宋代思想文化

1、第十二講 宋代思想文化研究與評價,一、兩宋思想文化和科技發(fā)展的主要原因二、宋代文化發(fā)展的特點三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價四、宋學(xué)的代表人物及學(xué)術(shù)流派五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件六、宋代理學(xué)代表人物簡介,宋代文化,近代史學(xué)大師陳寅恪先生在著述中特別喜歡用“天水一朝”借代宋朝。比如:“歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文,晚撰五代史記,作義兒馮道諸傳,貶斥勢利,尊崇氣節(jié),遂一匡五代之澆漓,返之淳正。故天水一朝之文化,竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治

2、道學(xué)術(shù)無裨益耶?”“尚氣節(jié)而羞勢利,天水一朝之文化,竟為我民族永遠之瑰寶?！标愐。骸顿浭Y炳南序》,宋代文化,“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進,造極于天水一朝?！标愐　多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》陳寅恪認為,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,而造極于趙宋之世。后漸衰微,終必復(fù)振?！?《金明館叢稿二編》)“宋文化是華夏民族文化的最高成就,宋文化是今后文化發(fā)展的指南,　我國民族文化的更新,必將走上'宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興’,或'新宋

3、學(xué)’之建立的道路?！?宋代文化,長期致力于中國科技史研究的英國著名科學(xué)家李約瑟博士說,宋代是中國“自然科學(xué)的黃金時代”(《中國科學(xué)技術(shù)史》) 。法國著名漢學(xué)家謝和耐認為,宋代是“中國的第一次文藝復(fù)興”。(《中國社會史》)所以,“天水一朝”這個詞代表著一個經(jīng)濟科技高度發(fā)達、崇尚氣節(jié)、人文蔚起的時代。,為何對天水一朝倚重?,陳寅恪等史學(xué)大師為何對天水一朝如何倚重?宋朝經(jīng)濟發(fā)達,文化昌明,思想繁榮,遠超漢唐。宋代是中國古代經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)飛

4、速發(fā)展、光輝燦爛的時代,達到了中國封建社會的巔峰。諸如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、機械學(xué)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)、造船技術(shù)等方面成果累累,文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)也發(fā)展到新的高度,涌現(xiàn)出眾多的科學(xué)家、發(fā)明家、史學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、畫家和詩人。四大發(fā)明中的指南針、火藥、印刷術(shù)就產(chǎn)生于這一時期。,宋代文化,宋朝是一個適合居住的時代,州橋夜市煎茶斗漿,相國寺內(nèi)品果博魚,金明池畔填詞吟詩,白礬樓頭宴飲聽琴,一座汴梁城中,處處皆顯“情調(diào)”。特別引人

5、注目的是,“弱宋”崇尚氣節(jié)。眾所周知,兩宋300余年,在軍事上屢受外敵之辱,常被稱為“弱宋”,其文治、武功略遜漢唐。但是,軍事上的弱宋卻是中國歷史上最崇尚氣節(jié)的時代。,宋代文化,橫掃中亞、西亞、東歐的蒙古軍隊曾被阿拉伯人與西方人稱為“黃禍”、“上帝之鞭”,蒙古人征服中亞霸主西遼、蕩平花喇子模帝國都不過用了一年的時間,馴服斡羅斯聯(lián)盟,滅亡黑衣大食也照用了不足五年的時間。但是蒙古人征服南宋用了多少時間?用了近五十年的時間。宋蒙(元)戰(zhàn)爭從公

6、元1235年全面爆發(fā),至1279年厓山之戰(zhàn)宋室覆亡,延續(xù)近半個世紀,它是蒙古勢力崛起以來所遇到的費時最長、耗力最大、最為棘手的一場戰(zhàn)爭。,宋代文化,據(jù)史料記載,在抵抗蒙元的過程中,“舉家自殺盡忠臣,仰面青天哭斷云。聽得北人歌里唱,潭州城是鐵州城?！泵晒疟ト√吨輹r,湖南安撫使李芾及部屬沈忠、楊震、顏應(yīng)焱等在城中矢盡、彈盡糧絕的情況下戰(zhàn)斗到最后,為國殉葬。岳麓書院幾百個儒生子弟、理學(xué)門生也全部戰(zhàn)死殉國。不少長沙百姓在城破后,也自殺殉國?！?/p>

