiǎng))、 《普羅米修斯》(約公元前465年，

6、一說(shuō)公元前469年)、 《阿伽門(mén)農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》（即《俄瑞斯忒亞》三部曲 ）阿伽門(mén)農(nóng)、克呂泰涅斯特拉、埃吉斯托斯 、俄瑞斯忒斯 作品氣勢(shì)宏偉，莊嚴(yán)豪邁，以極其優(yōu)美的詩(shī)劇寫(xiě)成。他在悲劇中采用了第二個(gè)演員，使得對(duì)話(huà)和戲劇沖突增強(qiáng)，情節(jié)也更加豐富。,2、《被縛的普羅米修斯》,三場(chǎng)（開(kāi)場(chǎng)、退場(chǎng)除外）悲劇，取材于古希臘神話(huà)。 威力神和暴力神、匠神 普羅米修斯長(zhǎng)河神的女兒們(由她們組成劇中歌隊(duì)) 長(zhǎng)河神 伊俄 宙

7、斯 赫爾墨斯 啊，我那無(wú)比神圣的母親啊，啊，普照世間萬(wàn)物的光亮大氣啊，請(qǐng)看我正遭受怎樣不公平的虐待!,,劇作家對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的反思，表達(dá)出對(duì)民主政治的向往。 劇中歌隊(duì)的抒情演唱和人物的對(duì)話(huà)充分揭示了人物的內(nèi)心世界，營(yíng)造了一種莊嚴(yán)的氛圍。劇作選取事件臨近結(jié)尾的部分作為正面描寫(xiě)的對(duì)象，以人物的活動(dòng)空間為出發(fā)點(diǎn)結(jié)構(gòu)劇情。缺陷：普羅米修斯的“行動(dòng)”主要靠人物的對(duì)話(huà)交待，心理活動(dòng)表現(xiàn)充分，但戲劇性不是很強(qiáng)。普羅米修斯：愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不

8、屈服于暴力、堅(jiān)強(qiáng)不屈，是崇高、悲壯、完美的悲劇形象。宙斯：暴君。反映了詩(shī)人的民主精神 。,二、索?？死账?1、索?？死账股郊皠?chuàng)作 索福克勒斯（公元前496？－前406） 《埃阿斯》 (約公元前442年演出)、 《安提戈涅》(約公元前441年演出)、 《俄狄浦斯王》(約公元前431年演出)、 《厄勒克特拉》(公元前419年至415年之間演出)、《特刺喀斯少女》(約公元前413年演出)、 《菲羅克忒斯》(公元前4

9、09年演出)、 《俄狄浦斯在科羅諾斯》(公元前401年演出)。,“戲劇界的荷馬”,他首先在悲劇演出中采用第三個(gè)演員，使對(duì)白在劇中占有了更加重要的地位，增加了戲劇的成分，減弱了合唱隊(duì)的作用。 最重要貢獻(xiàn)在悲劇的結(jié)構(gòu)布局方面。作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，富有懸念，同時(shí)又嚴(yán)整簡(jiǎn)潔，和諧完美。 善于刻畫(huà)人物。 劇本的語(yǔ)言洗練有力，對(duì)白緊湊，文字富于聯(lián)想，許多段落可以獨(dú)立成章，被認(rèn)為是抒情詩(shī)的典范。,《俄狄浦斯王》Oedipus the Ki

10、ng,四場(chǎng)（還有開(kāi)場(chǎng)、退場(chǎng)，進(jìn)場(chǎng)歌、每一場(chǎng)之后有合唱歌共計(jì)4次）悲劇。 情節(jié)整一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、布局巧妙 。亞里斯多德 突轉(zhuǎn)，“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向”；“發(fā)現(xiàn)”，則是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵”?！白罴训陌l(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生” 。,,（開(kāi)場(chǎng)）忒拜城發(fā)生瘟疫——尋找殺害前國(guó)王拉伊俄斯的兇手，兇手是誰(shuí)？（懸念） 國(guó)王俄狄浦斯 前國(guó)王拉伊俄斯

11、 內(nèi)兄克瑞翁（進(jìn)場(chǎng)歌）（一）先知忒瑞西阿斯：“你就是你要尋找的殺人兇手”。（懸念，沖突） 第一合唱歌。“那聰明的先知非常的，非常的使我煩惱，我不能同意，也不能承認(rèn)；不知說(shuō)什么好！” （二）王后伊俄卡斯忒勸架：預(yù)言都是不可信的。（發(fā)現(xiàn)，突轉(zhuǎn)） 俄狄浦斯道出隱情：科任托斯王子。 三岔路口?！獌词质且粋€(gè)人還是一群人？（懸念） 第二合唱歌。宙斯“不滅的威力” （三）科任托斯的報(bào)信人

12、：科任托斯王去世——俄狄浦斯的身世。（發(fā)現(xiàn)） 第三合唱歌。關(guān)于哪個(gè)仙女是母親， （四）牧羊人說(shuō)出當(dāng)年棄嬰實(shí)情。（發(fā)現(xiàn)，突轉(zhuǎn)） 第四合唱歌。感嘆俄狄浦斯的不幸。 （退場(chǎng)）,,,,你應(yīng)該知道我是多么憂(yōu)慮。碰上這樣的命運(yùn)，我還能把話(huà)講給哪一個(gè)比你更應(yīng)該知道的人聽(tīng)？ 我父親是科任托斯人，名叫波呂玻斯，我母親是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊為公民中的第一個(gè)人物，直到后來(lái)發(fā)生了一件意

13、外的事——那雖是奇怪，倒還值不得放在心上。那是在某一次宴會(huì)上，有個(gè)人喝醉了，說(shuō)我是我父親的冒名兒子。當(dāng)天我非常煩惱，好容易才忍耐住；第二天我去問(wèn)我的父母，他們因?yàn)檫@辱罵對(duì)那亂說(shuō)話(huà)的人很生氣。我雖然滿(mǎn)意了，但是事情總是使我很煩惱，因?yàn)檎u謗的話(huà)到處都在流傳。我就瞞著父母，去到皮托，福玻斯沒(méi)有答復(fù)我去求問(wèn)的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說(shuō)了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說(shuō)我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺

14、死我的生身父親的兇手。,,,……朋友們，快把我這完全毀了的，最該受詛咒的，最為天神所憎恨的人帶出，帶出境外吧！……我曾經(jīng)命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；……,俄狄浦斯形象解析,敢于同命運(yùn)抗?fàn)?、勇于承?dān)責(zé)任、富有智慧、正直善良、關(guān)心民眾疾苦。 堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立自主的精神。 把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫(huà)，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明

15、 。問(wèn)題：你如何理解體現(xiàn)在俄狄浦斯王身上的悲劇性？俄狄浦斯的悲劇何來(lái)？性格還是命運(yùn)？,,情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂；“性格”則占第二位。六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸福（“幸?！迸c不幸系于行動(dòng)）。悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)，是由他們的“性格”決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)?！瘎](méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇，但沒(méi)有“

16、性格”，仍然不失為悲劇…… （亞里斯多德 ）,,歌隊(duì)：你這作了可怕的事的人啊，你怎么忍心弄瞎了自己的眼睛？是哪一位天神慫恿你的？俄狄浦斯：是阿波羅，朋友們，是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的，我多么不幸?。∈裁礀|西看來(lái)都沒(méi)有趣味，又何必看呢？,,我聽(tīng)了這些話(huà)，就逃到外地去，免得看見(jiàn)那個(gè)會(huì)實(shí)現(xiàn)神示所說(shuō)的恥辱的地方，從此我就憑了天象

17、測(cè)量科任托斯的土地。 我走近三岔路口的時(shí)候，碰見(jiàn)一個(gè)傳令官和一個(gè)坐馬車(chē)的人，正象你所說(shuō)的。那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個(gè)推我的人——那個(gè)駕車(chē)的；那老年人看見(jiàn)了，等我經(jīng)過(guò)的時(shí)候，從車(chē)上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過(guò)來(lái)。可是他付出了一個(gè)不相稱(chēng)的代價(jià)，立刻挨了我手中的棍子，從車(chē)上仰面滾下來(lái)了；我就把他們?nèi)珰⑺懒恕?三、歐里庇得斯,1、歐里庇得斯生平及創(chuàng)作 歐里庇得斯（Euripides）（約公元前480－前4

18、06） 相傳寫(xiě)有悲劇90余部，現(xiàn)存《美狄亞》、《希波呂托斯》、《特洛亞婦女》、《阿爾刻斯狄斯》等18部。 寫(xiě)實(shí)手法，采用日常生活為題材 。善于描寫(xiě)人物的心理。 歌隊(duì)在歐里庇得斯的劇中失去了它的重要地位﹐成為戲劇的裝飾。 風(fēng)格比較華美﹐語(yǔ)言流暢，劇中往往充滿(mǎn)了冗長(zhǎng)的說(shuō)理和辯論。,2、《美狄亞》,五場(chǎng)悲?。ㄟ€有開(kāi)場(chǎng)、退場(chǎng)，進(jìn)場(chǎng)歌、每一場(chǎng)之后有合唱歌共計(jì)5次） 美狄亞 “在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的。

19、” 美狄亞：科爾喀斯國(guó)王幼女，地獄女神神廟祭司 伊阿宋：伊俄爾科斯國(guó)王的孫子 科任托斯王克瑞翁 科任托斯王女兒 雅典國(guó)王埃勾斯 劇作批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等﹐痛責(zé)男子的不道德和自私自利 ，對(duì)婦女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。 缺陷：“龍車(chē)”的用處。,3、美狄亞形象解析,“棄婦”形象。 剛烈而堅(jiān)強(qiáng)，“產(chǎn)兒的獅子”，在受到打擊之后進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù) 。聰明機(jī)智。 從心理方面來(lái)描寫(xiě)美狄亞報(bào)仇的意念

20、的形成和她報(bào)仇計(jì)劃的實(shí)施：棄婦的恨和賢母的愛(ài)展開(kāi)了劇烈的沖突?？墒?，壞東西，你得到了這些好處，居然出賣(mài)了我們，你已經(jīng)有了兩個(gè)兒子，卻還要再娶一個(gè)新娘；若是你因?yàn)闆](méi)有子嗣，再去求親，倒還可以原諒。我再也不相信誓言了，你自己也覺(jué)得你對(duì)我破壞了盟誓！我不知道，你是認(rèn)為神明再也不掌管這個(gè)世界了呢，還是這人間已立下了新的律條？啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我；啊，我這兩個(gè)膝頭，你曾屢次抱住它們祈求我，它們白白讓你這壞人抱過(guò)，真是辜負(fù)了我的心

21、。（第二場(chǎng)）,,唉，唉！我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我？為什么向著我最后一笑？哎呀，我怎樣辦呢？朋友們，我如今看見(jiàn)他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃，我得把我的孩兒帶出去。為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到這雙倍的痛苦呢？這一定不行，我得打消我的計(jì)劃?！业降资窃趺戳耍侩y道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟自這樣脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的思想！……我就想這樣同

22、我的孩子告別：“啊，孩兒呀，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻！我的孩兒這樣可愛(ài)的手、可愛(ài)的嘴，這樣高貴的形體、高貴的容貌！愿你們享福，——可是是在那個(gè)地方享福，因?yàn)槟銈冊(cè)谶@里所有的幸福已被你們父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細(xì)嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！”——我的痛苦已經(jīng)制伏了我；我現(xiàn)在才覺(jué)得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。（第五場(chǎng)）,,“我的心啊，快堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！為什么

23、還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛(ài)，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來(lái)再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個(gè)苦命的女人！”,,我決不耽誤時(shí)機(jī)，決不拋撇我的孩兒，讓他們死在更殘忍的手里。我的心啊，快堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿

24、起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦起點(diǎn)上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛(ài)，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來(lái)再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個(gè)苦命的女人?。ǖ谖鍒?chǎng)）,思考,比較美狄亞的形象與我國(guó)古典詩(shī)歌、戲曲中的“棄婦”形象。美狄亞形象在現(xiàn)當(dāng)代作品中的衍生及其意義。,第三節(jié) 古希臘喜劇家及其戲劇創(chuàng)作,,,舊喜劇： 產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁

25、榮時(shí)期。這一時(shí)期的喜劇具有較強(qiáng)的批判性，大多取材于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，反映重大社會(huì)問(wèn)題，諷刺抨擊違背民意的當(dāng)權(quán)人物和各種丑惡現(xiàn)象，以濃厚的現(xiàn)實(shí)性、強(qiáng)烈的政治性著稱(chēng)，尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán)人物。這時(shí)的喜劇被稱(chēng)為“舊喜劇”。代表作家是阿里斯托芬 。新喜?。?希臘化時(shí)期出現(xiàn)的古希臘戲劇體裁。新喜劇回避政治和重大社會(huì)問(wèn)題，往往通過(guò)男女愛(ài)情和家庭關(guān)系來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，表現(xiàn)貴族青年要求自由獨(dú)立的愿望。藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)情節(jié)的曲折和風(fēng)格的

26、雅致，注重性格描寫(xiě)和刻畫(huà)人物的內(nèi)心活動(dòng)，生活氣息濃郁，再加上取消了歌隊(duì)，更接近于近代戲劇，成為羅馬和歐洲世態(tài)喜劇的先導(dǎo)。也叫“世俗喜劇”。,一、阿里斯托芬及其戲劇創(chuàng)作,阿里斯托芬（Aristophanes，前446－前385） 完整流傳下來(lái)的11部：《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《呂西斯忒拉忒》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會(huì)婦女》、《財(cái)神》。 強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)教育作用﹐主張喜劇創(chuàng)作應(yīng)該“發(fā)揚(yáng)真理，

27、堅(jiān)持正義”。喜劇多以雅典的社會(huì)、政治、文化生活為表現(xiàn)對(duì)象，具有強(qiáng)烈的諷刺和思辨色彩。,《阿卡奈人》(前 425),六場(chǎng)（開(kāi)場(chǎng)、退場(chǎng)除外）喜劇。狄凱奧波利斯、阿卡奈人、馬科斯 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的主題，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和反對(duì)當(dāng)權(quán)者的政治傾向。 寓莊于諧，劇情具有夸張性、象征性。戲謔性很強(qiáng)的戲劇場(chǎng)面。,藝術(shù)特點(diǎn),善于采用夸張的手法，以漫畫(huà)式的形象構(gòu)成強(qiáng)烈的諷刺。 劇中包含著許多滑稽﹑詼諧﹑諷刺﹑嘲弄以及狂歡粗野

28、的成分﹐也有幻想和抒情成分。 塑造了有種種特殊性格的人物形象。 語(yǔ)言來(lái)自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，諷刺的語(yǔ)言特別鋒利﹐抒情的詞句也很優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。,二、米南德及其戲劇創(chuàng)作,米南德 （Menander約公元前342～前291）《恨世者》 ﹑《薩摩斯女子》兩部較完整的劇本和《割發(fā)》﹑《公斷》﹑《農(nóng)夫》等幾部殘本。 通過(guò)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系﹐反映社會(huì)生活，目的在于勸善規(guī)過(guò)。 注意人物性格刻畫(huà)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，沒(méi)有粗魯?shù)牟蹇拼蛘煛?劇本充

29、滿(mǎn)和煦溫情和機(jī)敏睿智的喜劇趣味。,《恨世者》（《古怪人》）,五幕喜劇。林木之神潘、克涅蒙 、女兒、戈?duì)柤⑺?、索斯特拉托斯“一個(gè)人總需要有人在身邊幫助” 以平民視角觀察和評(píng)判了世俗生活，表達(dá)了不分貧富貴賤、互助友愛(ài)的社會(huì)生活理想。重視人物性格的刻畫(huà)。造笑方法：喜劇情境的構(gòu)筑和喜劇性格的發(fā)掘。 語(yǔ)言生動(dòng)活潑但不粗俗；結(jié)構(gòu)比較緊湊。 表現(xiàn)形式：林木神開(kāi)篇的介紹；旁白較多 。,第二章 古羅馬戲劇,,第一節(jié) 古羅馬戲劇發(fā)展

30、概況,,一、古羅馬戲劇對(duì)古希臘戲劇的繼承與發(fā)展,公元前272年，安德羅尼庫(kù)斯（公元前284－前204）公元前300年左右，民間滑稽喜劇——亞提拉?。╢abula atellana）流傳開(kāi)來(lái)。定型角色： “馬庫(kù)斯Maccus”、 “布科Bucco”、 “帕普斯Pappus”、 “多塞努斯Dossenus” 涅維烏斯（公元前270－前200） “紫袍劇” 喜劇作家：普勞圖斯、泰倫提烏斯羅馬喜劇在演出過(guò)程中逐漸對(duì)希臘喜劇進(jìn)行

31、改革：舍棄歌隊(duì)，加強(qiáng)了音樂(lè)作用和人物對(duì)話(huà)，女演員；人物多是類(lèi)型化的，服裝也規(guī)格化，色彩有象征性。悲劇作家：賽內(nèi)加,二、古羅馬劇場(chǎng)貢獻(xiàn),古希臘埃皮達(dá)魯斯劇場(chǎng)Epidaurus 觀眾席、表演區(qū)、“更衣棚”。 古羅馬劇場(chǎng)的改進(jìn)和創(chuàng)造：1、大多建在平地之上，使劇場(chǎng)在城市中的位置更為自由。2、演員表演區(qū)和觀眾的看臺(tái)變成了一個(gè)有機(jī)的整體。 觀眾看臺(tái)是正半圓形，表演區(qū)也是。3、劇場(chǎng)富麗堂皇。,第二節(jié) 古羅馬戲劇代表作家

