銀杏與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合

1、銀杏與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合銀杏所體現(xiàn)的精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的契合性，與儒、道、墨、釋諸家思想體系有著廣泛而深刻的聯(lián)系。從蘇北和魯南出土的漢畫(huà)像石刻中可以看出，銀杏所寓意的文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想，反映出的追求健康、長(zhǎng)壽、生殖崇拜之道，與古代儒、道學(xué)說(shuō)的精魂是一脈相承的。一、銀杏與儒家以孔孟為代表的儒家思想，在大力宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人”的忠恕之道的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“仁”的實(shí)行要以“禮”為規(guī)范，提倡德治和教化，反對(duì)苛政和任意刑殺；并有“不患寡而患不均，不

2、患貧而患不安”的治國(guó)理念。儒家重視人們良好的德行，倡導(dǎo)忠孝、正直和完整的人格。這些思想形成儒家以中庸為核心的思想文化體系，并營(yíng)造了影響人類文化數(shù)千年的東方文化圈?？鬃又匾暶裆部?，呼喚仁政，銀杏文化也多方面體現(xiàn)出儒家中庸之溫、良、恭、儉、讓的精神。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)真、善、美的關(guān)懷與體認(rèn)，每個(gè)人都有責(zé)任在自然生命的行程中，提升心靈的意境。儒家教育人們?nèi)f一國(guó)家混亂無(wú)道時(shí)，不能放棄平生志節(jié)。正如銀杏之亙古孑遺，逾億萬(wàn)年而秉性不改，固守莽莽神州。

3、儒家文化中的道德觀與銀杏千百年來(lái)體現(xiàn)的綠色、健康、奉獻(xiàn)等美德相互融合。在一些著作中，銀杏樹(shù)被看作儒家的象征。據(jù)說(shuō)孔子很喜歡在銀杏樹(shù)下閱讀和教授弟子，后人將他教誨弟子的地方稱為“杏壇”，至今在山東曲阜孔廟詩(shī)禮堂前還生長(zhǎng)著宋代所植雌雄銀杏樹(shù)各一株以示紀(jì)念。連在衢州的孔氏南宗家廟正門(mén)前，也植有兩排高大古老的銀杏樹(shù)?？鬃拥呐龉遍L(zhǎng)在山東安丘的讀書(shū)處，至今仍生長(zhǎng)著一雄一雌兩株參天銀杏，傳為孔子看望女婿時(shí)帶去樹(shù)苗，公冶長(zhǎng)親手所植。在行為規(guī)范方面，

4、儒家的一種主張可以歸納為“時(shí)禁”，其在理論上的支持，主要是“天人合一”、人與自然和諧的精神。古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是倡導(dǎo)取物有節(jié)，合理利用資源，其要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！洞蟠鞫Y記》亦記載孔子說(shuō)：“方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！边@種對(duì)待樹(shù)木的惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁緊密聯(lián)系，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離?？梢?jiàn)，作為長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)思想地位

5、的儒家學(xué)說(shuō)，無(wú)論從精神上，還是從行為上，都對(duì)古銀杏資源的保護(hù)及其文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。二、銀杏與道家道家崇尚自然，主張清靜無(wú)為，是中國(guó)最為重要和最有影響力的哲學(xué)思想之一。其核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)銀杏食療有所記述。道家養(yǎng)生食譜中多有銀杏藥膳，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的“白果燉雞”即為道家美味“青城四絕”之一。三、銀杏與墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴中，墨家是很重要的一家，它的創(chuàng)始人墨子是古代偉大的思

6、想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。西漢司馬談（司馬遷的父親）《論六家要旨》論述先秦學(xué)術(shù)的六大派別，墨家是六家之一。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)藝文志》中也把墨家列為先秦諸子之一。實(shí)際上，就其重要性和影響來(lái)說(shuō)，墨家是我國(guó)先秦時(shí)期僅次于儒家的一大學(xué)術(shù)派別?！俄n非顯學(xué)篇》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！卑涯铱醋髋c儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。清代汪中《述學(xué)墨子序》說(shuō)：“在九流之中，惟儒足與之（指墨家）相抗，其余諸子，皆非其比?！弊阋?jiàn)墨家的重要

7、與影響之大。墨家學(xué)說(shuō)代表了平民的利益，喊出了平民的心聲，體現(xiàn)著人本、博愛(ài)、平等、民主的思想。墨子強(qiáng)烈主張改革現(xiàn)實(shí)政治，指出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（見(jiàn)《墨子尚賢上》），以便使百姓饑而得食，寒而得衣，勞而得息。在河南省魯山縣文殊寺內(nèi)，有五株漢代古銀杏樹(shù)，其中最大的一株樹(shù)干中心有道約６米長(zhǎng)的裂縫。傳說(shuō)修建廟宇時(shí)，需伐此樹(shù)做匾額，眾人見(jiàn)其碩果累累，不忍伐樹(shù)，只好問(wèn)計(jì)于墨子。墨子說(shuō)：“用其板又不伐其樹(shù)，可找

8、魯班。”魯班來(lái)后亮出絕技，從樹(shù)干正中鋸掉一塊木板，使古銀杏免遭滅頂之災(zāi)。樹(shù)上裂縫即為魯班鋸板時(shí)留下的痕跡。奇妙的傳說(shuō)如歷史活化石一樣，成為銀杏與墨子、魯班關(guān)聯(lián)的例證。《墨子貴義》篇記載墨子說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”，即把實(shí)行仁義道德看作天下第一大事；所謂的仁義道德，即是實(shí)施“兼愛(ài)”的主張，他認(rèn)為這是利國(guó)、利民、利己的義舉。墨家將其學(xué)說(shuō)的目的歸結(jié)為利人，而且是利天下大多數(shù)的人，這與銀杏全身是寶，兼容并包，無(wú)私奉獻(xiàn)于人類的精神何其相似。不僅如此，“

9、兼相愛(ài)、交相利”既是墨家治國(guó)救世的政治綱領(lǐng)，也是墨家修身教育的根本準(zhǔn)則。墨家提出的“興天下之利，除天下之害”、“自強(qiáng)不息”、“赴湯蹈火”的人格精神與銀杏所體現(xiàn)出的濟(jì)世利人精神同為近代思想家和革命者所推崇。所以說(shuō)從銀杏文化體系中所發(fā)掘出的自強(qiáng)不息、惠及世人的閃光內(nèi)涵與墨家也聯(lián)系密切，就成為順理成章的事情了。四、銀杏與佛教佛教是在人類辯證思維的較早階段產(chǎn)生的，它強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一已的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上