7、多舉家自盡,城無虛井,纜林木者,累累相比。”,宋代文化,1279年,南宋殘軍與元軍在厓山最后一戰(zhàn),宋全軍覆沒,丞相陸秀夫背負九歲幼帝投海,“后宮諸臣,從死者眾”,“尸浮海上者十萬余人”,最終給“天水一朝”劃上了壯烈的句號。歷史上沒有一個朝代,可以這樣抵抗到最后一人，十數(shù)萬軍隊戰(zhàn)死或蹈海殉國,這是世界歷史上未見的奇跡,其氣節(jié)驚天地,泣鬼神!,宋代文化,中華文明可謂世界文明史上最大的原創(chuàng)性文明,且獨立垂世,但在游牧民族的入侵和打擊下,整體性

8、亡于蒙,文明發(fā)展的積累慘遭破壞?！吧袣夤?jié)而羞勢利”,“天水一朝”于此終結(jié),古典意義上的中國也隨之滅亡,所謂“厓山之后,再無中國”者是也。,一、兩宋思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要原因,顧全芳《北宋科學(xué)文化發(fā)達的原因》《山西大學(xué)學(xué)報》1986年第3期）1.北宋重視知識分子、發(fā)揮了知識分子的作用。（重文輕武，以文治國）2.北宋讀書之風(fēng)盛行，教育事業(yè)發(fā)達。3.北宋設(shè)立科研機構(gòu)、獎勵發(fā)明創(chuàng)造。,二、宋代文化發(fā)展的特點,1、社會文化素質(zhì)整體上較

9、前代為高； 2、知識受到尊重；知識分子宋代的右文政策：尊師重道，優(yōu)禮儒士 網(wǎng)羅人才，選拔俊彥 勤奮好學(xué)，刻苦讀書3、先秦儒家的積極淑世精神，得到發(fā)揚。,宋代流行“榜下捉婿”,70歲老進士也遭搶:有時年齡也是可以不考慮的。有一個叫韓南老的人，考中了進士，很快便有人來向他提親，他并未拒絕，而是作了一首絕句：讀盡文書一百擔，老來方得一青衫。媒人卻問余年紀，四十年前三十三。萬般皆下品，惟有讀書

10、高。 少小須勤學(xué)，文章可立身； 滿朝朱紫貴，盡是讀書人。,二、宋代文化發(fā)展的特點,4、學(xué)風(fēng)丕變、儒家復(fù)興與新儒學(xué)即理學(xué)的產(chǎn)生：促進了理性主義思想的發(fā)展；促進了“天人合一”思想的發(fā)展；發(fā)展了道德自律精神；為儒家的“內(nèi)圣外王”之學(xué)提供了哲理的基礎(chǔ)。5、商品經(jīng)濟空前發(fā)展，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。6、文化重心在地域分布上發(fā)生南北轉(zhuǎn)移的變化。,二、宋代文化發(fā)展的特點,從第二個原因講，其事實確是如此。由于科舉制度日益發(fā)展、完善，兩宋讀書之風(fēng)相

11、當盛行。其表現(xiàn)之一是讀書的場所學(xué)校與書院大力發(fā)展，隨處可見。宋代京師學(xué)校就有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)等十余種。,二、宋代文化發(fā)展的特點,學(xué)校大多行三舍法，優(yōu)秀學(xué)生可以不通過科舉考試直接任官。因而吸引了大量的學(xué)生求學(xué)讀書。在地方州縣也有許多學(xué)校，規(guī)模一般也較大。另外，私人講學(xué)的書院也大量興起。許多老儒往往依據(jù)山林和城市、即閑曠以講授，少則幾十，多則數(shù)百。全國聞名的有石鼓、岳麓、白鹿洞、應(yīng)天、嵩陽等書院

12、。（《通考》以前四者為四大書院，《玉海》則以后四者為四大書院。）,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,什么叫宋學(xué)、理學(xué)呢？宋學(xué)是在經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道教結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的。經(jīng)學(xué)是以儒學(xué)思想為主體的。宋學(xué)同樣也是以儒學(xué)思想為主要內(nèi)容的。宋儒通過自己的努力，奪取了釋、道兩家的思想武器，從釋、道兩家學(xué)到了儒家不擅長的抽象思辯能力和邏輯推理本領(lǐng)，甚至借用釋道兩家的命題和概念，終于創(chuàng)立了以儒為中心，揉合儒、佛、道三家為一的新儒學(xué)，這就是宋學(xué)。,三、有關(guān)宋

