《禮記·大學(xué)》鄭玄注_149703360

1、卷六十卷六十大學(xué)第四十二第四十二大學(xué)之道，在明明德，在之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定民，在止于至善。知止而后有定，定而后能而后能靜，靜而后靜，靜而后能安，安而后能能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，始，知所先后，則近道矣。近道矣。明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。得，謂得明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。得，謂得事之宜也。近，附近之近。事之宜也。近，附近之近。

2、古之欲明明德于天下者，先治其古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其。欲治其國者，先齊其家。其家。欲齊欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，者，先誠先誠其意。欲其意。欲誠其意者，先致其知。其意者，先致其知。知，謂知善惡吉兇之所終始也。知，謂知善惡吉兇之所終始也。致知致知在格物。在格物。格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人格，來也。物，猶事也

3、。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也。此致或?yàn)橹痢Ｋ脕硪?。此致或?yàn)橹痢Ｎ锔穸笾?，知至而后意物格而后知至，知至而后意誠，意，意誠而后心正，心而后心正，心正而后身修，身修而后家正而后身修，身修而后家齊，家，家齊而后而后國治國治，國治國治而后天下平。自天而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本本，其本亂而末治者否矣。其所厚者而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此薄

4、，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此知本，此謂知之至也。知之至也。壹是，專行是壹是，專行是也。也。所謂誠謂誠其意者，毋自欺也，如其意者，毋自欺也，如惡惡惡惡臭，如好好色，此之臭，如好好色，此之謂自謙謂自謙。故。故君子必慎其君子必慎其獨(dú)也。小也。小人閑人閑居為不善，不善，無所不至，所不至，見君見君子而后子而后厭然，揜然，揜其不善，而其不善，而著其善。人之其善。人之視己，如己，如見其肺肝，然其肺肝，然則何益矣？此何益矣？此謂誠謂誠于中形于

5、外，故君子必慎其中形于外，故君子必慎其獨(dú)也。也。謙，讀為慊，慊之言厭也。厭，讀為黡，黡，閉藏謙，讀為慊，慊之言厭也。厭，讀為黡，黡，閉藏貌也。貌也。曾子曰：十目所曾子曰：十目所視，十手所指，其，十手所指，其嚴(yán)乎？乎？富潤富潤屋，德屋，德潤身，身，心廣體胖，故君子必體胖，故君子必誠其意。其意。嚴(yán)乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者，言有實(shí)于內(nèi)，顯嚴(yán)乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者，言有實(shí)于內(nèi)，顯見于外。見于外?！对姟吩疲赫氨虽堪模娭疋⑩?。有

6、斐君子，如切如磋，如琢如》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。如切如磋者，道不可諠兮。如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者

7、，天下而知其美者，天下鮮矣。故矣。故諺有之曰：人莫知其子之有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之，莫知其苗之碩。此。此謂身不修，不可以身不修，不可以齊其家。其家。之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之，曰之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以親愛此人，非以其有德美與？吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？反以喻己，則身吾何以親愛此人，非以其有德美與？吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？反以喻己，則身修與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡

8、，猶愛而不察。碩，大也。修與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡，猶愛而不察。碩，大也。所謂治國謂治國必先必先齊其家者，其家不可教，而能教人者其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事孝者，所以事君也；弟者，所以事長也長也；慈者，所以使；慈者，所以使眾也?！犊狄病！犊嫡a》曰：如保赤子。心曰：如保赤子。心誠求之，求之，雖不中不不中不遠(yuǎn)矣。未有矣。未有學(xué)養(yǎng)學(xué)養(yǎng)子而后嫁者

9、也。子而后嫁者也。養(yǎng)子者，推心為之而中于赤子之嗜欲也。子者，推心為之而中于赤子之嗜欲也。一家仁，一一家仁，一國興國興仁；一家仁；一家讓，一，一國興讓國興讓；一人貪人貪戾，一戾，一國作亂。亂。其機(jī)如此。此其機(jī)如此。此謂一言僨謂一言僨事，一人定事，一人定國。一家、一人，一家、一人，謂人君也。戾之言利也。機(jī)，發(fā)動所由也。僨，猶覆敗也。《春秋傳》曰：登戾之。又曰：鄭伯之謂人君也。戾之言利也。機(jī)，發(fā)動所由也。僨，猶覆敗也。《春秋傳》曰：登戾之。又

10、曰：鄭伯之車僨于濟(jì)。戾，或?yàn)榱?；僨，或?yàn)楸?。車僨于濟(jì)。戾，或?yàn)榱?；僨，或?yàn)楸?。堯、舜率天下以仁，而民、舜率天下以仁，而民從之。桀、之。桀、紂率天率天下以暴，而民下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不之。其所令反其所好，而民不從。言民化君行也。君若好貨而言民化君行也。君若好貨而禁民淫于財(cái)利，不能正也。禁民淫于財(cái)利，不能正也。是故君子有是故君子有諸已而后求已而后求諸人，人，無諸無諸己而后非己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻所藏乎身不恕而能喻

11、諸人者，未之有也。故人者，未之有也。故治國治國在齊其家。其家。有于己，謂有有于己，謂有仁讓也。無于己，謂無貪戾也。仁讓也。無于己，謂無貪戾也。《詩》云：桃之夭夭，其》云：桃之夭夭，其葉蓁蓁葉蓁蓁。之子于。之子于歸，宜，宜其家人。宜其家人，而后可以教其家人。宜其家人，而后可以教國人?！度?。《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教而后可以教國人?！度??！对姟吩疲浩洹吩疲浩鋬x不忒，正是不忒，正是四國四國。其。其為父子

12、、兄弟足法父子、兄弟足法，而后民法之也。此而后民法之也。此謂治國謂治國在齊其家。其家。夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。所謂平天下在治其平天下在治其國者，上老老而民者，上老老而民興孝，上孝，上長長長長而民而民興弟，上恤孤而弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。民不倍，是以君子有絜矩之道也。老老、長長，謂尊老敬長也。恤，憂也。民不倍老老、長長，謂尊老敬長也。恤，憂也。民不倍，不相倍棄也。絜，猶結(jié)也