32、作品,,一、普勞圖斯及其戲劇創(chuàng)作,Titus Maccius Plautus (約公元前254～公元前184) 《兇宅》、《孿生兄弟》、 《撒謊者》 、《吹牛軍人》 、《俘虜》、《一壇金子》等。 以希臘的形式表現(xiàn)羅馬的現(xiàn)實(shí)生活﹐不像希臘新喜劇那么嚴(yán)肅﹐而是生動(dòng)活潑﹐充滿(mǎn)了滑稽笑鬧成分。反映了當(dāng)時(shí)羅馬下層勞動(dòng)人民的思想感情，體現(xiàn)出平民以俗為美的審美取向。 塑造了一系列生動(dòng)的人物形象﹐奴隸形象尤其突出。語(yǔ)言豐富多采﹐常用旁白和獨(dú)

33、白。,《一壇金子》,五幕喜劇（還有開(kāi)場(chǎng)白）。人物： 家神——開(kāi)場(chǎng)白朗誦者 歐克利奧、菲德里雅、斯塔菲拉 梅格多洛斯、皮托狄?guī)焖?、歐諾彌雅、盧科尼德斯、斯特羅比盧斯 康格里奧、安特拉克斯藝術(shù)特色：重視人物的性格刻劃。 歐克利奧：吝嗇、冷漠、多疑。運(yùn)用夸張、誤會(huì)、巧合等手法，強(qiáng)化喜劇效果。 盧科尼德斯與歐克利奧的對(duì)話(huà)?！八弊值倪\(yùn)用強(qiáng)化喜劇性。語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格，具有強(qiáng)

34、烈的喜劇性。重視與觀眾的直接交流。,二、泰倫提烏斯及其戲劇創(chuàng)作,Terence or Publius Terentius Afer前190年－前159年 《安德羅斯女子》﹑《婆母》﹑《自責(zé)者》﹑《閹奴》﹑《福爾彌昂》)和《兩兄弟》。 喜劇觸及各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題﹐特別是家庭關(guān)系和青年男女的愛(ài)情婚姻問(wèn)題，宣揚(yáng)仁愛(ài)思想與自我犧牲和寬恕忍讓的精神。喜劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言文雅但欠生動(dòng)，人物內(nèi)心矛盾刻畫(huà)細(xì)膩，人物形象自然，具有一定的貴族傾向和道德宣

35、教味道。具有新喜劇固有的人物類(lèi)型。 每部喜劇都有前言。,,《婆母》潘菲盧斯、菲盧墨娜、巴克基思、索斯特拉塔《福爾彌昂》富于計(jì)謀的行動(dòng)——莫里哀改編為《司卡潘的詭計(jì)》 《兩兄弟》父母如何對(duì)待子女的教育。,三、塞內(nèi)加及其戲劇創(chuàng)作,Lucius Annaeus Seneca約公元前4～公元65羅馬斯多葛派哲學(xué)的重要代表。 9部悲劇﹕《瘋狂的赫拉克勒斯》﹑《特洛伊婦女》﹑《腓尼基少女》﹑《美狄亞》﹑《菲德拉》﹑《俄狄浦斯

36、》﹑《阿伽門(mén)農(nóng)》﹑《提埃斯忒斯》和《奧塔山上的赫拉克勒斯》 《美狄亞》與和歐里庇得斯的同名悲劇比較。,塞內(nèi)加悲劇的藝術(shù)特征,通過(guò)神話(huà)題材反映一定的現(xiàn)實(shí)生活和作者的思想感情。 人物性格單一﹐沒(méi)有發(fā)展。著意分析和描繪他們的心理活動(dòng)。保留著古希臘悲劇的合唱隊(duì)。偏愛(ài)描寫(xiě)瘋狂﹑謀殺﹑自殺﹑鬼魂以及其它的可怕事件。,第三章 古印度的梵劇,一、梵劇的產(chǎn)生及發(fā)展,一、產(chǎn)生及發(fā)展 起源于迎神賽會(huì)儀式。 公元前273－232阿育王統(tǒng)治

37、時(shí)代，梵劇開(kāi)始漸趨成型。 印度戲劇的題材來(lái)源主要有兩類(lèi)： 其一，兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和傳說(shuō)故事； （從史詩(shī)中獲取了說(shuō)唱敘事的表現(xiàn)技巧和劇情源泉 ） 其二，現(xiàn)實(shí)生活。 另外還有以宗教宣傳為主旨的戲劇。 公元前后，印度出現(xiàn)一部戲劇理論著述——《舞論》：舞臺(tái)呈現(xiàn)、劇本創(chuàng)作。在公元一至四、五世紀(jì)，古典梵劇的創(chuàng)作進(jìn)入成熟期。,二、梵劇創(chuàng)作的成熟期代表作家及作品,馬鳴 九幕劇 《舍利弗

38、傳》：舍利弗和目犍連 跋娑 《驚夢(mèng)記》：優(yōu)填王、王后仙賜、摩揭陀國(guó)的公主 首陀羅迦 十幕劇《小泥車(chē)》：善施 、春軍、蹲蹲兒、阿哩耶迦 透過(guò)愛(ài)情表現(xiàn)了城市平民與貴族、暴君的矛盾，以及自發(fā)起來(lái)進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的社會(huì)內(nèi)容。 迦梨陀娑 《摩羅維迦和火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、 《沙恭達(dá)羅》 約公元七世紀(jì)，印度進(jìn)入封建社會(huì)。 宮廷劇 “戒日王”：《妙容傳》、《瓔珞傳》、《龍喜記》。,二、演出,在舞臺(tái)形式上采取了歌

39、舞與詩(shī)歌相結(jié)合的手段。 梵劇中散文和詩(shī)歌雜糅。 舞臺(tái) 。《舞論》：劇場(chǎng)分為兩部分，一為觀眾席，一為舞臺(tái)；舞臺(tái)可以分為兩層 。有關(guān)場(chǎng)地和情景的交待，都依靠每幕開(kāi)始時(shí)的敘述和表演。角色類(lèi)型有三種：拿耶迦（男主角）、拿依迦（女主角）、毗都娑（丑角）。 每個(gè)演員的演出都運(yùn)用和發(fā)揮四種因素：動(dòng)作與姿態(tài)、言辭與歌唱、服裝與化妝、心理的洞察力。演出均有鼓及弦樂(lè)器演奏的音樂(lè)伴奏。 服裝化妝都有規(guī)范。,四、迦梨陀娑和《沙恭達(dá)羅》,一