13、學(xué)與理學(xué)的評價,宋學(xué)的特點是探索義理和經(jīng)世至用，是萌芽于唐后期而興盛于北宋建國后的新儒學(xué)派。理學(xué)則是宋學(xué)衍生出的一個支派，二者不相等。理學(xué)：宋明儒家哲學(xué)思想。漢儒（古文經(jīng)學(xué)派）治經(jīng)側(cè)重于名物訓(xùn)沽，宋儒則多以闡釋義理、兼談性命為主，故有此稱。從北宋初“理學(xué)三先生”（胡瑗、孫復(fù)、石介）至集大成者朱熹，建立起一個較完備的客觀唯心主義體系。,道學(xué)、理學(xué)與宋學(xué),宋代哲學(xué)的主流是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性

14、命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但實際的開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。,道學(xué)、理學(xué)與宋學(xué),周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學(xué)的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)始人，并使之成為理學(xué)思想體系的重要內(nèi)容。張載則發(fā)展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學(xué)說的集成者。二程兄弟是理學(xué)的重要代表，他們?yōu)楸彼?/p>

15、的理學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。,道學(xué)、理學(xué)與宋學(xué),宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關(guān)系等問題，堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精致的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者。朱熹也是理學(xué)思想的集大成者，在理學(xué)體系的完善與闡發(fā)上有特殊貢獻。,道學(xué)、理學(xué)與宋學(xué),朱熹作為理學(xué)的集大成者，承續(xù)了二程的思想，認為理是存在的基礎(chǔ)，物質(zhì)性的

16、氣是第二性的，“‘理在先，氣在后’雖未有物而已有物之理”（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關(guān)。陸九淵為主觀唯心主義理學(xué)派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發(fā)生激烈的辯論。,道學(xué)、理學(xué)與宋學(xué),陸九淵反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業(yè)，提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，把格物致知的命題變?yōu)橐缀喒Ψ?，主張發(fā)明人之本心，反對著

17、述立說與博取群書。宋代理學(xué)的這兩派對后來影響較大，王陽明為明代理學(xué)代表，他基本上承續(xù)了陸九淵一派思想，對后代影響巨大。,氣本派、理本派和心本派,在中國哲學(xué)史研究中，關(guān)于宋代理學(xué)，有一種頗為流行的觀點，即研究者大都將其劃分為氣本派、理本派和心本派三個學(xué)術(shù)流派。應(yīng)該指出，這種劃分雖然有一定的道理，但卻忽略了三派之間的邏輯關(guān)聯(lián)。其實，從宋代理學(xué)的學(xué)術(shù)追求和其發(fā)展歷程看，與其說以張載為首的氣本派、以程朱為首的理本派、以陸九淵為首的心本派是三個不

18、同的學(xué)術(shù)流派，毋寧說它們是宋代理學(xué)發(fā)展的三個環(huán)節(jié)更為合適。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,理學(xué)的概念與內(nèi)容：理學(xué)，亦稱道學(xué)，我認為稱宋學(xué)更合適。其主要原因是宋代哲學(xué)思想相當豐富，論理講性的理學(xué)，只是宋學(xué)的一個組成部分。以一個時代的各稱來概括當時的哲學(xué)思想比用一個哲學(xué)范疇的名詞來概括復(fù)雜的哲學(xué)內(nèi)容要科學(xué)得多。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,原因之二是理學(xué)之“理”字并不能概括當時的思想特點，即使同一個人有論理之文，也有談吃、穿、用等各方面的文章。

19、甚至還有個別知識分子很少談到“理”、“性”等哲學(xué)問題。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,原因之三是理學(xué)并不是當時占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。談?wù)摾韺W(xué)的場所也并不是在京師或地方學(xué)校的講壇上，而是絕大部分在私人講學(xué)的書院里。同時，兩宋統(tǒng)治階級從未把理學(xué)家及其著作當作效法的典范，相反，朱熹末年還遭受“慶元黨禁”，其學(xué)說被斥為“偽學(xué)”，并不許私人收徒講學(xué)。北宋流行的是“正統(tǒng)論”思想，南宋提倡的科舉答案是“三經(jīng)新義”，討論的是“王霸義利之辯”、“道統(tǒng)說”等問

20、題。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,與漢學(xué)相比較，其內(nèi)容是偏重性命義理，有關(guān)類似的哲學(xué)命題有：命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、誠敬、道、理、太極、中和、皇極、中庸、禮樂、經(jīng)權(quán)、義利、息神、佛老、思想、一貫。不同于漢學(xué)偏重名物制度；其方法是緣詞生義，不同于漢學(xué)的章句訓(xùn)沽；從指導(dǎo)思想看，漢學(xué)篤守家法，宋學(xué)是獨抒胸意。在內(nèi)容和學(xué)風(fēng)上同以前的儒學(xué)發(fā)生了很大的變化。故又稱為新儒學(xué)。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,宋代理學(xué)家的共同特點在

