華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)資料

1、華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記緒論文藝學(xué)：是一門科學(xué)地研究文學(xué)的學(xué)問，包括三個各自獨立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論。文學(xué)史：是一門歷史地、具體地考察文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程、狀況、經(jīng)驗和規(guī)律的專門學(xué)問。文學(xué)批評：通過對一切文學(xué)現(xiàn)象，特別是對文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等的分析、比較、評價，最

2、后達到對它們作出科學(xué)的判斷，從而給與它們一定的歷史地位。文學(xué)理論：以人類社會的歷史的和現(xiàn)實的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，總結(jié)和探討文學(xué)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、功能、價值和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等的規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)并建立起的文學(xué)基本原理、概念范疇、命題框架及研究方法。文學(xué)發(fā)展史上關(guān)于文學(xué)（藝術(shù)）本質(zhì)的看法在文學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)過種種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說”，康德的“天才說”，黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說”等。近一個多世紀以來，對

3、文學(xué)的看法更多了：有的從認識論角度，把文學(xué)看成社會生活的反映；有的從哲學(xué)的角度，把文學(xué)看作是克服異化、使人性暫時獲得復(fù)歸的一種手段；有的從價值學(xué)角度，認為文學(xué)是人格和思想感情的表現(xiàn)；有的從心理學(xué)的角度，說文學(xué)是苦悶和歡樂的象征，使人的內(nèi)心感情的升華；有的從審美學(xué)的角度，認為文學(xué)是有缺陷的世界的一種理想之光；有的從符號學(xué)的角度，認為文學(xué)是語言符號的結(jié)晶；也有的從政治和階級的角度，把一定時期的文學(xué)看作階級斗爭的工具……近幾十年來，哲學(xué)、人類

4、學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科以前所未有的影響力向文學(xué)理論作多方滲透，滲透的結(jié)果一方面使文學(xué)理論派別繁多，各種文學(xué)觀念體代頻率增快；另一方面，既由于它們的不無合理的發(fā)現(xiàn)和見解而雄視文壇，卻又因為把賦予其生命特征的東西推舉到極端而產(chǎn)生了相應(yīng)的謬誤，最終只能悄然引退。這種情況之下，有的文學(xué)理論家企圖通過對各種派別的文學(xué)理論的綜合來建立起自己的文學(xué)理論觀點。關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)與特征，可以用“文學(xué)是語言的藝術(shù)”來概括，涉及

5、文學(xué)與社會生活的關(guān)系，文學(xué)基本屬性，語言在文學(xué)活動中的地位和作用等方面。第一章文學(xué)是語言的藝術(shù)一、文學(xué)與社會生活的關(guān)系文學(xué)與社會生活的關(guān)系的特殊性體現(xiàn)為：文學(xué)既源于生活又高于生活；文學(xué)既是反映生活的產(chǎn)物，又是超越生活的創(chuàng)造。1.從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)源于生活（中國古代“感物說”，西方“摹仿說”）中西文論都強調(diào)文學(xué)必須依賴于社會生活，只是著眼點不同。中國古代的“感物說”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗來講的，西方的“摹仿說”則強

6、調(diào)了社會生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對文學(xué)活動的主體的制約，后者闡明了社會生活作為文學(xué)對象的重要性，二者都是文學(xué)活動存在和發(fā)展的不可少的前提。中國另有“詩言志”（《尚書.堯典》、“詩緣情”《文賦》）文學(xué)的價值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美。文學(xué)具有審美的意識形態(tài)性，從審美關(guān)系上把握社會生活。文學(xué)以其對美的追求、建構(gòu)、揭示和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富了人們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的意義和價值。1

7、.人與現(xiàn)實的審美關(guān)系文學(xué)從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和揭示的，是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價值。美和丑都能夠成為文學(xué)表現(xiàn)的對象，因為正是在真與假、善與惡、美與丑的斗爭、對抗中，人的價值和人生的意義往往更易獲得鮮明和豐富的顯現(xiàn)。充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對丑的表現(xiàn)達到了神似境界的藝術(shù)形象，也可能獲得極高的審美價值。悲劇表現(xiàn)丑暫時壓到了美，也能因為喚起人們對美的追求與向往而獲得審美意義。所以，判斷一部作品的審美價值，不在于它是否寫了

8、丑，而取決于作家能否從審美關(guān)系上去認識把握。2.文學(xué)是人學(xué)其一，文學(xué)以人為對象，展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂。其二，就文學(xué)的審美性而言，文學(xué)對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象、表現(xiàn)人的價值、追尋人生意蘊的特點。從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美方式來把握生活的特點。3.文學(xué)活動必須以對象化的方式進行，這是文學(xué)活動過程的審美性的體現(xiàn)。文學(xué)的審美屬性在要求文學(xué)活動必須個性化的同時，還規(guī)定了個體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會實踐和人類創(chuàng)造為對象。（對象

9、化幫助作家塑造藝術(shù)形象、選取題材、從整體上把握生活）五、文學(xué)特殊性的表現(xiàn)1.文學(xué)既源于生活又高于生活，具有主體性的特點；2.文學(xué)以審美為價值取向，以體驗的方式把握人生；3.文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，以語言為媒介來實現(xiàn)對社會生活的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)。六、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論對語言的認識人們根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同，把藝術(shù)分為四類：造型藝術(shù)――用線條、色彩、體積等媒介塑造形象，如繪畫、雕塑表演藝術(shù)――用樂音、節(jié)奏、旋律或形體動作等媒介，如音樂、舞蹈語言

10、藝術(shù)――即文學(xué)，語言是文學(xué)塑造形象的材料綜合藝術(shù)――綜合了上述所用的媒介和手段，如戲劇、影視藝術(shù)傳統(tǒng)語言學(xué)認為“工具”是語言的基本屬性，語言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達審美意識所使用的媒介或材料?，F(xiàn)代語言學(xué)認識到，語言先于個人存在，是一個民族的歷史和文化的積淀，它是一種工具，更重要的意義在于它會影響人對世界的認識。現(xiàn)代研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語言觀念的不同，即過去文學(xué)理論的語言研究室在修辭學(xué)層面上展開的，主要討論語言作為表達方式、手

11、段和技巧對文學(xué)活動的影響，屬于“語言工具論”的范疇；現(xiàn)代文學(xué)理論則把語言放在“文學(xué)本體”的范疇，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強調(diào)語言從一開始就制約著作家對生活的感受和理解，制約著他對形象的孕育和塑造。七、文學(xué)活動中的言意矛盾作為一種審美意識，文學(xué)必須表現(xiàn)個體對現(xiàn)實人生的體驗；作為一種語言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語言來傳達審美意識。而語言和文學(xué)作品中要傳達的意蘊之間存在的不吻合情形，即文學(xué)活動中的言意矛盾。大體有以下三種形態(tài)：1.“意”的