40、般認(rèn)為是笈多二世的宮廷詩(shī)人﹐在世年代不晚于5世紀(jì)。公認(rèn)作品有7部﹕抒情短詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》﹐抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》﹐敘事詩(shī)《鳩摩羅出世》和《羅怙世系》﹐劇本《摩羅維迦與火友王》﹑《優(yōu)哩婆濕》和《沙恭達(dá)羅》。詩(shī)歌成分和戲劇成分在迦梨陀娑的詩(shī)劇中達(dá)到最完美的統(tǒng)一。 擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)戲劇性場(chǎng)面；描繪景色和抒發(fā)感情﹐且切合劇中人物的環(huán)境和心理﹔長(zhǎng)于修辭煉句。,,《摩羅維迦與火友王》5幕?。夯鹩淹?、維達(dá)巴國(guó)公主摩羅維迦《驚夢(mèng)記》和《摩羅維迦與火友王》

41、奠定了古典梵語(yǔ)戲劇中描寫(xiě)帝王情史的宮廷喜劇類(lèi)型。 《優(yōu)哩婆濕》(劇名全譯是《通過(guò)勇力獲得優(yōu)哩婆濕記》)5幕?。禾靽?guó)歌伎?jī)?yōu)哩婆濕、人間國(guó)王補(bǔ)盧羅婆娑。,《沙恭達(dá)羅》,《由于一種信物而重新找到沙恭達(dá)羅記》7幕?。簝粜蘖峙缮彻н_(dá)羅、國(guó)王豆扇陀。取材： 《摩訶婆羅多》 ：沙恭達(dá)羅希望今后生下的兒子成為王位繼承人，以乾闥婆的方式與國(guó)王結(jié)合。 《蓮花往世書(shū)》：戒指。 情節(jié)：仙人詛咒、戒指。比史詩(shī)插話(huà)更加突出愛(ài)情的

42、主題。沙恭達(dá)羅形象豐滿(mǎn)﹐性格完整：凈修林——王宮——天界苦行林——王宮。 在藝術(shù)上﹐全劇詩(shī)意盎然﹐情節(jié)波瀾起伏﹐人物性格鮮明﹐心理刻劃細(xì)膩﹐風(fēng)景描繪動(dòng)人﹐語(yǔ)言?xún)?yōu)美﹐達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。,,對(duì)自然景物的大量描述。國(guó)王　你沒(méi)看見(jiàn)嗎？這里——    　……    　微風(fēng)吹皺了的河水沖洗著樹(shù)根。    

43、　幼芽在溶化奶油的煙霧中失掉了光彩。    　在前面，在已經(jīng)割掉達(dá)梨薄草芽的林子里，    　毫不膽怯的小鹿悠然地來(lái)回徘徊。御者　真是到了。（第一幕）早晨的霞光照紅了迦哩干圖樹(shù)枝上的露珠。趕走了睡眠的孔雀離開(kāi)達(dá)梨薄草蓋成的茅屋。小鹿驀地從印滿(mǎn)了它的足跡的祭壇那里跑開(kāi)。向高處跳了又跳，又伸直了自己的身軀。（第四幕）,,對(duì)人物外在美的贊美，以自然之

44、物來(lái)比擬。國(guó)王豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅的贊美描寫(xiě)：“下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫩枝一樣柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般。”（第一幕）“是一朵沒(méi)人嗅過(guò)的鮮花，是一個(gè)沒(méi)被指甲掐過(guò)的嫩芽，是一顆沒(méi)有戴過(guò)的寶石，是沒(méi)有被嘗過(guò)香味的鮮蜜，是修福得到的結(jié)果，這個(gè)完美無(wú)缺的天生麗質(zhì)，我不知道，什么樣的人才能夠有享受她的運(yùn)氣?！保ǖ诙唬耙粚?duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的美目，一雙彎彎的秀眉。 微笑綻開(kāi)櫻唇，皓齒發(fā)出月光的清輝。 她

45、的櫻口象迦哩干圖花一樣紅艷嬌美。 她在畫(huà)上仿佛就要說(shuō)話(huà)，煥發(fā)著柔情脈脈?！保ǖ诹唬④妼?duì)國(guó)王豆扇陀的贊美：“不住地把弓弦磨來(lái)磨去傷生害命，不顧浹背的汗流，忍受灼熱的陽(yáng)光，身體雖然瘦削，但由于肌肉發(fā)達(dá)不易看出，神采奕奕，他真象是一只撼動(dòng)山岳的象王?！保ǖ诙唬?,以“有情”物之情渲染人物的情感表現(xiàn)。“朋友阿奴蘇耶呀！草木都在成雙成對(duì)地互相擁抱結(jié)婚！真可愛(ài)呀！這一棵小茉莉花用鮮花炫耀自己的青春，這一棵芒果樹(shù)結(jié)滿(mǎn)

46、了果實(shí)，也能自得其樂(lè)?！保ǖ谝荒唬?“樹(shù)木也是沙恭達(dá)羅的親屬，它們現(xiàn)在送別她。”“小鹿吐出了滿(mǎn)嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈，蔓藤甩掉了褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉?！保ǖ谒哪唬?第四章 歐洲中世紀(jì)戲劇,,一、中世紀(jì)宗教劇發(fā)展概況及分類(lèi),中世紀(jì)：從羅馬帝國(guó)衰亡（公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡 ）開(kāi)始，截止到15世紀(jì)末（1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡 ）。 500--1500 年。 基督教在意識(shí)形態(tài)的壟斷地位漸趨鞏固，神學(xué)。 從戲劇

47、的發(fā)展看，這一千年可以分為三期： 在第一期（500--950年），戲劇性活動(dòng)限于民間。 在第二期( 950--1,250 年)，宗教戲劇從基督教的儀式中誕生，逐漸在各地修道院和教堂之內(nèi)演出，發(fā)展成遍及西歐的戲劇活動(dòng)。在12世紀(jì)中，隨著時(shí)局的安定繁榮, 世俗戲劇也從民俗娛樂(lè)活動(dòng)中萌芽滋長(zhǎng)。 在第三期 （1,250－－1,500年），宗教與世俗戲劇絕大多數(shù)在教堂之外演出，內(nèi)容更為豐富，技術(shù)更為進(jìn)步。,,中世紀(jì)的宗教