21、于運用經(jīng)學(xué)形式表達理學(xué)的基本思想觀點。依經(jīng)立論——順著經(jīng)書原有的學(xué)說思路作延伸性的思維（是中國封建蒙昧主義的集中表現(xiàn)）。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,作用：原來對理學(xué)的評價，基本上是全面否定，認為理學(xué)是反動的意識形態(tài)。其論點概括起來主要有三點：“一、理學(xué)產(chǎn)生于北宋，而從北宋開始，中國封建社會已經(jīng)衰落和腐朽，理學(xué)的作用就是維護腐朽的封建制度，給它注射強心劑。二、理學(xué)阻礙了生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；三、理學(xué)束縛、禁錮了人們的思想?！?三、有

22、關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,尹協(xié)理：《重評理學(xué)》《晉陽學(xué)刊》1985年第3期；高令印《論朱熹理學(xué)》之大成》《晉陽學(xué)刊》1985 年第4期 商榷意見認為：“一、理學(xué)是維護發(fā)展的封建制度。根據(jù)是中國封建社會發(fā)展到北宋，不但沒有衰落與腐朽，而且恰恰相反，正處在成熟發(fā)展時期?！?三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,重大矛盾：一方面認為中國資本主義萌芽始于明代中葉以后，同時卻又說中國封建社會自北宋開始已衰落與腐朽。侯外廬、邱漢生、張豈之著：《宋明理學(xué)史》上冊，

23、人民出版社，1984年版；張立文《朱熹思想研究》中國社會科學(xué)出版社，1981年；《宋明理學(xué)研究》人民出版社，2002年陳正夫、何植靖《朱熹評傳》江西人民出版社，1984年版；李澤厚《中國古代思想史論》人民出版社，1985年版；天津社會科學(xué)出版社, 2003年版。,論著,余英時：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店2004年；田浩：《朱熹的思維世界》 江蘇人民出版社 2009年；《功利主義儒家——陳亮對朱熹的挑

24、戰(zhàn)》，江蘇人民出版社1997年。,論著,田浩編：《宋代思想史論》 ，社會科學(xué)文獻出版社2003年；張希清、黃寬重、田浩主編：《10—13世紀中國文化的碰撞與融合》 ，上海人民出版社2006年；劉述先：《宋明理學(xué)的精神世界——以朱子為中心》，華東師范大學(xué)出版社2009年。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,二、理學(xué)在客觀上是對生產(chǎn)力的一種保護，是促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，而絕不是阻礙其發(fā)展。論據(jù)是從北宋理學(xué)形成至明中葉資本主義萌芽發(fā)生，理學(xué)與生產(chǎn)關(guān)系

25、的狀況，與生產(chǎn)力發(fā)展水平基本上是適應(yīng)的。宋代科技發(fā)展的事實等，反映了理學(xué)家對科技是關(guān)心的，在客觀上也具有促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一面。三、理學(xué)開闊了人們的眼界，解放了人們的思想，增加了人們認識自然界和社會的理論武器，而不是束縛和禁錮了人們的思想。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,理學(xué)地位：有人認為，千百年來，人們看到了不同的朱熹：帝王看到的是圣人朱熹身上的光環(huán)，才子狂生看到的是偽君子，崇洋雅士看到是禁欲教主，激進革命家看到的是孔家店的二老板，左派

26、哲人看到的是揮舞唯心主義破片的道學(xué)騙子。不過，中國人自己好罵自己的文化偉人與文化傳統(tǒng)的時代早該結(jié)束了。人們常好浮淺地把朱熹比之為西方的黑格爾，然而有誰能象馬克思對待黑格爾一樣對待過朱熹，象列寧所說的那樣把“黑格爾”宣布為馬克思主義三大思想來源之一呢？,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,也有人認為：理學(xué)特別是朱熹哲學(xué)是后期封建社會的官方哲學(xué)；或是后期封建社會的新儒學(xué)；或是我國封建社會唯心主義發(fā)展的最高峰；同時還有人認為，宋明理學(xué)的建立，是儒學(xué)造神

27、運動的完成。事實上，這些說法，只是評論者所站的角度不同，其內(nèi)涵沒有多大差別。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,事實上，這些說法，只是評論者所站的角度不同，其內(nèi)涵沒有多大差別。這是分別從社會實踐作用、儒家發(fā)展的歷史、認識發(fā)展的歷史和封建社會意識形態(tài)的發(fā)展過程得出的。表面相異實際相似的觀點。這些觀點都說明理學(xué)在歷史上占有相當重要的地位。,三、有關(guān)宋學(xué)與理學(xué)的評價,祖籍徽州的閩學(xué)宗師、理學(xué)的集大成者朱熹，更是一代學(xué)界領(lǐng)袖。他不僅培養(yǎng)了如黃榦、蔡元定

28、、陳淳、魏了翁等一大批名儒，而且被譽為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”的圣賢。因此，有創(chuàng)造了“康乾盛世”、被稱為“文武全能”的康熙皇帝在為《朱子全書》寫《序》時，曾高度地贊揚“閩學(xué)宗師”的圣賢朱熹是“道德文章，照耀千古”；并說：“讀書五十載，只認得朱子一生所做何事?！边€下詔升朱熹配祀孔廟“十哲”之列。,論著,余英時：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》（三聯(lián)書店2004年），開拓了新的視域，2006年為他

29、贏得了人文方面的克魯吉獎 。其重要論點：儒家士大夫必須“得君行道”而經(jīng)世致用，以及經(jīng)世致用的“外王”實踐必須建立在“內(nèi)圣”之學(xué)的基礎(chǔ)之上。,論著,就這兩點而言，王安石的新學(xué)和兩宋的道學(xué)群體是一致的。或者說，在這兩點上，其實可以說道學(xué)群體繼承了王安石的精神。正是在這個意義上，余認為：強調(diào)外王必須具備內(nèi)圣的精神基礎(chǔ)是王安石對宋代儒家政治文化的一個重要貢獻?！谶@一特殊論點上，也可以說他是宋代最先接上孔、孟舊統(tǒng)的儒者。,論著,田浩：《朱熹

30、的思維世界》 江蘇人民出版社 2009年。道學(xué)在北宋儒學(xué)復(fù)興運動中，原本只是一個旁支，到了南宋卻逐漸發(fā)展成主流；而道學(xué)一詞的內(nèi)涵，在程朱學(xué)術(shù)被欽定為“正統(tǒng)”后，也由原先較寬闊的理解，變成專指程朱學(xué)術(shù)的狹義用法，使得同時代其他道學(xué)人物的貢獻被后人所忽略。本書雖題為《朱熹的思維世界》，事實上是一部南宋道學(xué)史。,論著,全書將南宋的道學(xué)發(fā)展分成四個時期，并將朱熹置于其中的歷史脈絡(luò)中，一方面探討朱熹與當時學(xué)者的論學(xué)過程與思想交流，考查其如何逐步建

31、構(gòu)自己的思想體系，最后甚至突破政治的禁錮，取得道學(xué)權(quán)威的地位。一方面則析論當時的歷史背景與政治氛圍，并闡述各時期道學(xué)代表人物的思想與對道學(xué)的貢獻，呈現(xiàn)道學(xué)在發(fā)展過程中的多樣性與開放性，讓世人一窺道學(xué)在定于一尊前較完整的風(fēng)貌。,四、宋學(xué)的代表人物及學(xué)術(shù)流派,宋學(xué)的主要代表人物有：宋初三先生：胡瑗、孫復(fù)、石介。有周惇頤、張載、邵雍、司馬光、王安石、程顥、程頤、楊時、胡安國、朱震、張栻、呂祖謙、朱熹、陳亮、葉適、楊萬里、黃榦、陳淳、蔡元定、蔡

32、沈、陸九淵、真德秀、魏了翁、黃震等。,宋學(xué)的主要學(xué)術(shù)流派,宋學(xué)的主要學(xué)術(shù)流派有：關(guān)學(xué)、濂學(xué)、洛學(xué)、象數(shù)學(xué)、閩學(xué)（理學(xué)、朱子學(xué)）、新學(xué)（王安石） 、婺學(xué)（金華學(xué)派） 、蜀學(xué)、心學(xué)、湖湘學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等，正因為學(xué)派多，故有人認為宋代是我國文化思想史上第二次百家爭鳴時期。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,（1）宋學(xué)產(chǎn)生的歷史條件政治條件：其一，地主階級內(nèi)部身分性地主與庶族地主的勢力遞嬗。身分性地主退也了歷史舞臺，而庶族地主則由土地兼并的