48、劇從復(fù)活節(jié)慶典儀式發(fā)展而來(lái)。最早有史料記載的宗教劇，開(kāi)始于10－11世紀(jì)。 素材、主題：《圣經(jīng)》故事，表現(xiàn)對(duì)宗教的虔誠(chéng)和信仰。 12世紀(jì)《亞當(dāng)劇》在教堂外演出。法文寫(xiě)成，三聯(lián)劇。13世紀(jì)，教會(huì)對(duì)戲劇的控制漸松，市民的戲劇演出成為可能。宗教劇中滲透了一些平民的欣賞趣味。,1、神秘劇( mystery play),mystery 在中世紀(jì)有「買(mǎi)賣(mài)」或「手藝」的意義。在英國(guó)，這些戲劇的題材都來(lái)自《圣經(jīng)》。 英國(guó)的神秘劇現(xiàn)在保存

49、最早的都成于 14世紀(jì)。其中四個(gè)城鎮(zhèn)的劇本，現(xiàn)在還保存的相當(dāng)完整。 每一組劇集常被稱(chēng)為「連環(huán)劇組」（cycles） 神秘劇的代表：《第二個(gè)牧羊人劇》 （The Second Shepherds’Play） 成于15世紀(jì)后半葉。它是威克斐(Wakefield)連續(xù)劇中的第 13 部。三個(gè)牧羊人，麥克、妻子吉兒。雙線條；偷羊的部分充滿(mǎn)了沖突、懸宕、黑色幽默。寓教于樂(lè)。,,2、神跡劇(miracle play)指與童貞馬利亞、

50、已死圣徒、或其它神跡（如宗教圣禮）有關(guān)的戲劇。 最早的神跡劇是 13世紀(jì)的《圣尼古拉斯》 (Saint Nicholas)，有1,500行。 《三個(gè)大學(xué)生》 3、受難劇(Passion play)在法國(guó)，「耶穌受難劇」的內(nèi)容，包括從創(chuàng)世紀(jì)到耶穌復(fù)活的一切事件。法國(guó)最早的「受難劇」也是從13世紀(jì)末開(kāi)始。,4、道德劇(morality play),「道德劇」 最早出現(xiàn)于12世紀(jì)，在15﹑16世紀(jì)傲達(dá)巔峰。特色：利用標(biāo)志（em

51、blem）以及寓意的劇中人物 (allegorical personages)，呈現(xiàn)善與惡為了爭(zhēng)取人的靈魂的斗爭(zhēng)。標(biāo)志（emblem）是用具體的記號(hào)或?qū)ο?，表現(xiàn)抽象的觀念。 寓意的劇中人物：用一個(gè)具體的人，來(lái)代表一個(gè)抽象的性質(zhì)（如正義、憐憫）、機(jī)構(gòu)（如教會(huì)），或道德類(lèi)型（如罪人、富人）?，F(xiàn)存最早的道德劇是《美德祭》 (Order of Virtues，約1155 ),《堅(jiān)忍的堡壘》( The Castle of Persever

52、ance，約1452),「城堡」代表人的靈魂，全劇顯示人的靈魂所遭受到的種種誘惑與攻擊，以及它最后的得救來(lái)自上帝的憐憫。 5個(gè)臺(tái)﹕正東是上帝﹐正西是人間﹐正南是肉欲﹐正北是魔鬼﹐東北是貪婪。 「擬人化」的「世界」 、「憐憫」 堡壘由 7種美德保衛(wèi)﹐遭受7種邪惡的進(jìn)攻。 7種美德是﹕溫順﹑寬厚﹑禁戒﹑貞節(jié)﹑勤奮﹑寬大﹑容忍。 7種邪惡是貪婪﹑縱欲﹑暴食﹑懶惰﹑驕傲﹑暴怒﹑嫉妒。,二、宗教劇的舞臺(tái)呈現(xiàn),1、演出團(tuán)體：同業(yè)公會(huì)

53、和宗教兄弟會(huì) 2、演出方式：活動(dòng)舞臺(tái)與固定舞臺(tái) 舞臺(tái)的空間使用：“景觀站”和“表演區(qū)”?！安受?chē)” ?！盎钊藞D畫(huà)”（living picture) 。固定舞臺(tái)：景觀站一般都是幾個(gè)同時(shí)并存；“地下通道門(mén)”(trap door)；觀眾與舞臺(tái)靈活的關(guān)系。3、演出特殊效果 景觀 ；特效 ；化妝和音響效果。 4、導(dǎo)演、演員和觀眾,三、世俗劇發(fā)展及代表作,宗教劇中也逐漸融入世俗趣味。 15世紀(jì)以后﹐世俗戲劇體裁多種多樣

54、﹐有戲劇化寓言劇﹑愚人劇﹑牧歌式戲劇﹑笑劇等形式。笑?。喝〔膹V泛，生動(dòng)活潑，集詼諧、笑鬧、諷刺于一體。對(duì)中世紀(jì)宗教中反人性觀念的一種反叛。15 世紀(jì)的《巴特林的笑劇》（1470）即《比爾·帕特林》（Pierre Pathelin）。巴特林、布商、牧羊人。,四、教會(huì)的分裂與宗教戲劇的衰微,在十六世紀(jì)前后，宗教戲劇沒(méi)落衰微。 中世紀(jì)戲劇對(duì)后世戲劇的影響：一、它盛行于歐洲五、六個(gè)世紀(jì)，養(yǎng)成了人們看戲的習(xí)慣，培養(yǎng)了大量