33、加劇、租佃制的發(fā)展、科舉制的完善而大量涌現(xiàn)并參與國家政權(quán)。魏晉以來的《士族譜》遂為趙宋而后的《百家姓》所代替。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,其二，農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求，與之相適應(yīng)的是江南經(jīng)濟的高度發(fā)展與經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移；其三是民族矛盾的尖銳。生活在民族矛盾復(fù)雜、尖銳的宋代讀書人，十分關(guān)心家國存亡的命運。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,（2）宋學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件：其一是由于州縣學(xué)校的興起，書院林立，促進了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域出

34、現(xiàn)了許多新情況。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)箋注的沒落，而且還反映在當時人們特別是知識分子為了挽救民族危亡，十分重視尋找和運用新的思想武器。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,其次是佛學(xué)與道教思想的滲透。朱熹的思想，反映了華嚴宗（闡述“理”與“事”的關(guān)系）的印跡。陸九淵的心學(xué)思想，接受了禪宗的影響。同時先天圖、河圖洛書、太極圖的傳授，均出自道教。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,其三是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，對書籍的傳播和保存十分有利。數(shù)學(xué)、天文、歷法

35、、地理、地質(zhì)、醫(yī)藥、生理學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的新成就與探索，達到了可喜的水平。因而極大地豐富了人們的思想內(nèi)容。朱熹的思想中就涉及到天文、歷法、地理、地質(zhì)、醫(yī)藥、生理等科學(xué)思想的因素。宋代的各種思想流派就是在這樣的政治條件與學(xué)術(shù)思想動態(tài)中產(chǎn)生并發(fā)展的。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,（3）宋學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程理學(xué)是在繼承了前人的思想成果的基礎(chǔ)上萌芽、形成并發(fā)展起來的。第一階段：唐中葉以后，以韓愈重整儒學(xué)運動為標志，理學(xué)開始了它的萌芽時期。韓愈、

36、李翱等人提出的“道”、“性”等概念以及“道統(tǒng)”、“復(fù)性”論說，在宋時都得到了繼承和發(fā)揮。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,第二階段：北宋，是理學(xué)的形成及初步發(fā)展階段。著名的宋學(xué)家周惇頤、張載、程頤、邵雍以及二程的大弟子謝良佐、楊時（程門立雪）等，都是這時期的人。此時已出現(xiàn)許多重要的理學(xué)著作；重要的理學(xué)范疇、命題都已經(jīng)提出；私人講學(xué)的風(fēng)氣已經(jīng)開始。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,第三階段：南宋，是理學(xué)的進一步發(fā)展以及朱學(xué)統(tǒng)治地位逐步確立階段。著名的

37、理學(xué)家有胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵等。朱熹是理學(xué)的集大成者，建立了自己完整的思想體。主要著作有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》、《四書集注章句》等。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,第四階段：元朝，是朱學(xué)北傳階段。由于國家大統(tǒng)一，南宋時期在東南半壁發(fā)展的理學(xué)，特別是朱學(xué)，得到了北傳的機會。第五階段：是朱學(xué)統(tǒng)治階段。科場、四書主朱熹集注?！兑住贰ⅰ稌?、《詩》、《春秋》主朱熹傳注。,五、宋學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的條件,第六階段：明末清初，是王

38、學(xué)崛起、傳播及對宋學(xué)的懷疑、批判階段。第七階段：近代至現(xiàn)在，是對理學(xué)的揚棄階段。,六、宋代理學(xué)代表人物簡介,總體而言，理學(xué)家們認為理先天存在，把抽象的“理”（有時實指封建倫理）提高到永恒的、至高無上的地位。為學(xué)主“即物而窮理”。同時，有陸派主觀唯心主義與程朱學(xué)派對立。陸認為心即理，區(qū)別于朱的性即理。說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之類，否定客觀世界的存在。離開事物獨立存在的客觀實體。,周敦頤之濂學(xué),周敦頤之濂學(xué)：周敦頤（1017—1

39、073），字茂叔，因是湖南道州濂溪人，故為濂溪先生，稱濂學(xué)。是兩宋理學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，主要著作有《太極圖易說》一卷、《易通》即《通書》40篇、另有《愛蓮說》、《拙賦》等名篇。,周敦頤之濂學(xué),他的主要觀點，其一是太極說：即關(guān)于宇宙萬物起源的學(xué)說。認為宇宙的本源是太極，太極的動和靜產(chǎn)生出陰陽，陰陽二氣交互作用生成水火木金土五種物質(zhì)元素、五行或五氣的互相推移轉(zhuǎn)變，造就了氣象萬千的物質(zhì)世界。同時他又認為太極就是無極。無極也為太極。即“太極”本