55、的觀眾；二、培養(yǎng)了劇場(chǎng)所應(yīng)有的一切人才；三、它保存了一點(diǎn)古典羅馬的戲劇知識(shí)，同時(shí)也不斷探索新的表演方式與內(nèi)容，悄悄開(kāi)始了世俗戲劇。 四、中世紀(jì)的戲劇演出效果極強(qiáng) 。,第五章 日本的能與狂言,,第一節(jié) 一種獨(dú)特的戲劇形態(tài)——能,一、日本戲劇的起源 1、日本古代歌舞 《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》有關(guān)于古代歌舞的記載：“俳優(yōu)” “歌垣” ：集體表演的歌舞形式。 歌頌戰(zhàn)斗、生產(chǎn)勞動(dòng)和愛(ài)情的歌舞。 2、外域的影響 《蘭陵工》、

56、《踏搖娘》、《醉胡》和中國(guó)的木偶戲，都是在唐代就傳到了日本。 平安初期舞樂(lè)：左方樂(lè)以唐樂(lè)為中心，包括天竺樂(lè)、林邑樂(lè)等，右方樂(lè)以高麗樂(lè)為中心，包括百濟(jì)樂(lè)、渤海樂(lè)、新羅樂(lè)等 。和戲劇關(guān)系最密切的是散樂(lè)，包括內(nèi)容十分廣泛。 ——“猿樂(lè)” 。,,3、從歌舞藝能向戲劇的過(guò)渡“芝居”。“薪之能” 。從平安時(shí)代開(kāi)始，寺院、神社成了日本演劇藝術(shù)發(fā)展的溫床。 延年，又稱(chēng)遐令延年或延年舞曲：包括舞樂(lè)、神樂(lè)、催馬樂(lè)、朗詠、時(shí)調(diào)等，也有庶民階層中流行

57、的 “風(fēng)流”和“連事”等等。 “連事”和“風(fēng)流” ：序；問(wèn)答；神仙靈怪的出現(xiàn)，宣講宗教教義；結(jié)束性的言詞和歌舞。田樂(lè)：以歌舞演農(nóng)事。猿樂(lè)：散樂(lè)。 在平安末期，田樂(lè)和猿樂(lè)逐漸混為一體，成為包羅萬(wàn)象的技藝性表演。,二、能的發(fā)展歷程,“座”——專(zhuān)業(yè)性的猿樂(lè)表演團(tuán)體 。室町幕府時(shí)期 （1338－1573），“能”和“狂言”產(chǎn)生，明治維新（公元19世紀(jì)后期）以后通稱(chēng)為能樂(lè)。 經(jīng)歷了由平民性向貴族化的過(guò)渡。 觀阿彌（服部清次，結(jié)

58、崎清次，１３３３——１３８４）和世阿彌（服部元清，１３６３——１４４３）：觀世座 。 能以適合封建武士的藝術(shù)口味為目的，多采歷史故事，表現(xiàn)被推翻的皇室時(shí)代的貴族藝術(shù)與新掌權(quán)的武士利益的結(jié)合。嚴(yán)肅正統(tǒng)，文詞雅典考究，風(fēng)格幽麗柔和。被看成是典雅、莊重、富有幽玄之美的貴族藝術(shù)。,三、能的舞臺(tái)特征及藝術(shù)特點(diǎn),能的文學(xué)劇本叫“謠曲”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，短小精巧，文辭典雅華麗，講究韻律，戲劇內(nèi)容多表現(xiàn)悲劇或正劇故事。 基本結(jié)構(gòu)：序、破、急。

59、序一段，交待劇情——“次第”、“報(bào)名”、“道行” ； 破三段，演繹情節(jié)發(fā)展——歌舞和問(wèn)答； 急一段，推進(jìn)戲劇高潮并顯示結(jié)局。演員全部為男性。角色有： “仕手”、“脅”；“仕手連”、“脅連”；“子方”。演出人數(shù)常在6人以下。合唱隊(duì) “地謠”。“復(fù)式能” 、“單式能”,,能舞臺(tái)： “目標(biāo)柱” 、“主角柱”、“配角柱” 、“笛柱” ；“檢場(chǎng)柱”或“狂言柱” ；“地謠座” ；“鏡板”，俗稱(chēng)“松壁”；三棵小松樹(shù) ；

60、“橋廊” ；“鏡間” ；“樂(lè)屋” ；“白洲” 四方形的框架。能樂(lè)的表演藝術(shù)：念、唱、做、舞。細(xì)膩優(yōu)美，具有寫(xiě)意性和程式化特點(diǎn)。假面藝術(shù)。 演員的表演還常常和使用某些簡(jiǎn)單的道具結(jié)合起來(lái)：手杖、弓箭、扇子。能樂(lè)在總的傾向上，是反映了室町幕府時(shí)期貴族階級(jí)的沒(méi)落情緒。,四、能的分類(lèi)及代表作品,每一次演出一般都是演五出能，中間加演四出狂言。 “脅能”（“神事能”） “修羅能” 假發(fā)戲，叫做“女能”（“鬟能”） “狂能”

61、“尾能” （“鬼能”）能劇的題材范圍廣泛，主要取材于民間傳說(shuō)、《源氏物語(yǔ)》和中國(guó)歷史故事。單式能 《熊野》（世阿彌 ） ：平宗盛、熊野 都城雖惜春花老， 東國(guó)無(wú)奈落花愁。 戲的主旨：通過(guò)感傷的吟唱和美妙的舞姿，表現(xiàn)一個(gè)內(nèi)心幽怨的女子的詩(shī)化情緒。,,世阿彌（服部元清，１３６３——１４４３） ：《花傳書(shū)》（即《風(fēng)姿花傳》）、《花鏡》、《能作書(shū)》等十六部秘傳書(shū) 。唯美而柔和之風(fēng)姿，乃“幽玄”本體。

62、 ——《花鏡》,第二節(jié) 日本式的滑稽短劇——狂言,一、狂言的形成與發(fā)展 “狂言”，日本古典劇種之一﹐創(chuàng)始于室町時(shí)代(1392～1573)初期﹐于江戶(hù)時(shí)代(1600～1867)發(fā)展成熟。原在能劇演出的間隙中插演﹐所以能和狂言合稱(chēng)為能樂(lè)。它充分地保留了民間氣息，是一種以幽默、純樸、渾厚、機(jī)敏為基調(diào)的庶民藝術(shù)。保持著嘲諷、揶揄、針砭、譏誚的生命力。不避俗語(yǔ)，追求喜劇效果，反映現(xiàn)實(shí)生活。二戰(zhàn)