40、身是出于無形無象不可言說的“無極”。其二是把思孟（孔子的孫子子思及其學(xué)生孟子）提出的“誠”解釋為人的至善的本性，是“五?！敝?。為了達到“誠”這一最高境界，他又提出了“主靜”的修養(yǎng)方法。,周敦頤之濂學(xué),1、萬物根原為陰陽二氣與水火木金土五行；2、五行等于陰陽，陰陽等于太極；3、陽的作用生萬物，陰的作用成萬物；4、誠是圣人之本；5、性論、道德論、教育論。,二程之洛學(xué),二程之洛學(xué)：程顥（1032—1085），字伯純，號明道，弟程

41、頤（1033—1107）字正叔，號伊川，洛陽人，故稱洛學(xué)。曾在少年時同受業(yè)從師于周敦頤，是北宋理學(xué)家的著名代表。他們的主要著作是《二程全書》，包括《二程遺書》25卷、《外書》12卷、《明道文集》5卷、《伊川文集》8卷、《易傳》4卷、《經(jīng)說》8卷、《二程粹言》2卷，共64卷。,二程之洛學(xué),他們的主要哲學(xué)觀點一是認為“理”是宇宙的本源，先事物而存在，創(chuàng)造天地萬物，凌駕于物質(zhì)之上。理是第一性的，萬事萬物都由“理”派生出來，事物是第二性的。二

42、是還認為“理”是永恒不變的，這就是“天理”。程顥說：“我學(xué)雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體認出來?！?二程之洛學(xué),其三，他們還認為理不僅是自然界的，也是社會的最高準則。一切倫理道德、社會秩序的制度都是“天理”的一部分，因而據(jù)此提出了“存天理，明人欲”、“滅私欲，則天理明”的命題。程頤還提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的論點。事實上，他侄兒死了也贊成其侄媳婦再嫁。此無非是想說明理高于一切的地位。因他們學(xué)識淵博，楊時、游酢“一日見頤，

43、頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”《宋史》卷428《楊時傳》。（程門立雪，尊師重道）,《宋史·楊時傳》,楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚懽。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝?，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤

44、，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。關(guān)西張載嘗著《西銘》，二程深推服之，時疑其近于兼愛，與其師頤辨論往復(fù)，聞理一分殊之說，始豁然無疑。,二程之洛學(xué),1、天理論，凡事皆有理；2、格物致知論，格物窮理；3、安于天命的人生哲學(xué)；4、性善論與氣質(zhì)之性有關(guān)；,張載與關(guān)學(xué),張載（關(guān)學(xué)）：（1020—1077）字子厚，郿縣人。主要觀點：在自然觀上把物質(zhì)性的“氣”作為宇宙的本原?！皻庖辉摗保?、太虛天空），萬物是同實體的不同

45、狀態(tài)。,張載之關(guān)學(xué),張載之關(guān)學(xué)：1、氣為宇宙本體；2、人為萬物之一物；3、天地之性與氣質(zhì)之性，天地之性至高無上，“立天理，滅人欲”；,象數(shù)學(xué),象數(shù)學(xué)：與道教淵源：1、與太極與道為天地本原；“天極”即道，天由道而生，地由道而成；2、“先天之學(xué)，心法也，故圖皆自中“伏羲八卦”起，萬化萬事，生乎心也?！薄凹葱呐缮f物”。心儀為器官之心辯證，象征太極。,王安石與新學(xué),王安石（新學(xué)）：（1021—1086）字介甫，號半山，臨川人。主要

46、觀點：認為自然界的總根源是“道”；同時認為自然界和人類社會都是在運動變化著；在認識論上認為自然界和人類社會都是可以認識的。,永康學(xué)派,陳亮：（1143—1194）字圓甫，號龍川，永康人。哲學(xué)思想核心是“物”?！拔铩笔钦鎸嵉目陀^存在。永康學(xué)派的代表人物，與朱熹有“王霸義利之辯”。《朱熹義利觀的內(nèi)容和價值》薛季宣：（1134—1173），永嘉人。陳傅良（1137—1203），瑞安人。,永康學(xué)派,（美）田浩教授認為，繼承二程正統(tǒng)學(xué)說的

47、，應(yīng)該是陳亮，而不是朱熹。程頤通過弟子的傳承影響了陳亮，陳亮是程頤真正的學(xué)術(shù)繼承人。（何炳松）《功利主義儒家——陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》，江蘇人民出版社1997年版，第12頁。,葉適與永嘉學(xué)派,葉適（1150—1223）字正則，號永心，永嘉人。永嘉學(xué)派。哲學(xué)觀傾向于唯物，肯定世界是物質(zhì)性的。政治觀都面向現(xiàn)實，主張抗金。提倡功利。“慶元黨禁”59個偽黨分子之一。,朱熹與閩學(xué),朱熹（1130—1200），字無晦，號晦翁。祖籍婺源（今江西），生于