63、后﹐狂言逐漸擺脫對(duì)能劇的從屬地位﹐趨向于獨(dú)立演出。,狂言和能比較,能發(fā)展成為歌舞劇﹐演員均戴面具演出﹐文辭典雅華麗； 狂言是通俗白話(huà)。能多寫(xiě)悲劇性的故事；狂言只是表現(xiàn)喜劇性的生活片斷。能多描寫(xiě)過(guò)去的事；狂言則反映現(xiàn)實(shí)生活。能主要是歌頌貴族英雄勇將；狂言專(zhuān)門(mén)嘲笑大名和僧侶。 能受到武士貴族階級(jí)的支持，成為貴族階級(jí)的專(zhuān)有物；而狂言在廣大的人民中間廣為流傳——庶民的戲劇 。 在能里，沒(méi)有特別尖銳的矛盾沖突。而狂言中的矛盾沖

64、突是十分尖銳、十分明確的。在能里，配角是主角的助手，而在狂言里，配角必是主角的對(duì)手。,,師徒之間口傳——備忘的劇情紀(jì)要﹐由演員在臺(tái)上即興發(fā)揮——到江戶(hù)時(shí)代才形成固定的臺(tái)本。 大藏流一派的保留劇目有180個(gè)﹐和泉流一派有254個(gè)﹐其中有174個(gè)是兩家相同的。 一直保持著民間演劇的獨(dú)特風(fēng)格。,二、狂言的舞臺(tái)特征及藝術(shù)特點(diǎn),狂言都是獨(dú)幕戲，不分場(chǎng)。 結(jié)構(gòu)：序、破、急三段。序段較長(zhǎng)，破段較短，收?qǐng)鲆臁?主角也叫“仕手”，配角叫“挨答

65、”。劇中人一般沒(méi)有具體的姓名，只有一個(gè)說(shuō)明身份的代稱(chēng)，如侯爺、仆等。 “報(bào)家門(mén)” 賊 我乃近地大家都知道的一個(gè)賭徒是也。近來(lái)同伙計(jì)們?cè)囀?，運(yùn)氣不好，接連的輸，金銀不必說(shuō)，連女人的衣服都輸光了。 “道行” 照這樣子真是沒(méi)有法子可想。因此卻想到一件事情。這里有一位名叫梁老爺?shù)挠绣X(qián)的人。他家里很有些金銀財(cái)米，今夜想混進(jìn)去，拿些什么東西來(lái)，再去賭一下輸贏，翻過(guò)本來(lái)。現(xiàn)在慢慢地動(dòng)手去吧。結(jié)尾有兩種，一種是和解結(jié)尾，一種是破綻結(jié)尾。

66、狂言是一種滑稽短劇，主要特點(diǎn)是它的諷刺性。以對(duì)白為主，也加唱一些民間小曲“狂言小曲” 。服裝日常性，舞臺(tái)動(dòng)作接近生活。,三、狂言的分類(lèi)及代表作品,一般是按照主角所扮演的人物來(lái)分類(lèi)：第一類(lèi)為“脅狂言” 。第二類(lèi)是“大名狂言”。大名就是地主。第三類(lèi)是所謂新郎新娘戲。描寫(xiě)男女婚事，岳父和女婿的口角等等。此外，還有鬼狂言、山僧狂言、座頭狂言等等，一般稱(chēng)為“雜狂言”。 《兩個(gè)侯爺》 ：兩個(gè)侯爺、過(guò)路人 “啊呀，哈！看見(jiàn)你們兩位候

67、爺這樣蹲在兩邊，可不正是象兩只雞么？就在那里，給我裝作斗雞吧！” 《骨皮》 ：方丈、小和尚,第六章 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇,,一、文藝復(fù)興,歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一般是指1 5、1 6世紀(jì)；在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（the Renaissance）的發(fā)源地和中心的意大利，則可上溯到14世紀(jì)。提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化，以反對(duì)封建思想意識(shí)和基督教神學(xué)的偉大的人文主義文化運(yùn)動(dòng)，因而被稱(chēng)作“文藝復(fù)興”時(shí)期。 結(jié)束了中世紀(jì)黑暗的教會(huì)統(tǒng)治，促進(jìn)了西

68、歐封建制度的解體和資本主義的成長(zhǎng)，而且開(kāi)創(chuàng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興與全盛的嶄新局面。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人的才能、欲望和個(gè)性，以世俗反對(duì)天堂，以人性反對(duì)神性，以個(gè)性自由反對(duì)封建束縛。,二、意大利的戲劇復(fù)興,意大利的戲劇復(fù)興是從上演古羅馬的一些喜劇作品開(kāi)始的。 學(xué)士喜??；田園劇。 意大利喜劇主要表現(xiàn)個(gè)人主義的享樂(lè)思想和世俗情態(tài)。 假面舞劇。 詮釋古典是當(dāng)時(shí)意大利文藝?yán)碚摰闹饕M成部分。 卡斯特爾維特洛（1505－1571） ：《亞

69、里士多德的意大利譯本和詮釋》（1570）首次提出了戲劇之地點(diǎn)一致的論點(diǎn)。,三、喜劇、田園劇和悲劇,1、喜劇 馬基雅維里（1469－1527）喜劇《曼陀羅花》（1520） ：學(xué)者尼齊亞、妻子盧克萊齊婭、青年卡利馬科歌頌人的智慧﹑愛(ài)情﹐提倡享樂(lè)主義﹐抨擊教會(huì)的虛偽﹑墮落。通過(guò)構(gòu)思巧妙﹑曲折夸張的情節(jié)刻劃富于性格特征的人物﹐臺(tái)詞幽默﹑風(fēng)趣。 2、田園劇 田園劇盛行于16世紀(jì)下半葉，以美麗動(dòng)人的詩(shī)的形式寫(xiě)成，演出時(shí)配以?xún)?yōu)美的音樂(lè)、