48、福建尤溪，以后定居福建建陽，故稱閩學(xué)。他的主要著作有：《四書或問》、《周易本義》、《詩經(jīng)集傳》、《伊洛淵源錄》、《太極圖說解》、《朱子語類》、《朱子遺書》等，另有《文集》包括詩、奏札、書信、論文等其120余卷。,朱熹與閩學(xué),自己編次的書：《論孟經(jīng)義》34卷、《資治通鑑綱目》59卷、《五朝名臣言行錄》10卷、《近思錄》14卷、《上蔡語錄》3卷、《四書禮范》5卷、《朱氏家禮》、《朱氏世譜》1卷。自己注釋的書：《四書章句集注》（簡稱《四書集

49、注》19卷）、《小學(xué)注解》、《楚辭集注》8卷、《楚辭后語》8卷等。校勘書：《書古經(jīng)》1卷、《四子》4卷、《春秋注》1卷等。,朱熹與閩學(xué),他繼承了歷史上各家的學(xué)說，包括儒、佛、道、法、墨、雜等，宋人學(xué)說對他影響較大的是周敦頤、二程、張載、王安石、李侗、胡憲、劉勉之（熹岳父）、劉子翚、張栻、呂祖謙、陸九淵、陳亮、辛棄疾等。（東南三賢）,朱熹與閩學(xué),哲學(xué)觀：他認為理與氣是同時存在、密切結(jié)合而不可分割的?！袄砗蜌獯吮緹o先后之可言”。但也說理在

50、氣先。他說“天地之間，有理有氣”。理是“生物之本”，氣是“生物之具”。即天地萬物的生成，要有理，也要有氣。理是產(chǎn)生萬物的本原，氣是構(gòu)成萬物的材料?！洞喝铡?朱熹 ：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。,朱熹與閩學(xué),其二他承認宇宙是客觀存在的，是由陰陽二氣演化而成的。他認為宇宙形成的過程，由氣體而凝聚，由流質(zhì)體慢慢地冷卻，“便結(jié)成個地在中央，氣之清者便為天，為明，為星辰。只在外常周王不運動，他便在中央不動

51、，不是在下?！?朱熹與閩學(xué),朱熹認為地球是圓的，地球在宇宙之中；又認為“月之黑暈，……其光者，乃日之加光耳。他本無光也。”他判斷月光是日光的反射，其認識是正確的。,朱熹與閩學(xué),在認識論上，他提出了三點：知先于行；行重于知；知行為一?！按嫣炖恚瑴缛擞苯猓憾鄶?shù)人認為是要人民甘受統(tǒng)治，不許犯上作亂。對此理解有二：“滅人欲”并不是滅掉人的一切欲望，連吃飯、穿衣都不想，而只是滅掉超過現(xiàn)實的非分之想和超過舊禮制的奢侈；其二是限制包括皇帝在內(nèi)的所有

52、社會成員的縱欲行為，以緩和階級矛盾，維護地主階級內(nèi)部的團結(jié)。,朱熹與閩學(xué),故首先針對皇帝亦服從天理；“天下事有大根本、小根本，正君心是大本?！睂蕶?quán)的限制，在客觀上也是對人們思想的一種解放。同時，它也是對勞動人民的要求。希望勞動人民服從被統(tǒng)治的“天理”，摒去一切企圖改變自己地位的非分欲望。,朱熹與閩學(xué),主要政治主張：一、主張富國強兵，抵抗金兵侵擾，反對屈辱求和。二、主張改革朝政，整頓吏治，振興趙宋；三、主張以口數(shù)占田，推行“經(jīng)界”

53、，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善人民生活，以緩和尖銳的階級矛盾。四、主張推行“社倉”制，對農(nóng)民辦理救濟，防止受豪強地主高利貸的剝削。,朱熹與閩學(xué),五、主張改革學(xué)校教育和科舉制度，認為學(xué)校教育與科舉考試要結(jié)合實際，學(xué)生要學(xué)習(xí)治國修身之學(xué)，科舉要考時務(wù)治國之策。在學(xué)習(xí)方法上有許多創(chuàng)見，提出了“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的學(xué)習(xí)次序。,朱熹與閩學(xué),評價：他對“格物致知、誠心正意、修身、齊家、治國、平天下”都有詳細、精辟的論述和具體的實踐，影